опыт, проблемы и перспективы.

Оглашение в храме св. ап.
Андрея Первозванного г.
Канска – опыт, проблемы и
перспективы.
Иерей Сергий Смутин,
настоятель храма св. ап. Андрея Первозванного г.
Канска.
В Деяниях мы встречаем еще несколько таких
примеров – проповедь апостола Петра в
Иерусалимском храме, проповедь Стефана,
уверение ефиоплянина через апостола
Филиппа и другие. Все они имеют общие
черты – краткая по продолжительности
проповедь (в результате люди прямо
исповедовали Иисуса Спасителем), покаяние
в грехах крещаемого, ясное и четкое
исповедание своей веры и Крещение.
Святитель Кирилл Иерусалимский в первую
очередь призывает к покаянию – «Если кто
здесь раб греха, тот да приготовится верой к
свободе и возрождению усыновления и,
сложив с себя позорнейшее рабство
греховное, вступив же в блаженнейшее
служение Господне»
Святейший Патриарх Кирилл в своем
традиционном докладе на епархиальном
собрании города Москвы задает очень
точный ориентир для каждого священника
вообще и катехизатора в частности: «Но
научение есть средство, а не цель. А потому
главное – не в научении Евангелию, а в том,
чтобы человек всем сердцем и умом принял
Христа».
В настоящее время в Русской Православной Церкви
сложились разные практики подготовки ко
крещению – например, не совсем однозначная
практика, разработанная священником Георгием
Кочетковым, или устоявшаяся практика подготовки
ко Крещению в Абаканской епархии, опирающаяся
на официальные документы Церкви и опыт
протоиерея Геннадия Фаста. На семинаре для
сотрудников епархиальных отделов религиозного
образования и катехизации, проведенного в г.
Екатеринбурге в конце ноября 2014 г. удалось
познакомиться с практикой Донской митрополии,
разработанной и внедряемой иереем Александром
Усатовым (автор брошюры «Практическое
руководство катехизатора»).
В соответствии с принятым Священным Синодом
документом «О религиозно-образовательном и
катехизическом служении в Русской
Православной Церкви» (Документ утвержден
определением Священного Синода Русской
Православной Церкви от 27 декабря 2011 года,
журнал № 152) перед крещением необходимо
проводить две беседы и исповедальную
беседу.
Сужая вопрос, зададим другой – способны ли
оглашаемые постичь основы веры за эти две
беседы? Формально – способны, ибо «Дух
дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не
знаешь, откуда приходит и куда уходит: так
бывает со всяким, рожденным от Духа
(Иоан.3:8)».
«Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и
приходящего ко Мне не изгоню вон, ибо Я сошел
с небес не для того, чтобы творить волю Мою,
но волю пославшего Меня Отца. Воля же
пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того,
что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то
воскресить в последний день. Воля
Пославшего Меня есть та, чтобы всякий,
видящий Сына и верующий в Него, имел
жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний
день. (Иоан.6:37-40)». Вопрос о вере
приходящего в храм на крещение неизбежен:
видит ли он Сына и верует ли он в Него?
И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное
благодати и истины; и мы видели славу Его,
славу, как Единородного от Отца. Иоан.1:14
Бога не видел никто никогда; Единородный Сын,
сущий в недре Отчем, Он явил. Иоан.1:18
Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не
открылось, что будем. Знаем только, что, когда
откроется, будем подобны Ему, потому что
увидим Его, как Он есть. (1Иоан.3:2)
Обязательная подготовка ко Крещению в
Андреевском храме существует с 2011 года.
2 практики:
1) непродолжительная подготовка, включающая в
себя 2 беседы и исповедальную беседу;
2) опыт храма св. Александра Невского г. Томска,
включающего в себя 16 встреч и собственно
совершение Таинства.
* 8 недель оглашения.
* 3 блока тем: Символ веры, Заповеди
Блаженства, Богослужение.
Две беседы о вере и исповедальную беседу
соглашались пройти немногие – примерно 1-2
человека в месяц.
Темы бесед разделялись на несколько блоков:
1. Выяснялась мотивация (почему человек
пришел креститься).
2. О вере в Бога и христианском вероучении,
христианская нравственность.
3. Чинопоследование таинства Крещения.
4. Исповедальная беседа непосредственно перед
совершением таинства.
Главной проблемой предкрещальной и
посткрещальной катехизации, или оглашения,
становится проблема «введения» человека в
Церковь, его воцерковление, его становление и
«возрастание во Христе».
Двух бесед для этого конечно недостаточно, но и
простое увеличение их количества также не
даст результата, если не будет полноценного
введения человека в таинственную,
литургическую жизнь Церкви.
Это возможно через возрождение
святоотеческого понимания катехизации,
которое наблюдается сейчас в Церкви.