Приснодевство

Приснодевство
̉αειπ́αρθενος – Приснодева
Semper Virgine – Всегда
Непорочная
• На церковном языке выражается то понятие о
Матери Господа нашего Иисуса Христа, что
Она, как в Своём безневестном зачатии и
неискусобрачном рождении Сына пребывала
истинною девою, так и по рождении Его , во
всю жизнь, соблюдая Своё девство,
пребывала чистою девою: Она – дева до
рождества, дева в рождестве, дева и по
рождестве.
О девстве Божией Матери до
рождества и в рождестве
Свидетельства Писания
1) в пророческих словах Исаии о Еммануиле и в Евангельском
повествовании о рождении Еммануила – Иисуса Христа:
Се дева во реве зачнет, и родит сына, и нарекут имя Ему
Еммануил (7, 14), отнесены Евангелистом в описании обстоятельств
рождества Иисуса Христа к Марии, обручённой Иосифу, которая
есть именно Матерь Еммануила – Дева, предречённая Пророком: се
дева… (Мф. 1, 23).
2) в повествовании евангелиста Луки о благовещении.
Благовестием Архангела о зачатии и рождении Сына Всевышнего (1,
28-33) Мария смутилась, поелику любила и хранила девство.
Изрекла Своё опасение: како будет сие, идеже мужа не знаю? (1,
34).
Свидетельства Писания
•
•
•
3) В словах Ангела к Иосифу, хранителю девства Марии: не убойся
приятия Мариам жены твоея: рождшеебося в Ней от Духа есть Свята
(Мф. 1, 19-20).
4) В повествовании евангелиста Матфея о рождении Иисуса
Христа. Определённое и решительное указание на то, что
зачатие Марии было девственное, находим в словах, прежде
даже не снитися има, обретеся имущи во чреве от Духа Свята
(1, 18).
Свидетельства Предания
1) Предание, сохранившееся в древних символах: так называемом
апостольском и других – говорит прямо о девственном зачатии и
рождестве Господа нашего Иисуса Христа от Девы Марии, по наитию
на Неё Духа Святаго.
2) Свидетелства Отцов в учении о Богородице:
Святой Иустин: «Сказанное Даниилом о Приемлющем царство вечное:
видех яко сына человеческаго (7, 13), означает то, что Сей явится и
соделается человеком, но человеком не от семени человеческого. Вот и
таинственное указание: отторжеся камень от горы без рук (2,34)».
Святой Ириней: «Как Ева, хотя имела мужа, но ещё оставаясь девою,
показала преслушание и чрез то причинила смерть как себе, так и всему
роду человеческому: так, Мария, быв обручена мужу, но пребывая девою,
явила послушание (Лк. 1,38), и чрез то послужила спасению своему и
всего рода человеческого».
Свидетельства Предания
Святой Григорий Нисский в слове на Рождество Христово говорил:
«Одна и та же Матерь и Дева. Ни девство не воспрепятствовало Ей
родить, ни рождение не нарушило девства. Прилично тому, Кто вступил в
жизнь человеческую для приведения всех к непорочности, родиться от
послужившей Его рождению Непорочной; ибо Неискусобрачная
обыкновенно называется и Непорочною».
Святой Амвросий: «сказавшая сии слова: се раба Господня, буди мне
ныне по глаголу твоему – и после того, как зачала во чреве – дева, и
после того, как родила – дева. Ибо и пророк (Ис. 7, 14) возвестил не
только о том, что зачнет дева, но и то, что родит дева».
Свидетельства Предания
Святой Иоанн Златоуст говорил: «Не спрашивай, каким образом Дух
образовал Младенца Деве. Ибо ежели при естественном действии
невозможно объяснить сего образования, то как можно объяснить сие, когда
чудодействовал Дух? Ничего более не знаю говорит Евангелист. А знаю
только то, что Рожденное в Ней рождено от Духа. Устыдитесь вы, желающие
постигнуть сверхъестественное рождение!... Не думай, что ты всё узнал,
когда слышишь, что Христос родился от Духа… Как беспредельный
вмещается в утробе? Как всесодержащий носится во чреве жены? Как Дева
рождает и остаётся Девою?»
Свидетельства Вселенских
соборов
В Никео-Константинопольском Символе изображено исповедание Веры в
Господа нашего Иисуса Христа, воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы,
и вочеловечшася.
О девстве Божией Матери по
рождестве
Свидетельства Писания
•
Пророк Иезекииль: Сия бяху затворена. И рече Господь ко мне: си
врата заключенна будут. Инее отверзутся, и никтоже пройдет ими: яко
господь Бог Израилев внидет ими. И будут заключена (Иез. 44, 1-3).
•
В словах самой Девы, сказанных благовестнику: како будет сие,
идеже мужа не знаю? (Лк. 1, 34)
Священное Предание
•
Иаков Иерусалимский: Дева Мария как плод молитв
неплодной Матери ещё до рождения была предназначена к
служению Богу; что в трёхлетнем возрасте Она действительно
была посвящена Богу приведением Её во храм Иерусалимский,
где Она и воспитана; что воспитание Её было под особенным
действием благодати Божией и служило истинным
приготовлением Её к богоневестному рождению спасителя; что
и по предварительному обету родителей, и по собственному
стремлению к девственной жизни Она обрекла Себя хранению
девства навсегда; что по устроению Промысла старец Иосиф
был избран верным хранителем девства, чистоты и
неукоризненности богоневестной Девы; что Иосиф
действительно явил себя истинным, строгим и верным
хранителем девства обручённой ему Девы, во дни
чревоношения Её (Мф. 1, 18-25).
Вселенские Соборы
•
V Вселенский собор: «Если кто не исповедует двух рождений БогаСлова, первого – предвечного, не во времени, бесплотного рождения
от Отца и второго – рождения в последок дней Сего же Бога-Слова,
сшедшего с небес и воплотившегося от святой Преславной Богородицы
и Приснодевы Марии, то да будет анафема».
•
«Если кто коварно и не в собственном смысле принимает
наименование Святой, Преславной и Приснодевственной Марии
Богородицею, употреблённое святым Халкидонским собором, то да
будет анафема».
•
VI Вселенский Собор: «Двумястами богоносных Отец (на Ефесском
Соборе) изложенное учение. Яко несокрушимую благочестия державу,
согласием запечатлеваем, единого Христа сына божия и
воплотившегося проповедуя и бессеменно родившую Его непорочную
приснодеву исповедая собственно и истинно богородицею».