Тема 6: Психология религиозного опыта

Тема 6: Психология религиозного
опыта
Вопросы по теме:
1. Понятие религиозного опыта;
2. Основные типы религиозного опыта;
3. Общая характеристика и типы измененных состояний сознания;
1. Понятие религиозного опыта;
Термин «религиозный опыт» – весьма широкое понятие, которое
охватывает всю совокупность религиозных чувств и переживаний,
психологическое состояние верующего. Религиозный опыт демонстрирует
способ соприкосновения человека с реальностью религии. Он
представляет собой эмоциональное переживание, которое в меньшей
степени поддается рациональному объяснению и оформлению, но которое
наиболее понятно человеку, эффективно влияет на его чувства и
переживания.
То, что религиозный опыт, опыт откровения является основой религии,
было замечено еще Фридрихом Шлейермахером, который полагал, что суть
религии – человеческое переживание Бесконечности, или Бога. Подобное
переживание проявляется как раз в выражении благоговения,
почтительного удивления и глубокого ощущения абсолютной зависимости,
которая является сутью религиозного опыта.
Классическим же исследованием этой
темы является работа У. Джеймса
«Многообразие религиозного опыта»
Фридрих Шлейермахер
(1768–1834)
Джеймс религию рассматривал через призму
индивидуальной психики, подразумевая под последней
совокупность чувств, действий и опыта отдельной
личности, так как содержание этих переживаний
(действий) определяет отношение к тому, кто или что
считается Богом.
Уильям Джеймс
(1842 - 1910)
Источник религии, по Джеймсу, эмоциональная сфера психики человека.
Поэтому он и обращается к разработке понятия религиозного опыта,
выражающего субъективные религиозные феномены в различных формах
– мистические видения, экстатические состояния, экзальтированные
созерцания, галлюцинации и др. В качестве источников Джеймс использует
материалы самонаблюдения (дневники, автобиографические записки
верующих, религиозных мистиков, аскетов, отшельников, ясновидящих и
т.д.).
Джеймс подводит к мысли, что при всем множестве различных
проявлений религиозного опыта нетрудно увидеть схожие черты.
Однообразность,
общая
всем
религиям:
это
душевное
освобождение. Оно складывается из двух частей: 1) душевное
страдание и 2) освобождение от него.
Ценность религии связана с ее психологической функцией. Для всех
религий значимым психологическим моментом является переход от
«страдания» души к постепенному его преодолению и освобождению от
него.
Карл Густав Юнг свою концепцию религиозного опыта основывал на
понятии нуминозного, которое предложил Рудольф Отто. По Юнгу, религия
есть тщательное наблюдение за тем, что Отто называл numinous –
динамическим
существованием
или
действием,
вызванным
непроизвольным актом воли.
Ка́рл Гу́став Юнг
(1875 - 1961)
Рудольф Отто
(1879 -1937)
Переживание встречи с нуминозным является страшным потрясением для
психики человека, ибо в этот момент человек напрямую начинает
контактировать с архетипическими слоями коллективного бессознательного.
Религиозный опыт – это такое измерение, которое необходимо современному
человеку и современной культуре. Юнг говорит о кризисе христианской
цивилизации, утратившей связь со своими корнями. Отсюда мода на
обращение к религиозному опыту Востока. Но, по мнению Юнга,
христианская цивилизация не способна воспринять этот опыт, так как он
чужой кровью; а кроме того, это мистический опыт Востока даже скорее
вреден для европейцев.
По мнению Юнга, пройдя свой путь исторического развития, европеец
настолько удалился от своих корней, что его ум в конце концов не сможет ни в
чем разобраться. Европейцу следует вернуться не к природе, а к своей
собственной натуре. Он должен заново открыть в себе естественного
человека. Однако вместо этого европеец обожает системы и методы,
способные лишь еще более подавить в человеке естественное, которое все
время становится европейцу поперек дороги. Поэтому он наверняка станет
употреблять йогу во зло, ибо психические предрасположенности у него совсем
иные, нежели у человека Востока.
Иное понимание религиозный опыт получает в рамках гуманистической
психологии Абрахама Маслоу. Психологическая проблематика Маслоу
связана с вопросами личного роста и развития человека.
С
его
точки
зрения,
адекватная
и
жизнеспособная личность
должна касаться не только
глубин,
но
и
высот,
которых
каждый
индивидуум
способен
достичь.
А́брахам Масло́у
(1908 - 1970)
Одно из его центральных
понятий
–
самоактуализация.
Самоактуализация – это
полное
использование
талантов, способностей,
возможностей и т. п.
человека.
Важнейшим условием достижения самоактуализации Маслоу считал
обретение такого психологического опыта, который получил название пикпереживание. Человек более целостен, более интегрирован, больше сознает
себя и мир в моменты «пика». В такие моменты мы думаем, действуем и
чувствуем наиболее ясно и точно. Мы больше любим и в большей степени
принимаем других, более свободны от внутреннего конфликта и тревожности,
более способны конструктивно использовать нашу энергию.
2. Основные типы религиозного опыта;
Выделяют подход к осмыслению религиозного опыта, в основе которого
лежит различие социальных ролей верующих (опыт мистика-созерцателя,
пророка, священнослужителя, реформатора, монаха, монаха-отшельника,
святого, теолога, основоположника традиции). Этот набор социальных ролей
описывает весь предполагаемый спектр функций, которые возможны во
взаимоотношениях общества и религии.
Мистик – тип созерцателя. Состояние, к
которому стремится мистик, называется
просветлением
и
предполагает
предварительное
очи-щение.
Хотя
мистицизм
находит
социальное
выражение, сам по себе мистик чаще
всего
индивидуалист-одиночка,
избегающий общения с людьми, чтобы
не
нарушить
своей
внутренней
сосредоточенности.
Пророк
–
личность,
имеющая
нерегулярный, но очень интенсивный
религиозный опыт. Пророк – в высшей
степени социальная фигура, т. к.
находится все время с людьми и
призван быть глашатаем религиозных
истин перед членами общины и всем
человечеством,
рассматривая
свой
религиозный опыт как послание от Бога,
позволяющее оценивать прошлое и
предвидеть будущее.
Священнослужитель
–
посредник
между
человеком и Богом. Приобретает свой авторитет
в
религиозной
организации
благодаря
специальному образованию и подготовке,
выступая как профессиональный хранитель
традиции. Священнослужитель одновременно
является и созерцателем, и деятелем. Эти два
начала могут сочетаться в различной пропорции,
в
зависимости
от
обстоятельств
и
индивидуальных психологических качеств.
пророк Иезекииль
Реформатор – личность, находящаяся в
рамках той или иной религиозной традиции,
стремящаяся преобразовать эту традицию в
соответствии с собственным религиозным
опытом. Для всех реформаторов общим
является убеждение в том, что наиболее
важные и ценные черты представляемой ими
традиции искажены или утрачены, но их
можно восстановить при условии очищения
религии
от
посторонних
наслоений.
Реформатор – активная личность, способная
к решительным действиям, он деятельно
участвует в практическом осуществлении
реформ.
Монах – член религиозного ордена,
удалившийся от секулярной жизни в
особое уединенное или уже освященное
традицией место для приобретения
возможности
вести
традиционнорелигиозный
образ
жизни
и
придерживаться высоких моральных и
обрядовых требований.
Монах-отшельник,
или
пустынник, – человек, для
которого
необходимо
уединенное проживание в
диких, безлюдных местах с суровой
природой,
чтобы
добиться очищения души и
интенсивного
религиозного
опыта.
Святой – личность, воплощающая в
глазах религиозной общности идеал
совершенства в той или иной его
форме. Это может быть му-ченик,
доказавший совершенство своей веры
страданиями и гибелью, чудотворец,
обладающий особыми способностями в
плане религиозного опыта, исцеляющий
больных и предсказывающий будущее,
праведник,
достигший
особой
моральной и духовной высот благодаря
безупречной жизни.
Святой Сан-Себастьян
Теолог – тип интеллектуала-теоретика, задача
которого состоит том, чтобы выразить верования
данной религиозной общности в концептуальнорациональной
форме.
Содержание
своей
мыслительной
деятельности
он
черпает
в
материале традиции, преломляя его сквозь призму
собственного религиозного опыта, осмысливая с
точки зрения запросов времени. Теолог может и не
иметь непосредственного личного опыта, он имеет
его
в
опосредованной
форме,
осваивая
теоретические достижения религиозной мысли
прошлого в своей традиции и, возможно, в других
известных ему традициях. Теолог – это, прежде
всего, интерпретатор и реинтрепретатор.
Основоположник традиции – фигура по
своему масштабу превосходит все
остальные. Его религиозный опыт
уникален и очень интенсивен, так что
становится основой новой религии. Как
правило, основоположник окружает себя
группой
учеников
и
ближайших
последователей,
которые
затем
распространяют его религиозный опыт.
Религиозный
опыт
часто
сталкивается,
взаимодействует
и
сопровождается мистическим опытом. Мистический опыт акцентирует
внимание на переживание единства «Я» и Бога.
У. Джеймс даже выводит основные черты, характеризующие специфику мистического опыта:
1. Неизреченность (самый лучший критерий для распознавания мистических состояний сознания –
невозможность со стороны пережившего их найти слова для описания, вернее сказать, отсутствие
слов, способных в полной мере выразить сущность этого рода переживаний; чтобы знать о них,
надо испытать их на личном непосредственном опыте, а пережить по чужим сообщениям их
нельзя).
2. Интуитивность (хотя мистические состояния и относятся к сфере чувств, однако для
переживающего их они являются особой формой познавания. При помощи их человек проникает в
глубины истины, закрытые для трезвого рассудка).
3. Кратковременность (за редкими исключениями, пределом их является, по-видимому, срок от
получаса до двух часов, после чего они исчезают, уступив место обыденному сознанию).
4. Бездеятельность воли (хотя мистические состояния можно вы-звать с помощью волевых актов,
например сосредоточением внимания, ритмическими телодвижениями или другим каким-нибудь
способом, взятым из руководства для мистиков; но раз состояние сознания приобрело
характерные для данного переживания признаки, мистик начинает ощущать свою волю как бы
парализованной или даже находящейся во власти какой-то высшей силы).
3. Общая характеристика и типы измененных состояний сознания;
Религиозный опыт в личностном измерении порождает феномен измененных
состояний сознания (ИСС).
ИСС – это качественные изменения в субъективных переживаниях или
психологическом функционировании от определенных генерализованных для
данного субъекта норм, рефлексируемые самим человеком или отмечаемые
наблюдателями
Большое значение для достижения измененного состояния сознания имеют
психотехники, существующие во всех религиях. Можно выделить четыре
группы специальных психотехнических способов получения религиозного
опыта. Это:
1. Медитативные практики.
2. Психосоматические методы.
3. Дыхательные практики.
4. Использование наркотических веществ.
Медитативные методы строятся на основе управления функциями психики
либо за счет концентрации внимания (пассивная медитация), либо за счет
концентрации воли (активная медитация). В пассивных медитациях внимание
концентрируется на сигналах, идущих от объекта. Делается это
непроизвольно субъектом через пристальное всматривание, вслушивание,
принюхивание, либо посредством «вчувствования» в разные ощущения
организма.
Можно выделить и третий тип медитации – настоящая медитация,
предполагающая совмещение пассивной и активной медитации. Верующий
может одновременно давать волевые команды, направленные на изменение
состояния, и созерцать свое состояние, одновременно контролируя
результативность команд и их корректировку, а также повышая вероятность
достижения желаемого состояния.
Психосоматические практики. К этим практикам относятся статические
позы, особые движения, вибрации, пение повторяющихся звуковых
сочетаний, кружение на одном месте и другие методы, с помощью которых
можно воздействовать на сознание через психосоматические средства. В
основе психосоматических методов лежит представление о том, что
психика человека спроецирована на его тело, а значит они (психика и
организм) представляют единое целое.
Дыхательные методы. В основе дыхательных методов лежит два
принципа. Первый принцип – соотношение концентрации кислорода и
углекислого газа в организме, изменение этого соотношения. Так, при
увеличении концентрации кислорода начинаются процессы торможения,
что приводит к интенсивному дыханию и гипервентиляции легких.
Наоборот, при увеличении концентрации углекислого газа, которое
происходит в силу задержек дыхания, начинается возбуждение некоторых
зон мозга. Второй принцип – использование различных групп мышц в
процессе дыхания
Использование наркотических веществ. Этот способ воздействия является
одним их самых деликатных не только в религиозной практике, но и в
мирской жизни. С одной стороны, существует общественная мораль,
порицающая использование наркотических веществ, с другой стороны,
традиционные религии проводят четкую грань между мистическими
состояниями и состояниями, искусственно вызываемыми с помощью
наркотиков или других методов.