Ангелы на иконах

Небесные силы . о.Александр (Егоров)
Ангелы не имеют какого-то определенного внешнего вида,
который был бы воспринят человеком. Это духи, имеющие
нематериальную природу. В своей книге «О небесной
иерархии» Дионисий Ареопагит истолковывает образы, какими
ангелы описаны в Ветхом и Новом Завете.
Небесное воинство. о.Александр (Егоров)
Динисий
Ареопагит
говорит:
неправильно,
«подобно
грубым
невеждам»,
воображать,
будто на небе находятся
«огневидные
колесницы,
вещественные
троны,
нужные для восседания на
них Божества, многоцветные
кони,
военачальники,
вооруженные копьями, и
многое тому подобное».
Собор архистратига Михаила. Икона начала 19 века
Фрагмент иконы
«Священного
воинства Иисуса
Христа
непобедимая
сила».
Афанасий
Чесноков, 1806 г.
Все это - священные поэтические изображения, через
которые богословский разум пытается приблизиться к тайне
неописуемой слабыми человеческими словами небесной жизни.
Однако те или иные
образы применяются для
описания
ангелов
не
случайно. «Я думаю, –
отмечает св. Дионисий, –
что в каждом из многих
членов нашего тела можно
найти сходные образы,
изобразующие свойство Сил
Небесных».
Святые Ангелы, Архангелы и все
Небесные Силы бесплотные
«Так, можно сказать, что
способность зрения означает
яснейшее созерцание Ангелами
Божественного Света и, вместе,
простое,
спокойное,
беспрепятственное,
быстрое,
чистое и бесстрастное принятие
озарения». А ресницы и брови
означают способность охранять
эти воспринятые Божественные
познания.
Ангел Златые Власы. Новгород , 12век
Распознавательные силы обоняния означают способность
воспринимать благоухание благодати Божией, верно различать
от бесовского зловония и совершенно избегать его. Чувство
слуха – способность участвовать в Божественном вдохновении
и разумно принимать оное.
Вкус
–
насыщение
духовною пищею и приятие
Божественных и питательных
струй. Осязание – способность
верно различать полезное и
вредное.
Зубы
означают
способность
разделять
принимаемую
духовную
пищу; ибо каждое духовное
существо, приняв простое
познание
от
существа,
высшего себя, со всем
тщанием
различает
это
познание
и
умножает,
передавая существам низшим
себя,
сообразно
с
их
восприимчивостью.
Серафим. Фрагмент иконы "Христос с апостолами«. Сербия, Грачаница, 1-ая пол. 16 века
Плечи, локти и руки Ангела означают силу действовать и
исполнять волю Божию. Ноги – движение, быстроту и
скорость стремления Ангелов к Божественному. Крылья
означает совершенное отдаление от земного, всецелое,
беспрепятственное и легкое стремление ввысь.
Сердце есть символ жизни
Богоподобной, которая свою
жизненную
силу
щедро
разделяет с тем, что вверено
ее попечению. Грудь означает
неутомимую силу, которая
хранит животворный дар в
лежащем под нею сердце.
Хребет означает тот остов, что
содержит в крепости все
жизненные силы. Цветущий и
юношеский возраст – всегда
цветущую жизненную силу.
Ангел-хранитель г.Кировограда
Шестикрылый серафим (М. А. Врубель, 1905 год)
Высший ангельский чин, ближайший к Богу, это Херувимы, Серафимы и Престолы.
В
видениях
пророка
Иезекииля Херувимы являлись в
образе
таких
удивительных
живых существ, что сначала
пророк не мог даже назвать их.
Иезекииль увидел, как с севера
шло
великое
облако
и
клубящийся огонь, и сияние
вокруг него; из средины огня
видно было подобие четырех
животных; облик их был как у
человека, но у каждого четыре
лица (человека, льва, тельца и
орла); прямые ноги, сверкающие,
как блестящая медь, со ступнями
тельца, и человеческие руки под
крыльями.
Рафаэль Санти. Видение Иезекииля.
1518г. Флоренция, Палаццо Питти
Видение Иезекииля. Маттеус Мериан (1593-1650)
Животные эти быстро двигались туда и сюда, стремительно
поднимались над землей; огонь и молнии сверкали между ними; вид
животных был как горящие угли, а на земле перед каждым животным
было по одному колесу с ободьями, «полными глаз», и в этих
таинственных колесах был «дух животных», так как двигались они
вместе с колесами.
Христос — источник воды живой. Видение Иезекииля.
Конец V — начало VI вв. Церковь Хосиос Давид, Салоники, Греция
Эти крылатые трудно описуемые словами небесные создания
являли собой как бы подобие колесницы, на которой возвышался
Божественный Престол (см. Иез. 1, 4-28). Во время второго видения
пророк Иезекииль узнал, что это были Херувимы; он увидел также, что
«все тело их и спина их, и руки их и крылья их, и колеса кругом были
полны очей» (Иез. 10, 12)
В древности художники стремились
как можно точнее следовать библейскому
тексту,
представляя
Херувимов
с
четырьмя ликами. Такое изображение
Херувима
называют
тетраморф
("четырехликий").
Херувим-тетраморф
истолковывался как символ единого
Евангелия - Слова Божия, записанного
четырьмя евангелистами.
Тетраморф (XVI в. Афон, монастырь Ватопед)
Серафимы упоминаются в
Библии только один раз. Они
были явлены пророку Исаии в
образе живых шестикрылых
небесных существ, окружающих
Престол Бога. Двумя крылами
они закрывают лицо свое от
непереносимого даже ангелами
сияния Божественного Света,
двумя - ноги свои, а двумя
летают, непрестанно взывая друг
ко другу: «…Свят, Свят, Свят
Господь Саваоф! вся земля полна
славы Его» (см. Ис. 6, 1-7).
Описание в Книге пророка Исаии
очень конкретно, поэтому их
часто и легко изображают.
Серафимы из манускрипта 14 века
Различия между иконописными
образами Серафимов и Херувимов
постепенно стерлись. Их общие
черты - наличие крыльев и
предстояние
у
Божественного
Престола
оказались
для
иконописцев важнее различий. Так
возникло
“соединенное”
изображение высшего небесного
существа с шестью или четырьмя
крыльями, на которых часто
рисовались глаза, с руками и
ногами; голова этого небесного
существа (окруженная нимбом или
без нимба) либо выступала над
крыльями, либо была спрятана в
середине крыльев, и видимым
оставался только лик; под ногами их
иногда рисовали колеса.
Серафимы и Херувимы
Собор Чефалу, Сицилия, мозаика, 1200-е гг.
Одновременно возникло еще более
простое и обобщенное изображение –
без рук и ног, с четырьмя или шестью
крыльями и человеческим лицом. Эти
изображения сопровождают надписи
“Херувим” или “Серафим”, которые
нередко пишутся под совершенно
одинаковыми по внешнему виду
образами. Данные наименования в
большинстве случаев обозначают не
конкретного Серафима из видения
пророка Исаии и не Херувима из
видения пророка Иезекииля, но лишь
обобщенный образ высших Небесных
Сил,
окружающих
Божественный
Престол.
из монастыря в Молдавии
В
христианском
искусстве
есть
изображения и третьего чина высшей
ангельской иерархии - Престолов. Эти
изображения называются также Тронами и
Офанимами (в переводе с еврейского «колеса»). Первоначально огненные колеса с
глазами на ободьях являлись частью
изображения Херувима. Но постепенно в
иконописи колеса стали использоваться как
самостоятельный образ третьего чина высшей
иерархии – Престолов.
Престолы Сербия, Грачаница, 1-ая пол. 16 века
Огненные языки пламени, исходящие от херувимских колес,
превратились в огненные крылья - Престолы стали крылатыми. Эти
Небесные Силы служат подножием Богу, через них Он осуществляет
Свое верховное Правосудие».
Спас в силах.
Тверь, 15 век
Престолы можно увидеть на русских иконах «Спас в силах».
Если св. пророк Иезекииль
видел одно существо с четырьмя
ликами, то в Новом Завете, в
Откровении
апостола
Иоанна
Богослова
описаны
четыре
отдельных небесных существа - это
апокалиптические животные. Они
были истолкованы как символы
четырех Евангелий, написанных
евангелистами Матфеем, Марком,
Лукой и Иоанном Богословом.
Видение Иоанна Богослова
с. Поганове (Болгария).
Бог открыл Иоанну Небесный мир, и
он увидел стоящий на Небе Престол, на
котором возвышался Сидящий (Бог);
Престол окружала радуга, и посреди
Престола и вокруг Престола четыре
животных, исполненные очей спереди и
сзади. “И первое животное было
подобно льву, и второе животное
подобно тельцу, и третье животное
имело лице, как человек, и четвертое
животное подобно орлу летящему. И
каждое из четырех животных имело по
шести крыл вокруг, а внутри они
исполнены очей; и ни днем, ни ночью
не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят
Господь Бог Вседержитель, Который
был, есть и грядет” (см. Откр. 4, 2-9)».
Четыре евангелиста в образе четырех "животных" -льва,
орла, тельца и ангела; в центре - Христос в облике Агнца
Божьего. Италия, IХв
Подобно
библейским
Херувимам и Серафимам, они
изображаются
у
Престола
Вседержителя, окружая его с
четырех
сторон,
что
символизирует распространение
Благой вести на четыре стороны
света. В руках апокалиптических
животных - Евангелия. Эти
изображения получили большое
распространение в купольных
мозаиках
и
росписях,
в
миниатюрах Евангелий.
Иисус Христос на престоле,
окружённый апокалиптическими
животными — Христос в
тетраморфе
Ангелы средней степени - Господства, Силы и Власти. Согласно
Дионисию Ареопагиту, ангельский чин Господств назван так по своему
свойству совершенно свободно и неудержимо стремиться к Богу, не
прилепляясь ни к чему случайному. Силы - означают могущественное
и непреоборимое мужество, отражающееся во всех их действиях.
Власти - духовное владычество, не самовластное, но как само
восходящее к Богу, так и других приводящее к Нему. Но описаний этих
ангелов в Библии нет, поэтому художники их и не изображали.
Ангелы, Силы и Начала. Роспись церкви Митрополии в Мистре, ок. 1312 г.
В низшую степень входят Начала, Архангелы и Ангелы. Начала,
по книге Дионисия, это небесные силы, которые сообщают волю
Божию Архангелам; Архангелы, в свою очередь, передают ее
ангелам; а ангелы - людям. Изображать архангелов и ангелов
иконописцу проще всего, потому что они являлись людям в самом
понятном образе – как прекрасные видом светозарные юноши.
Изображения Ангелов раннехристианского
искусства представляли собою юношей,
чаще всего без крыльев.
Валаам и ангел, преграждающий ему дорогу.
Фреска IV в. Рим, катакомба на Виа Латина
Фреска из катакомб
Присциллы, Рим, II-III в.
Фрагмент отделки саркофага
Но уже во второй половине III - первой половине V века сформировался
образ Ангела - юноши с крыльями в античном одеянии.
Архангелы и Ангелы несут
на
Землю
вести
из
Божественного мира, охраняют
души от темных духов. Среди
Архангелов в книгах Священного
Писания названы семь имен:
Михаил,
Гавриил,
Рафаил,
Уриил, Салафиил, Иегудиил и
Варахиил, но изображают более
всех Гавриила, принесшего Деве
Марии Благую весть, и Михаила
- старшего над Архангелами.
Собор архангелов Михаила
и Гавриила . XIII век
Удивительно, что архистратиг
Михаил, согласно Священному
Преданию, - предводитель всего
небесного воинства, хотя и
находится в низшей степени
ангельской иерархии. Это еще раз
говорит о том, что всех тайн
ангельской жизни мы здесь, на
земле, знать не можем.
Собор архангела Михаила.
Начало 18 века, Ярославль
Как их различать: обычно в
руках архангела Михаила (евр.
"кто как Бог") - жезл, Гавриил
(сила Божия) держит ветвь,
Рафаил (исцеление Божие) – с
алавастровым сосудом, Уриил
(Бог - мой свет) – с огненным
мечом, Салафиил (молитва к
Богу) – с кадилом, Варахиил
(благословение Божие) - с
виноградной гроздью. Седьмой
архангел - Иегудиил (хвала
Божия), восьмой - Иеремиил
(высота
Божия),
они
изображаются
без
определенных атрибутов.
Собор святых Семи Архангелов
Св. Дионисий пишет, что,
поскольку Божия Премудрость
не позволяет нам видеть Ангелов
нагими, а «покрывает наготу их и
дает им носить некоторые
орудия»,
нам
необходимо
понять, какое значение имеют
эти одежды и орудия.
Иоанн Предтеча Ангел в
пустыне с житием в 20 клеймах.
Клеймо 8. Ангел уводит отрока
Иоанна в пустыню.
Около1551года.
Происходит из церкви Николы
Надеина в Ярославле
Обычно
Ангелы
изображаются в апостольском
одеянии: хитоне (тунике) и
гиматии (похожем на тогу
плаще),
часто
с
двумя
орнаментированными
нашивками
(клавами),
являющимися
символами
посланничества и царского
величия.
Ангел Хранитель со сценами сказаний
Ангелы служат литургию. Церковь монастыря Грачаница (Сербия), 1320 г
«Светлая и огнеподобная одежда, как я думаю, – говорит св. Дионисий, –
означает, подобием огня, их богоподобие и силу освещать, сообразно с их
состоянием на небе, где обитает свет, который духовно сияет и сам
воспринимает высший Свет». Священническая одежда означает их близость к
Божественным и таинственным видениям и посвящение жизни Богу.
Поясы на одежде означают их
способность
охранять
в
себе
плодотворные
силы
и
сосредоточение их действования в
одной цели, утвержденного навсегда
в одинаковом состоянии, как в
правильном круге. Волосы на их
головах
стягивает
лента,
напоминающая
диадему.
Развивающиеся у висков концы
ленты назывались тороками, или
слухами,
они
символизировали
постоянное слушание Ангелами Бога.
Архангел Салафиил (Селафиил) - молящийся за людей
Жезл (мерило) - символ
власти, очень важный атрибут
всех ангелов. Он означает их
святость,
царское
и
владычественное достоинство
и беспрепятственное всего
исполнение.
Архангел Михаил.
13 век, Синай
Монета Константина Великого (337 г.)
с изображением его лабарума, пронзающего
древком змею (аллегорически изображает
победу христианства над дьяволом).
Лабарум
со
времен
императора Константина и до XIII
века был боевым штандартом
императора и короля. Лабарум в
руке Архангела означает, что он
наделен высшей властью. На
полотнище
лабарума,
как
правило, начертаны слова из
славословия: «агиос» («свят») или
монограмма Христа.
В.Л. Боровиковский. Архангел Михаил
Архангел Рафаил,
18 век
Архангел Михаил. 15 век, Тверь
Копья и секира означают силу отделять то, что им
несвойственно, остроту, деятельность и действие
различительных сил.
Глобус, или зерцало, изображают
прежде всего у архангелов Михаила и
Гавриила. Его значение трактуется поразному:
небесная
сфера,
символизирующая
мироздание,
диск, щит, «печать Царя Небесного».
На средневековых иконах глобус в
большинстве случаев изображается
светлым
и
прозрачным,
как
стеклянный шар или сфера; на нем
начертана греческая буква «Хи» или
греческая монограмма IC XC. На Руси
существовало поверье, что через
зерцало архангелы узнают волю
Божию.
Васнецов В.М.
Коленопреклоненный
архангел Михаил.
1885-1893
Развернутые свитки в руках
ангелов содержат слова приветствия
(как на свитках архангелов Михаила
и Гавриила, на иконах Богоматери),
хвалебные гимны, поучения для
входящих в храм и т. д.
Архангел Михаил.
19 век
Ангелы служат литургию. Церковь монастыря Грачаница (Сербия) Византия, 1320 г2
Кадила и рипиды (опахала круглой или ромбовидной формы)
ангелы держат в руках на иконах с изображением небесной Литургии.
Рипиды символизируют Херувимов и Серафимов и поэтому украшаются
их изображениями. Покровец - небольшой плат, заимствованный из
придворного церемониала, которым ангелы прикрывают руки во время
священнодействий.
Иногда
орудия,
с
которыми изображаются
святые Ангелы, служат
символами судов Божиих о
нас. Трубы - символы звука
и
ветра.
Во
время
Страшного Суда ангелы, в
том числе и архангел
Михаил, трубят в трубы.
Архангел Михаил-воевода, 18 век, фрагмент иконы
Прославление креста.
Новгород.
Вторая половина XII века
Орудия Страстей Господних - крест, копье, чаша и трость с губкой
- держат, как правило, архангелы Михаил и Гавриил. Ангел с крестом
в руках явился императору Константину в 312 году перед битвой с
Максенцием. В древности нередко изображалось поклонение
ангелов кресту и орудиям Страстей.
Спас Нерукотворный. 15 век, с.Терло Львовской области
Небесные Силы изображаются на многих иконах
Спасителя, Богородицы и святых.
Одна из тем иконы «Неопалимая
купина» - служение ангелов Богоматери и
поклонение небесных сил чудесному
рождению Бога от Девы - их изображения
располагаются в лучах восьмиконечной
звезды; среди них - архангелы и
безымянные ангелы - олицетворения
стихий, известные из апокрифических
сочинений.
Неопалимая Купина
17 век
Центральная Россия, ок. 1800г.,
фрагмент многочастной иконы
В лучах первой звезды, синего цвета, изображены Ангелы —
властители стихий (бури, снега, ветра, дождя, огня, молнии, града,
тьмы и т.п.). У них в руках обычно изображаются чаши с водой, снегом,
градом, разные символические фигурки.
В лучах огненнокрасной
звезды
изображаются символы
святых
евангелистов:
Ангел (Матфей), Орел
(Иоанн), Телец (Лука) и
Лев (Марк), упомянутые
в Апокалипсисе.
Неопалимая Купина из Соловецкого монастыря
Другой ряд ангелов,
вокруг
звезд
в
двухлепестковых облаках
- символизируют собой
дары Святаго Духа: Дух
Господень,
дух
премудрости и разума,
дух совета и крепости,дух
ведения и благочестия и
дух благоденствия.
Дух Господень – изображен коленопреклоненным, иногда над
ним – образ оплечного Христа в короне. Это и дыхание Бога,
творящее жизнь, поэтому в руках у него может быть фигурка ангела
или человека.
Дух Премудрости может
изображаться
с
огнем,
прообразуя сошествие Святого
Духа на апостолов в день
Пятидесятницы.
Дух Разума – увенчан короной,
символом Божественной власти.
Разум
совершенствуется
и
раскрывает
свои
высшие
возможности через восприятие и
осмысление Премудрости, в жизни
согласно правде Божией, в любви
и святости.
Дух Совета – держит
дарохранительницу, иногда и
свиток. Он помогает тем, кто
доверяет Его Совету, разрушает
замыслы врагов.
Дух Крепости – с мечом
в руке, одет в доспехи.
Дух Ведения – если с зеркалом,
то подразумевается пророческое
откровение, дарованное Моисею и
пророкам, которое представлялось
как увиденная в зеркале картина.
Если изображается книга – то это
Книга Жизней. Бог хранит имена
всех живущих на земле и в первую
очередь – имена всех праведников и
верных Господу.
Дух Благочестия – с зеркалом
в руках. Верующие в этом мире
призваны
исполнять
роль
зеркала, в котором отражается
слава Божья, становясь таким
образом постижимой для людей,
удаленных от Бога.
Восьмой Дух – Дух Благоденствия, Дух Росы Милосердия.
Изображается наверху, рядом с Духом Господним.
Иногда
на
иконах
«Неопалимая
купина»
встречаются
изображения
архангелов. В руках архангела
Михаила (евр. "кто как Бог") жезл, Гавриил (сила Божия)
держит
ветвь,
Рафаил
(исцеление
Божие)
с
алавастровым сосудом, Уриил
(Бог - мой свет) - с огненным
мечом, Салафиил (молитва к
Богу) - с кадилом, Варахиил
(благословение Божие) - с
виноградной
гроздью.
Седьмой архангел - Иегудиил
(хвала Божия), а восьмой Иеремиил (высота Божия).
Архангел Уриил и пророк Ездра. Молдавия, конец 18века
Итак, Ангелы являлись людям и в древнейшие, и в новые
времена… Поэтому они изобразимы. И все же, несмотря на то, что
Ангелы могут обнаружить свое присутствие в нашей жизни, могут нам
показаться, нужно помнить, что мы не должны искать или просить ни у
Бога, ни у Ангелов их явления. Ввиду нашего духовного дилетантизма,
вероятнее всего, что явятся нам не Ангелы, а сатана или бесы, лишь
принявшие вид Ангела света. Если же все-таки мы сподобились
посещения Небесных Вестников, следует отнестись к этому с крайним
смирением, почитая себя недостойным такого посещения.
Журнал «Нескучный сад» №5 (34) 2008
http://www.nsad.ru/index.php?issue=48&section=10031&article=1062
о.Константин Пархоменко
Как мы изображаем Ангелов?
http://azbyka.ru/parkhomenko/knigi/ob_angelah_i_besah_09-all.shtml
Презентацию выполнила Рябчук С.М. для сайта
«Светочъ. Основы православной веры в презентациях»
http://svetoch-opk.ru