Лекции 2.1-2. Основы семиотики

Тема 2.
ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ СЕМИОТИКИ
ИНФОРМАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ
ОСНОВНЫЕ РАЗДЕЛЫ ТЕМЫ
2.1. Основы семиотики— лекции 1-2.
2.2. Строение знаковых систем — лекция 3.
ФАКУЛЬТАТИВНЫЕ РАЗДЕЛЫ ТЕМЫ ДЛЯ
САМОСТОЯТЕЛЬНОГО ИЗУЧЕНИЯ
2.3 Семиотическая концепция проектирования АСОИУ
2.4. Концептуальное проектирование.
2.5. Метафорическое проектирование.
2.6. Парадигматическое проектирование.
Лекции 1-2.
ОСНОВЫ СЕМИОТИКИ
Семиотика как наука :
 Объект семиотики.
 Определения семиотики.
 Место семиотики в системе научного знания.
История семиотики:




Древнегреческие философы о языке.
Божественная теория происхождения языка.
XVII-XVIII вв.
Фердинанд Де Соссюр.
Литература
Основной материал лекции
представлен в книгах:
А. Соломоник.
Семиотика и лингвистика.
М.: Молодая гвардия, 1995.
— С. 17–33.
Семиотика: Антология.
Сост. Ю.С.Степанов.
М.: Академический проект;
Екатеринбург: Деловая книга, 2001.
— С. 5–42.
СЕМИОТИКА КАК НАУКА
ОБЪЕКТ СЕМИОТИКИ
объекты семиотики:
в языке, математике, художественной литературе, в
отдельном произведении литературы, в архитектуре,
планировке квартиры, в организации семьи, в
процессах подсознательного, в общении животных, в
жизни растений.
предмет семиотики — информационная система

знаковая система



общество  природа  человек

(его организм, мышление, психика)
ОПРЕДЕЛЕНИЯ СЕМИОТИКИ
(1)
Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: т.1–4.
– М.: Рус. яз., 1989–1991.
Семiотика – врачебная наука о признаках болезни.
Советский энциклопедический словарь.
– М.: «Советская энциклопедия», 1980. – 1600 с.
Семиотика – (греч. – smeii)
наука, исследующая свойства знаков и знаковых
систем ( гл. образом естественных и
искусственных);
– (мед) учение о признаках болезней (симптомах)
и характерных их сочетаниях (синдромах).
ОПРЕДЕЛЕНИЯ СЕМИОТИКИ
(2)
Словарь по кибернетике
/ Под ред. В.М.Глушкова.
— К.: Гл. ред. Украинской Советской Энциклопедии, 1979. — 624с.
Семиотика – (от греч. – smeion – знак, признак)
наука об общих свойствах знаковых систем, т.е.
систем конкретных или абстрактных объектов
(знаков), с каждым из которых сопоставлено
некоторое значение. К знаковым системам
относятся естественные языки, искусственные
языки (языки информационные, алгоритмические
языки, языки программирования, языки
международного общения типа ЭСПЕРАНТО),
языки науки, системы сигнализации в
человеческом обществе и животном мире и т.д.
Семиотика включает три основных раздела:
синтактика, семантика , прагматика.
ОПРЕДЕЛЕНИЯ СЕМИОТИКИ
(3)
Русский язык. Энциклопедия
/Гл. ред. Ю.Н.Караулов. – 2-е изд., перераб. и доп.
– М.: Российская энциклопедия; Дрофа, 1997. – 703 с.
Семиотика – (от греч. – smeion – знак, признак)
1) Научная дисциплина, изучающая общее в строении и
функционировании различных знаковых(семиотических)
систем, хранящих и передающих информацию, будь то
системы действующие в человеческом обществе (гл. обр.
язык, а также некоторые явления культуры: обычаи, обряды,
кино и т.д.); в природе (коммуникация в мире животных); или
в самом человеке (напр. Зрительное или слуховое
восприятие предметов, психологические категоризации,
логические рассуждения);
2) Система того или иного объекта, рассматриваемая с т.зр.
Семиотики в 1-ом значении: С. алфавита; конкретного
фильма; лирики А.Блока; говорят о семиотике общества в
целом и культуры. (Ю.Степанов)
МЕСТО СЕМИОТИКИ В СИСТЕМЕ
НАУЧНОГО ЗНАНИЯ (1)





ЗНАКИ И ЗНАКОВЫЕ СИСТЕМЫ


ЖИВОТНЫЕ
ЛЮДИ

СЛОЖНЫЕ И СОВЕРШЕНННЫЕ ЗНАКОВЫЕ
СИСТЕМЫ:
человеческая речь и письмо,
искусство,
показания контрольных приборов,
медицинская диагностика,
сигнальные устройства и т.д.
МЕСТО СЕМИОТИКИ В СИСТЕМЕ
НАУЧНОГО ЗНАНИЯ (2)
наука — представлена в форме знаковых систем,
человеческая цивилизация — невозможна без знаков,
человеческий разум — неотделим от знаков,
интеллект — тождественен функционированию знаков.
знаки изучаются с точек зрения ученых:
лингвистов, логиков, философов, психологов,
биологов, антропологов, психиатров,
эстетиков, социологов, кибернетиков и др.
НЕТ ЕДИНОЙ ТЕОРИИ ЗНАКОВ!
МЕСТО СЕМИОТИКИ В СИСТЕМЕ
НАУЧНОГО ЗНАНИЯ (3)
Семиотика — это наука в ряду других наук.
Семиотика — инструмент наук.
Семиотика — шаг в унификации науки, поскольку она
закладывает основы любой другой частной науки о
знаках — такой, как лингвистика, логика, математика,
риторика и эстетика.
Семиотика — объединяет ряды наук:
социальные,
психологические,
гуманитарные

естественные,
физикоматематические,
технические
МЕСТО СЕМИОТИКИ В СИСТЕМЕ
НАУЧНОГО ЗНАНИЯ (4)
ИЗУЧЕНИЕ НАУКИ —
ЭТО ИЗУЧЕНИЕ ЯЗЫКА НАУКИ:

формальной структуры,
отношений к обозначаемым объектам,
отношений к пользователям языка.
Семиотика создает общий язык, применимый к
любому конкретному языку или знаку, а значит,
применимый и к языку науки, и к особым знакам,
которые в науке используются.
ИСТОРИЯ СЕМИОТИКИ
ДРЕВНЕГРЕЧЕСКИЕ ФИЛОСОФЫ О ЯЗЫКЕ:
ПЛАТОН (1)
(427-347 гг. до Н.Э.)
ОСНОВНАЯ ПРОБЛЕМА ПРОИСХОЖДЕНИЯ ЯЗЫКА

спор между «натуралистами» и «конвенционалистами»
о происхождении слов (имен)

Суть спора — поиск ответа на вопросы:
Связаны ли „имена", названия вещей, с самими вещами?
Или же имена эти лишь простое соглашение (конвенция)
между людьми о том, что данное имя должно означать?
КОНВЕНЦИОНАЛЬНЫЙ ПОДХОД:
имена (слова) суть произвольные знаки и никак
органически с обозначаемыми предметами не связаны.
ДРЕВНЕГРЕЧЕСКИЕ ФИЛОСОФЫ О ЯЗЫКЕ:
ПЛАТОН (2)
(427-347 гг. до Н.Э.)
Диалог «Кратил»
Кратил:
Гермоген:
в словах отражается
«естественное сходство»
между формой слова и
изображаемой им вещью
«какое имя кто чему-либо
установил, такое и будет
правильным»
ДРЕВНЕГРЕЧЕСКИЕ ФИЛОСОФЫ О ЯЗЫКЕ:
ПЛАТОН (3)
(427-347 гг. до Н.Э.)
Сократ:
ЯЗЫК ЯВЛЯЕТСЯ «ИНСТРУМЕНТОМ»:
1) «Выходит, имя есть некое орудие обучения и распределения
сущностей, как, скажем, челнок — орудие распределения нити».
2) «Следовательно, ткач будет хорошо пользоваться челноком, то есть
как должно ткачу. А учитель будет хорошо пользоваться словом»
3) «Отыскав для каждого дела орудие, назначенное ему природой,
человек должен и тому, из чего он создает изделие, придать не какой
угодно [образ], но такой, какой назначен природой»
4) наименование вещей должно производиться «законодателем, а уж
этот-то из мастеров реже всего объявляется среди людей». Ведь
«законодатель... должен уметь воплощать в звуках и словах имя,
причем то самое, какое в каждом случае назначено от природы»
ВЕЩЬ ОТРАЖАЕТ СВОЮ ИДЕЮ, ИМЯ — ЕЕ ИДЕАЛЬНОЕ НАЗВАНИЕ
ДРЕВНЕГРЕЧЕСКИЕ ФИЛОСОФЫ О ЯЗЫКЕ:
ПЛАТОН (4)
(427-347 гг. до Н.Э.)
Сократ (продолжение) :
«ЕСТЕСТВЕННОСТЬ» СЛОВ:
Одни из них воспроизводят предмет по звуку, издаваемому предметом в
реальной жизни, другие — по его визуальной стороне.
«ЕСТЕСТВЕННОСТЬ» СЛОВ — НЕ БОЖЕСТВЕННОЕ ВМЕШАТЕЛЬСТВО
...«ты ведь не хочешь, чтобы и мы также отделались от нашего предмета,
сказав, что первые имена установили боги и потому они правильны...»
«естественность» имён — результат огромных усилий лучших умов,
направленных на поиски соответствий между лингвистическим
инструментарием и обозначаемыми объектами, а в дальнейшем и их
идеальными формами.
Мысль Платона о знаковом континуум и иерархии знаков —
эпицентр современных семиотических построений
ДРЕВНЕГРЕЧЕСКИЕ ФИЛОСОФЫ О ЯЗЫКЕ:
АРИСТОТЕЛЬ
(394-322 гг. до Н.Э.)
«De Interpretatione» (Об истолковании):
«Язык — результат соглашения,
так как имена не возникают из природы вещей»
«Речь представляет наши мысли,
а письмо представляет речь»
«Слова речи являются символами идей в мозгу,
а написанные слова представляют речь»
БОЖЕСТВЕННАЯ ТЕОРИЯ
ПРОИСХОЖДЕНИЯ ЯЗЫКА (1)
Библия: Книга Бытия 2:19
«И образовал Господь Бог
из земли всех животных полевых и всех птиц небесных,
и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их.
И как назовет человек всякое живое существо,
так и имя его»
БОЖЕСТВЕННАЯ ТЕОРИЯ
ПРОИСХОЖДЕНИЯ ЯЗЫКА (2)
Библия: Книга Бытия 11:1-9
«На всей земле был один язык и одно наречие.
Двинувшись с Востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там.
И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них
кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести.
И сказали они: построим себе город и башню высотою до небес; и сделаем себе
имя, прежде чем рассеемся по лицу всей земли.
И сошел Господь посмотреть город и башню, которую строили сыны
человеческие.
И сказал Господь: вот один народ, и у всех один язык; и вот что начали они
делать, и не отстанут они от того, что задумали делать.
Сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого.
И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город.
Посему дано ему имя: Вавилон; ибо там смешал Господь язык всей земли, и
оттуда рассеял их Господь по всей земле»
БОЖЕСТВЕННАЯ ТЕОРИЯ
ПРОИСХОЖДЕНИЯ ЯЗЫКА (3)
Лютер:
Дар Языка утверждает высшую Правду тесной связи между
языком и актом Создания.
Наделение именами животных акт творения, утверждение
подлинного места человека во всем этом процессе,
утверждение гармонии микро и макрокосмоса и в то же время
символ контроля человека, так как в именах он "познавал
животных".
Бомэ:
«То, что Адам предстает в образе Бога, а не одного из животных,
отражается в его знании природы всех существ; он ведь
наделяет их именами в соответствии с их сутью, формой и
содержанием. Он понимает язык природы, раскрывающийся во
всей полноте в произнесенном слове; и в имени каждого
существа заложена его сущность».
БОЖЕСТВЕННАЯ ТЕОРИЯ
ПРОИСХОЖДЕНИЯ ЯЗЫКА (4)
ПРАКТИЧЕСКИЕ ВЫВОДЫ ИЗ ТЕОРИИ:
• Поиск праязыка, существовавшего до вавилонского
смешения наречий.
• Выявление элементов праязыка, которые могли
сохраниться в каждом из живых диалектов.
• Поиск того, какой из существующих языков ближе
других стоял к первоначальному, данному Богом.
XVII-XVIII вв.:
РЕНЕ ДЕКАРТ (1)
(1596-1650)
«Рассуждения о методе для хорошего направления разума и
отыскания истины в науках»
(Discours de la methode de bien conduire sa raison, 1730)
В основе нашего мышления лежат врожденные представления:
идеи числа и фигур,
логические и математические понятия и формулы.
Из врожденных идей возникает у человека язык:
«Те, у кого мышление хорошо развито и кто правильно
манипулирует своими мыслями, дабы сделать их ясными и
доступными, легко может выразить желаемое, даже если он
говорит только на языке Нижней Бретани и никогда не
занимался риторикой»
XVII-XVIII вв.:
РЕНЕ ДЕКАРТ (2)
(1596-1650)
врожденные идеи — результат Высшей силы

предпосылки для развития языка, орудия четкого и ясного
мышления
Хочешь четко мыслить — должен развить в себе
заложенную от Бога искру!

Любой живой язык — инструмент для выражения заложенных
заранее логических и математических предпосылок

Философский язык — основа нашего умственного развития
он адекватно выражает самые глубинные и фундаментальные
основы мысли
XVII-XVIII вв.:
РЕНЕ ДЕКАРТ (3)
(1596-1650)
ПОСЛЕДОВАТЕЛИ РЕНЕ ДЕКАРТА:
М.Мерсен (Франция),
епископ Джон Уилкинс (Англия),
Лейбниц (Германия),
ученые Академии в Пор-Рояле (Франция)
…
наше время — Ноам Хомский.
XVII-XVIII вв.:
ДЖОН ЛОКК (1)
(1632-1704)
Исходные постулаты сенсуалистов:
Всякое знание возникает в мозгу на базе ощущений, получаемых
человеком от окружающей среды при помощи органов чувств.
Вся работа мозга по ориентировке в мире, любое познание
питается ощущениями извне, а вовсе не врожденными идеями.
Хьюм:
«Нет в мозгу ничего, кроме того, что получено в результате
ощущений от наших органов чувств».
XVII-XVIII вв.:
ДЖОН ЛОКК (2)
(1632-1704)
«Опыт о человеческом разуме», глава 3. «О словах» (1690).
Слова представляют собой случайные и условные
обозначения вещей, данных нам в ощущениях и
представленных в мозгу как идеи:
«Слова... не что иное, как символы наших идей. Они вовсе не
отражают естественных связей между специфическими
звуками и определенными идеями, ибо тогда был бы один
язык для всех; они произвольно выбранные обозначения
идей. Их используют как понятные символы для
выражения идей; а идеи, ими выражаемые, и есть их
подлинное и непосредственное наполнение».
XVII-XVIII вв.:
ДЖОН ЛОКК (3)
(1632-1704)
ЛОКК ВВЕЛ ТЕРМИН ЗНАК
Знаки — «символы наших идей».
Идеи — «подлинное и непосредственное наполнение» знака.
Знаки — орудие развития человека в особое высшее
существо на земле.
«Животные не обладают способностью к абстракции и
созданию общих Идей, так как они не используют Слова
или иные обобщающие знаки».
XVII-XVIII вв.:
ДЖОН ЛОКК (4)
(1632-1704)
ПОСЛЕДОВАТЕЛИ ДЖОНА ЛОККА:
Ф. де Соссюр — основоположник семиотики.
Л.Блумфильд: «Единственно справедливыми обобщениями,
касающимися языка, являются выводы конкретного языкового
анализа».
Р.Робине: «Структуралисты так называемой «блумфильдовской»
эпохи свели представления о языковых универсалиях до
минимума и поставили описание наблюдаемых в языке форм
во главу угла. Так они выводили частные категории и классы
для каждого конкретного языка»
XVII-XVIII вв.:
ГОТФРИД ЛЕЙБНИЦ (1)
(1646-1716)
«...слова вовсе не так произвольны и случайны, как это
представляется некоторым, поскольку вообще нет ничего
случайного в мире, и только наше незнание не позволяет
иногда выяснить скрытую от нас причину».
«... существует нечто естественное в связи между
обозначаемыми вещами и звуковой формой слов, оно
сохраняется в словах и в движениях артикуляционных
органов».
«Языки явно имеют естественную природу, основанную на
звуках, которые наш ум воспроизводит в результате
воздействия на него обозначаемого предмета».
«Слова не только символы наших идей, но также и вещей».
XVII-XVIII вв.:
ГОТФРИД ЛЕЙБНИЦ (2)
(1646-1716)
«Даже допустив, что языки наши существенно изменились,
мы не можем не согласиться, что в их основе лежит чтото примитивное, первоначальное. Это отражается даже в
новых словах, которые вроде бы родились случайно, но
в результате некоторых физических причин».
Лейбниц занимался этимологией языков:
от китайского, языков Азии — на Востоке до баскского — на
Западе и даже языков субтропической Африки.
Цель:
найти «некий философский язык», который бы «помог в
анализе нашего мышления». Такой язык мог уже
существовать в природе, или быть изобретен.
XVII-XVIII вв.:
ЭТЬЕН КОНДИЛЬЯК
(1)
(1715-1780)
«Очерк о происхождении человеческого знания»
(Essai sur L'origine des connoissances humaines, 1746)
У людей есть две предпосылки для мышления:
«сила привычки и сила размышления... Сила привычки достаточна
для удовлетворения всего абсолютно необходимого при сохранении
вида. Инстинкт состоит из привычки и не включает размышление...
Сила размышления, имеющаяся у нас помимо привычки, отвечает за
наше мышление»
«мышление...это не более, чем знание того, как оперировать
процессом рассуждения». Оно базируется на «связи идей», которая
осуществляется при помощи общих знаков: «...язык — наиболее
яркий пример таких связей, и его мы составляем произвольно».
МЫ САМИ СОЗДАЕМ ЯЗЫК ДЛЯ РЕАЛИЗАЦИИ МЫСЛИТЕЛЬНОЙ
СПОСОБНОСТИ
XVII-XVIII вв.:
ЭТЬЕН КОНДИЛЬЯК
(2)
(1715-1780)
Виды знаков:
1. Случайные (непроизвольные) знаки, возникающие стихийно.
2. «Естественные» знаки — «крики, коими природа наделила нас,
чтобы выражать радость, страх, боль, огорчения и т.д.».
3. Утвержденные, произвольные знаки — «кои мы избрали для себя,
и которые имеют лишь конвенциональную связь с нашими
идеями».
«Намеренное использование даже нескольких простых знаков
расширяет возможность Мозга и способность к размышлению; а
это, в свою очередь, улучшает сами знаки, увеличивает их число и
делает их применение привычным для нас. Мозг и использование
знаков будут развиваться к взаимной выгоде и в направлении
прогресса обоих слагаемых».
«Если идеи, составляющие мысль, возникают в мозгу симультанно,
вовне они появляются последовательно; именно наш язык
снабжает нас инструментом анализа наших мыслей».
ФЕРДИНАНД ДЕ СОССЮР
(1)
(1857-1913)
ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ:
Первое положение.
«Знак» не только то, что представляет нечто иное (а не самое
себя), но еще и связь между двумя вещами:
«Лингвистический знак объединяет... понятие и акустический
образ».
То, что отображается в знаке — signifie (обозначаемое),
его акустический образ — signifiant (то, что обозначает).
«Язык можно сравнить с бумажным листом. Мысль
составляет одну сторону листа, а звуковой образ — вторую.
Так же, как нельзя взять ножницы и разрезать одну сторону,
не повредив вторую, в языке невозможно изолировать
звуковую сторону от содержательной, мысль отделить от
звучания».
ФЕРДИНАНД ДЕ СОССЮР
(2)
(1857-1913)
ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ:
Второе положение.
Языковой знак — произволен, и развертывается линеарно.
«Слово — произвольный знак и нуждается в пояснении.
Нельзя понимать его так, как будто бы сигнал полностью
зависел от выбора говорящего (мы увидим, что
пользователь языком не волен произвольно изменить знак,
установленный в лингвистическом сообществе). Это
означает, что знак немотивирован, произволен по
отношению к обозначаемому, что между ними нет
естественной связи».
ФЕРДИНАНД ДЕ СОССЮР
(3)
(1857-1913)
ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ:
Третье положение.
Все знаки языка образуют систему (семиотическую систему):
«Язык — это система, в которой все элементы тесно связаны
между собой, и значение каждого элемента зависит от
симультанного соотношения других элементов».
«Язык — это система сопоставимых весов, не определяемая
ничем, кроме временного соотношения значений своих
компонентов... в каждый момент она зависит от
соотнесенных между собой компонентов системы».
ФЕРДИНАНД ДЕ СОССЮР
(4)
(1857-1913)
ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ:
Четвертое положение.
Существуют два подхода в изучении языка:
диахронный (исторический) и синхронный.
Принципиально возможно выделить второй подход:
Язык — в каждый данный момент система в сиюминутном
равновесии всех ее элементов.
«Всегда и всюду существует этот сложный баланс слов,
поддерживающих Друг друга во взаимном переплетении.
Иначе говоря, язык — больше форма, чем содержание».
ФЕРДИНАНД ДЕ СОССЮР
(5)
(1857-1913)
ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ:
Пятое положение.
Лингвистика может рассматриваться как часть науки, которую
можно назвать semiology (современное название —
семиотика) и которая «будет изучать природу знаков и
законы ими управляющие»
Главный вклад Соссюра в лингвистику:
...«если мне в какой-то мере удалось более точно определить
место лингвистики среди других дисциплин, это произошло
потому, что я соединил ее с семиотикой».