Свиньи и совы

Между свиньей и совой
Постхолокостная историография об истоках
антисемитизма/юдофобии
Joshua Trachtenberg, The Devil and the Jew: The Medieval Conception of the Jew and its
Relation to Modern Antisemitism (New Haven 1943)
Признаюсь, мне трудно не упрекнуть себя в том, что я копаюсь в пыльных
средневековых манускриптах как раз тогда, когда мир изнемогает от тирании и
кровопролития <…> Однако даже средневековые тексты могут оказывать
влияние на современность, и содержание этой книги отнюдь не лишено смысла
для того мира, в котором мы живем сегодня. <…> Если сегодня евреев
презирают, боятся и ненавидят, то это происходит потому, что в отношении к
ним большинство людей унаследовали предрассудки и суеверия, свойственные
средневековью. <…> Ненависть к евреям покоится отнюдь не на рациональных
основаниях. <…> В сфере коллективного бессознательного мы обнаружим
чудовищные образы и представления: еврей, увенчанный рогами; еврей,
пьющий христианскую кровь; еврей-отравитель и разносчик заразы; еврей,
источающий отвратительный, специфически еврейский запах; еврей,
занимающийся черной магией и наводящий сглаз и порчу на окружающих; а
также тайный парламент мирового еврейства, который периодически
собирается, чтобы обсудить очередной дьявольский план. Эти образы и
представления до сих пор живучи и популярны, и ими широко пользуется
официальная нацистская пропаганда для внедрения в массовое сознание
современной версии «научного» антисемитизма. <…> «Демоническая фигура
еврея» возникла в результате специфического сочетания культурных и
исторических факторов, определявших жизнь христианской Европы в средние
века.
[Евреи, еретики, прокаженные, гомосексуалы,
мавры, проститутки, колдуны] обладали одними
и теми же качествами по одной и той же
причине, и представляли одну и ту же угрозу:
через них Дьявол стремился разрушить
христианский порядок и ввергнуть мир в хаос.
Moore R.I. The Formation of Persecuting Society: Power and Deviance in
Western Europe, 950 – 1250 (Oxford, 1987)
Теперь почти ортодоксальный взгляд на
упорный марш европейской нетерпимости через
века <…> от Первого крестового похода до
Kristallnacht.
Nirenberg D. Communities of Violence: Persecution of Minorities in the Middle
Ages. Princeton, 1996
Свинья
Тацит. История. V
Большинство же писавших сходится на том, что, когда в Египет
пришло моровое поветрье, от которого тело покрывается язвами,
царь Бокхорис вопросил об избавлении от него оракул Гаммона и
получил ответ, что следует очистить царство, а людей такого рода,
как ненавистных богам, выселить в чужие земли. <…> их всех
разыскали, собрали вместе, а затем бросили в пустыне <…>
Чтобы народ навсегда остался ему верен, Моисес ввел новые
обряды, противоположные обрядам остальных смертных. У них
пошло все, что для нас свято, и, наоборот, все, чего мы чураемся, у
них дозволено. <…> Они воздерживаются от мяса свиньи в память
о постигшем их несчастье, потому что эти животные подвержены
той же чесотке, которая некогда поразила их самих.
«Жидовская тетка»

Яны [евреи] взяли падлажыли пад карыто жыдоўку и
спрашивають:
– Што тут?
– Свиння и парася.
Аткрыли, а там свиння и парася. И от еўрэи свинины
не едять, гаворать: "То наша тетка" (записано в
Гомельской обл., 1983 г.).

[Евреи хотели испытать Христа и посмеяться над
ним.] В пич замуруемо жидывку [и посмотрим,
угадает ли он. Спрашивают у Христа:] «Ўгадай, шчо в
пэчи е». – «Свяня и дванаццать поросят». [Евреи
открывают, а там и правда свинья и двенадцать
поросят.] От чого воны сала ны ядять (записано в
Волынской обл., 1979 г.).
Рабан Мавр. О природе вещей (847)
Свинья символизирует нечистое и
грешников, о которых сказано в Псалме
(17/16:14): «которых чрево Ты
наполняешь Твоими скрытыми
[сокровищами]. Они сыты плотью
свиньи [они сыты=полны сыновьями;
сыновья их сыты] и оставят остаток
детям своим». Он [псалмопевец]
говорит, что евреи полны нечистым,
тем, что сокрыто Господом, то есть тем,
что известно как запрещенное. Под
плотью свиньи он имеет в виду то, что
названо нечистым в заповедях Ветхого
Завета. Однако евреи передали остаток
своих грехов своим сыновьям, когда
воскликнули: «Кровь его на нас и на
детях наших» (Мф 27:25).
Швабеншпигель (Аугсбург, 1274-80)



Вот клятва евреев:
Как им клясться по поводу всяких дел, подлежащих их клятве? Он
должен встать на свиную шкуру, и положить перед собой Пятикнижие
Моисеево. И он должен положить на книгу свою руку до сустава и
повторять за зачитывающим слова клятвы. И так должен [читающий
клятву] ему говорить:
«По поводу этих ценностей, которые требует от тебя чужой человек,
ты ничего не знаешь и они не в твоем владении и не были в твоем
владении, и никто из твоих домочадцев не закопал их в землю, и не
спрятал их за стенами, и не запер на замок или засов. Да поможет тебе
Бог, создавший небо и землю <…> И да поможет тебе Пятикнижие
Моисеево. [...] И так, сера и огонь потекут и прольются на шею твою,
как сошли они на Содом и Гоморру, и смола, поразившая в Вавилоне
более двухсот человек, поразит и тебя. И разверзнет земля свою пасть
и поглотит тебя, как было это с Дафаном и Авироном. И земля твоя не
соединится с другой землей, и прах твой не придет к другому праху
Авраамову , если не правда то, что ты сейчас говорил. […] И станешь
ты прокаженным, как были Нееман и Гиезий. И падет на тебя беда,
которая обрушилась на сынов Израиля, когда они шли через Египет,
[если не] правдиво ты поклялся. И кровь, и проклятие, которые
праотцы твои навлекли на себя, когда судили Иисуса Христа и убили
Его и сказали: «Кровь Его на нас и на детях наших», вовек прибудут, а
не убудут. […] Именем Бога Авраама, Бога Исаака, и Бога Иакова, это
все – правда. И да поможет Бог тебе и той клятве, которой ты
поклялся, аминь».
Глоссаторы:
И все-таки есть такие люди, которые говорят
странные вещи, что еврей должен клясться в
синагоге на кольце, которым закрывают ее
двери, и что он должен стоять босиком на
свиной шкуре. Это все фантазия [в другой
глоссе: «несправедливое требование»], и
довольно, чтобы они клялись так, как
написано выше, положив руку на Пятикнижие
или на Талмуд.
Клятва евреев. Гравюра из
рукописи XVII века,
Бреслау
Judensau (Франкфурт, XVII век)
Подпись, после 1678:
Я – рав Шило, долгие годы я ездил на
этой щетинистой свинье […] Братья
мои, приходите и соберитесь вокруг
меня […] ибо пришло время для нас
встать и взойти в Святую землю без
страха, ибо иначе будет известно всем
наше преступление – убийство ребенка
дубильщиков [Симонино; …] и гои
переломают нам кости и убьют нас.
Вашингтонская агада. Флоренция, 1478. Йоэль бен Шимон
Антоний Маргарита, Короткий отчет (Вена, 1541)
Я думаю, я сам искренне верил этой лжи,
рассказываемой ниже. Благословен Господь и
Святой Дух, спасший меня от этого и
подобных заблуждений. Согласно еврейской
лжи, когда Мессия придет, он явится верхом
на осле, и посадит всех евреев на осла, а
христиане сядут на ослиный хвост. Затем
Мессия въедет на осле в море, и, оказавшись
на глубине, осел опустит хвост в воду и все
христиане попадают в воду и утонут. Это
должен был бы быть очень большой осел. Но
еще больший осел – тот, кто верит подобным
вещам!
Христианская версия
(гравюра из кн. Дитриха Шваба «Покрывало Моисеевых
законов», Майнц, 1666)
Мотивы «телесного низа»

Итак, достигнув своей злостной цели, евреи совещались друг с
другом о том, <…> что сделать с безжизненным его телом.
<…> Как мы узнали впоследствии от одного из них, пока они
совещались и еще не решили, что им нужно делать, один из
них, пользующийся большим авторитетом среди них,
побуждаемый божественным порывом, дал им такой совет:
«<…>Я думаю, это будет довольно бесполезно для нас и потом
даже гибельно, если мы бросим это христианское тело в
выгребную яму или захороним его на земле возле нашего дома.
Ибо поскольку мы живем в съемных домах, если через месяц
или даже ранее по какой-либо причине нас принудят покинуть
эти владения и переместиться куда-либо еще, я очень боюсь и
я буду очень удивлен, если после нашего ухода не произойдет
следующее. Ведь христиане, когда они придут, исследуют всё; и
кто же думает, что они, дабы посрамить нас, не вычистят наши
выгребные ямы или, засыпав старые сточные канавы, не
выкопают новые. И что тогда? Велика вероятность, что тело
будет с легкостью обнаружено.
Thomas of Monmoth. The life and miracles of St. William of Norwich. (XII в.)


О девушке, которая была крещена в Линце. Несколько дней
спустя, ее неверная мать встретила ее и убеждала вернуться в
иудаизм. «Я не могу, - сказала та, — я уже сделалась
христианкой». Тогда мать сказала: «Я легко отменю твое
крещение. <…> Я трижды окуну тебя в отхожее место, и тогда
действие твоего крещения исчезнет».
Цезарий Гейстербахский. Диалог о чудесах. Кн. 2, гл. 26. (XIII
в.)
Один еврей в Тьюксбери провалился в отхожее место в день
субботний, и он так чтил свою святую субботу, что не позволил
вытащить себя оттуда. И тогда лорд Ричард граф Глочестер,
услышав об этом, не позволил вытащить его и в воскресенье, из
почтения к этому святому дню. И тогда жалкий суеверный еврей
остался там до понедельника и был найден мертвым.
Ранульф Хигден. Полихроникон (1347)
Бестиарий Анны Уолш. 1420е гг.
Ça va
13 Из птиц же гнушайтесь сих: орла,
грифа и морского орла,
14 коршуна и сокола с породою его,
15 всякого ворона с породою его,
16 страуса, совы, чайки и ястреба с
породою его,
17 филина, рыболова и ибиса…
Левит 11:16-17
Сова-полуночник называется так потому, что летает ночью и не
видит днем. Как только завидит великолепие рассвета, слабеет.
Сова-полуночник – то же, что и совка, только совка больше.
Ночной ворон такой же, как и ночная сова, и любит ночь. Это
такая птица, которая бежит света и не может вынести вида
солнца.
Эта птица обозначает евреев, которые, когда Господь наш
пришел спасти их, отвергли его со словами: «Нет у нас царя,
кроме кесаря» (Ин 19:15) и «более возлюбили тьму, нежели
свет» (Иоан 3:19). И тогда Господь наш обратился к неевреям и
пролил свет на тех, кто сидел во тьме. <…>
Совка – это птица, связанная со смертью <…> кружащаяся над
могилами днем и ночью и живущая в пещерах. Овидий говорит
о ней: «Гнусною птицей он стал, вещуньей грозящего горя /
Нерасторопной совой, для смертных предвестием бедствий»
(Метаморфозы V.550). Среди авгуров считалось, что она
предвещает злое. Совка – образ всех тех, кто предается тьме
греха и бежит света правосудия, <…> символ всех грешников.
Бестиарий (MS Bodley 764), сер. XIII века
Теперь мы расскажем о ночном вороне [сове],
Птице дурной расы. <…>
Эта птица грязная и зловонная. <…>
Она всегда любит ночь и темноту,
Вполне ясно, что это плохо.
Через эту птицу изображаются
Лживые и дурные евреи,
Которые не взглянули на Господа,
Когда он пришел спасти нас.
<…>
Евреи пребывают во тьме
И не видят истины;
Они любят тьму больше,
Чем истинное солнце в небесах.
Бестиарий Гильома ле Клерка (Paris, Bibliothèque Nationale
MS fr. 14969). 1210/11 г.
Бестиарий Гильома
Синагога. Германская
рукопись XIII в.
Эльзасская Библия. Ок. 1430 г.
Исторический контекст





1255 – суд и казнь по обвинению в
ритуальном убийстве
1275 – Статут о еврействе Эдуарда I
1278 – обвинение в порче монеты
1286 – письмо Гонория IV примасу
Англии
1290 – изгнание из Англии
Поелику Король видит многие беды и лишение добрых людей его
страны наследства, происходящие от ростовщичества евреев, и
что многие грехи следуют за этим, то, хотя он и его
предшественники получали много выгоды от еврейского народа
в прошлые времена, тем не менее ради чести господа и общего
блага народа Король приказал и постановил, что впредь ни один
еврей не должен давать что-либо в рост…
<…>
И что каждый еврей по достижении им семилетнего возраста
должен носить знак на своей верхней одежде в форме двух
скрижалей вместе, желтого цвета, длиной 6 дюймов и шириной
3 дюйма.
<…>
И Король жалует им возможность зарабатывать себе на жизнь
законной торговлей и трудом, и они могут проводить сделки с
христианами, с тем чтобы вести законную торговлю, продавая и
покупая. Но ни один христианин ради этого или чего-либо
другого не должен жить среди них.
Статут о еврействе Эдуарда I. 1275 год
И филин, чей беду пророчит
глас…
Джеффри Чосер. Птичий
Парламент
Вино, свалив их с ног, мне дало
смелость;
Их потушив, меня зажгло. — Но
тише!
Кричит сова, предвестница
несчастья,
Кому-то вечный сон суля. Он там.
Уильям Шекспир. Макбет
The Owles Almanacke (London, 1618)
В контексте Реформации

[Паписты] как […] сова, которая все видит в темноте и ничего –
в ясном свете.
John Bale, The Apology of Iohan Bale Agaynst a Ranke Papyst
(London, 1550)

Исчезните вы, птицы мерзкой ночи,
Которые, как и сова, не могут выносить свет;
Свет вскроет все ваши мошенничества
И покажет их всему миру.
Ваши гнезда найдены, ваша грязь обнаружена,
Так что собирайтесь и больше не обретайтесь здесь.
Anthony Nixon. Elizaes Memoriall, King Iames his Arriuall, and
Romes Downefall (London, 1603)
Я – пуританин, тот, кто не ест свинины,
Имеет обыкновение закрывать свою лавку по
субботам
И открывать – по воскресеньям.
<…>
Еврейский христианин и христианский еврей.
Robert Davenport, A New Tricke to Cheat the Divell (London, 1639)
My Bird is a Roundhead (London, 1642)
Оперенный Круглоголовый
<…>
Галантная птица <…>
Никого не обижает
<…>
Не вмешивается в
государственные дела
И не мешает соседям <…>
Не стремится сломать
органы
И не хмурится на иконы.
Какой толк в свече и очках,
если сова не хочет видеть.
Голландская пословица
George Wither, A
Collection of Emblemes
(London, 1635), Book 4,
Illustr. XLV.
Подпись: Еретики не
могут видеть лучей
божественной истины /
Хотя ярче света дня она
сияет
ZooКефалы


Безусловно, не подобает так делать
[украшать махзоры животными и птицами],
ибо когда они смотрят на эти образы, их
сердца отвлекаются от их Отца в небесах.
Однако же, эти изображения не подпадают
под запрет Второй заповеди.
(Меир Ротенбургский)
Запрет изображать человека или дракона
относится к тому случаю, когда они
изображены в полный рост со всеми своими
конечностями, но [только] голова или тело
без головы не встречает запрета – [можно]
как смотреть на это, так и изображать.
(Яаков бен Ашер бен Йехиэль, Бааль а-Турим)
Сефер хасидим (нач. XIII в.)



Пока человек не преступает и не наслаждается тем, что видят
его глаза, ангелы милосердия и ангелы мира подобны
Праведнику. Пока человек не украшает свое лицо, с тем чтобы
другие возжелали его и старается не думать в сердце своем о
желаниях, Он ниспускает сияние…
Не следует нанимать работника или учителя, который смотрит
на женщин, когда ему не нужно с ними говорить. <…> Закон в
том, что мужчина не должен смотреть на женщину, если только
ему не нужно с ней говорить. <…> Со своей женой следует
говорить только во время события.
Главная сила благочестивого человека в том, что хотя они
смеются над ним, он не оставляет своего благочестия. Его
намерение – ради Небес, и он не смотрит на лица женщин <…>
особенно там, где женщин часто можно видеть, например, на
свадьбе, где женщины нарядно одеты и украшены <…> И он не
смотрит на женщин, когда те умываются <…> Ничто лучше не
пресекает желание, чем закрывание глаз.