Образы добра и зла в романе Д. А. Емца «Мефодий Буслаев

Образы добра и зла в романе Д. А. Емца «Мефодий Буслаев»
Для
формирования
мировоззрения
человека,
его
нравственных
поступков, эстетических вкусов неотъемлемую роль играет детская
литература, которая с раннего возраста закладывает идеалы и влияет на
сознание людей.
Начиная с середины XX века, главенствующую позицию в литературе
занял новый жанр – фантастика. Её можно охарактеризовать как
современную сказочную литературу, написанную в новое время, для «нового
читателя», отвечая всем правилам развития общества.
Важно отметить, что такого рода литература развивается в рамках
постмодернизма.
Её
характерными
чертами
стали
наличие
интертекстуальности, серийность повествования, игра с читателем, наличие
двойной адресации.
Начиная с двухтысячных годов, среди отечественных современных
детских писателей одним из популярных авторов становится Д. А. Емец. Его
роман «Мефодий Буслаев» писался в течение десяти лет (начиная с 2004 г.) и
на данный момент является незаконченным, так как в свет ещё не вышла
последняя часть – «Ошибка грифона».
С самых первых страниц
произведения заметно как меняется мировоззрение самого автора. Начиная
от западнических взглядов (которые имели место в его повести «Таня
Гроттер»,
а
затем
перешли
и
в роман
«Мефодий
Буслаев»),
до
славянофильского восприятия действительность (в той степени, которая
возможна в современной литературе). И по мере изменения мировоззрения
писателя меняются и сами герои, проходя сложный путь трансформации от
зла к добру.
По своей жанровой особенности роман «Мефодий Буслаев» является
хулиганским городским фэнтези, где разворачивается извечная борьба между
добром и злом на территории Москвы. В основу повествования автор
положил библейские сюжеты, в которых легко угадывается процесс
формирования земного бытия, разделения мира на свет и мрака, в результате
падения ангела Люцифера: «И Хоорс летал. И Кваднон. И Лигул ... Потом
Лигул, Кваднон и прочие отпали, а с ними, неожиданно для меня, отпал и
Арей» [3]. Таким образом, происходит формирование героев произведения:
строгое деление на добрых и злых, в образах которых угадываются ангелы и
демоны.
Причиной падение светлых стражей стало их нежелание подчиняться
определёнными законами мира, стремление быть независимыми. Но одной из
главных причин стала игра в собственную личность, навязчивая мысль о её
превосходстве над другими. Итогом подобного бунтарства становится потеря
собственного светлого начала («….. там, где некогда пылало солнце,
образовалась чёрная дыра» [3]). А позднее автор устами генерального
стража света Троила отмечает, что мрак – это всего лишь «нелепая фикция,
возникшая только при их отпадении» [3]. Отсюда получается, что как
такового мрака не существует, он кроется лишь в подсознание людей и в их
поступках.
Стражи мрака в романе лишены поэтизации. Зачастую они даны в
двуликой форме (Кводнон, Джафар): с одной стороны маняще-прекрасные,
способные раскрыть все прелести мрака, с другой – уродливые, вызывающие
омерзение у окружающих. Им неведома жалость, они способны предать всех
и вся. Так, например, комиссионеры готовы постоянно предавать суккубов,
за что последние отвечают им тем же. Жестокость и разгул – постоянные
спутники стражей. А блага, которые даёт мрак всего лишь мираж, которого
на самом деле нет.
Глава Канцелярии мрака Лигул, «…закапанный чернильной кровью
бухгалтер»
множествами
[3],
который
дан
отрицательных
как
черт,
уродливый
доведённых
карлик,
до
наделённый
крайности.
Это
канцелярист, который никогда не действует в открытую, а предпочитает
вершить свои дела «чужими руками». Будучи повелителем мрака, Лигул
способен таким образом организовать течение дел Канцелярии, что со
стороны его действия выглядят как вынужденная необходимость, а он против
своей воли занимает престол главы.
Самые низкие служители мрака, комиссионеры и суккубы, и вовсе
представлены в романе как паразиты, которых презирает даже их
непосредственное начальство, распоряжающееся ими, как расходным
материалом. Расплатой за служение тёмным силам становится потеря
собственной индивидуальности и души, а итогом – попадание в Тартар.
Способные проникнуть в подсознание человека, они доводят до
крайности его мечту, преподнося ему её в искажённом виде. Комиссионеров
и суккубов часто даже стражи мрака называют «пластилиновые гадики», тем
самым показывая их истинную сущность, способность подстроиться под
любые внешние обстоятельства и образы.
Одним из сложных образов произведения является Арей, данный в
романтизированном облике. Несмотря на то, что он в полной мере
отрицательный персонаж, в произведении он порой выступает вершителем
справедливости. Даже генеральный страж света Троил не может этого не
заметить «… не лишённый благородства пират, изредка по настроению
защищающий вдов и сирот, презирающий разом и свет, и мрак и
текущий будто собственным путём, привлечёт немало сердец…»[3].
Как будто в подтверждение этих слов данный герой на протяжении
всего произведения находится в постоянном искании себя и своего
предназначения. Арей является первым мечником мрака, что по сути не
может способствовать привлечению его на сторону светлых стражей. Но
вместе с тем, Арей способен сражаться на стороне стражей света, против
мрака. И именно независимость и парадоксальность данного героя на
протяжении
всего
произведения
заставляет
читателя
сочувствовать
отрицательному персонажу.
По своей природе Арей – эгоистичная личность, которая понимает
только собственные желания. Даже поступая благородно, он исходит из
своих интересов. Его жизнь, проходящая под знаком «живу, как хочу, иногда
совершая добро» способна сбить с истинного пути. Ведь совершение добра
время от времени, в промежутках непроглядного мрака, не является
истинным проявление благородства души. И итогом того, что Арей
«заигрался в себя», в своё благородство становится тупиковая ситуация,
выход из которой вполне очевиден.
Автор исключат возможность половинчатого существования, нельзя
быть и со светом, и с мраком одновременно. В рамках данного повествования
Арей
оказался
«лишним
человеком»,
с
невозможностью
до
конца
разобраться в собственной личности, мечась между добром и злом.
Единственный возможный выход из сложившейся ситуации – гибель героя.
Своей смертью Арей спасает Мефодия. Получается, что в конце своего
жизненного пути мечник проявляет жертвенный поступок – отдаёт
собственную жизнь, ради победы света. Данный поступок сродни
жертвенности соборного типа личности – отдать всё ради другого.
Получается, что мечника посетило позднее раскаяние, и он сумел совершить
истинный благородный поступок. Но насколько это возможно в рамках
отрицательного персонажа однозначно сказать сложно. С одной стороны
Арей после смерти не понёс наказания как все стражи мрака, а, напротив,
получил возможность встречаться с дочерью и женой. С другой стороны –
Эссиорх делает очень важное замечание, обращаясь к Мефодию «Только не
подумай, что он это сделал для тебя. Арей понял, что для него это
единственный путь. Ты стал только орудием» [3]. Даже поступая
благородно, он исходит из собственных интересов, проявляя тем самым
эгоистичность натуры.
Стражи света представлены как вполне обычные люди, вот только с
той разницей, что они выросли в Эдеме, где тысячелетие проходит как год.
Они учат прощать врагов, любить всех одинаково без исключения, призваны
спасать погубленные людьми, или проданные мраку, эйдосы.
Но в целом, в начале серии стражи света представлены в образах
занудных ханжей, живущих по строго определённым правилам, нарушение
которых сразу же ведут к разжалованию и лишению крыльев.
Также как и люди, стражи света бывают различными: кто-то сильный,
решительный, способный всегда правильно действовать (златокрылые), а
кто-то дан вполне обычным, не лишённым недостатков. Таковым является
хранитель
из
Прозрачных
Сфер
Эссиорх,
будучи
представителем,
практически высших светлых сил, показан в вполне обычном свете
«Подозрение мало-помалу укреплялось и превращалось в истину. Истина
же заключалась в том, что ее страж-хранитель был хронический
неудачник» [1]. Он явился инициатором строительства Вавилонской башни,
чем прогневал своё руководство, и был наказан на долгие тысячелетия («Я
совсем отвык от мира смертных. В последний раз я был здесь во времена
Древнего Вавилона. Помнится, я застал целую толпу бездельников и,
чтобы народ не болтался без дела, предложил им построить башенку.
Обычную маленькую башенку. Кто же знал, что лопухоиды так
увлекутся? Мое начальство было очень недовольно» [2]). И в довершение
ко всему, Эссиорх влюбляется в тёмную ведьму Улиту, которая лишена
эйдоса (души).
Но постепенно с развитием повествования меняется образ данного
героя.
Эссиорх,
будучи
легкомысленным
и
невезучим,
постепенно
превращается в истинного хранителя, способного действовать по всем
правилам света, спасая человеческие жизни. Его решительность и
рассудительность во многом помогают, когда основные герои повествования
теряют не только самообладание, но и надежду на спасение.
Поступки хранителя порой необъяснимы и не поддаются никакой
логике, и на первый взгляд трудно поверить в положительную возможность
их существования. Одним из таких необъяснимых действий, совершённых
Эссиорхом, становится восстановление справедливости в одной московской
семье. Хранитель забрал маленькую девочку у родственников и передал
своему другу байкеру. Казалось бы, данный поступок граничит с безумием,
но если взять во внимание, что в семье девочку жестоким образом избивали,
прижигали её тело окурками, одним словом принижали её достоинство, то
становится понятно, что хранитель действовал из лучших побуждений, и что
малютке действительно будет спокойнее жить у заботливого байкера.
Оказываясь в сложной ситуации, Эссиорх способен здраво рассуждать
и принимать действительно верные решения. Он лишает силы одну из
валькирий, Сэнру, за то, что она нарушает правила света и причиняет вред
Дафне.
Ещё один подобного типа персонаж заслуживает особого внимания.
Это Корнелий – связной света. Его можно охарактеризовать всего одной
фразой, которую он так часто любит применять, – «На шесть, и по хлопку».
Будучи рассеянным, небрежным, слегка безответственным стражем света,
Корнелий очень отважен и решителен. Но его отвага граничит с
безрассудством, так как он способен вызвать на дуэль всё встречающееся ему
на пути, будь то хоть страж мрака, хоть обыкновенный прохожий. Дуэль –
это
способ
самовыражения
для
данного
незадачливого
персонажа,
стремящегося доказать себе и окружающим, что он что-то значит.
Самоуверенный, неуклюжий он напоминает большого ребёнка,
который возомнил себя взрослым, старающимся подражать отважным
златокрылым.
Корнелий
по-детски
безответственен,
с
единственным
порученным ему заданием, разносить депеши стражам света, он справляется
спустя рукава, просрочивая, таким образом, все сроки передачи документов.
Но с развитием повествования изменяется и характер данного
персонажа. Страдания, пережитые им, преображают героя, накладывая на
него отпечаток грусти и серьёзности. И Мефодий не сумел не заметить этого
«У него глаза другие стали. Были щенячьи, на шесть там, по хлопку, аляулю, а теперь хорошие глаза. Страдающие» [4]
Таким образом, необходимо отметить, что по мере развития
повествования происходит преображение героев. Если в начале романа
образы отчасти были даны схематично, то уже к середине серии автор явно
прорисовывает духовную составляющую каждого персонажа, их характеры.
Продолжаю иконную традицию изображения зла, писатель не стремится
увлечь читателя им (за исключением образа Арея).
Литература:
1. Емец
Д.
А.
Мефодий
Буслаев.
Маг
полуночи.
Свиток
желаний.
LoveRead.ec/…global.php?
2. Емец
Д.
А.
Мефодий
Буслаев.
libok.net/…emets…buslaev…
3. Емец
Д.
А.
Мефодий
Буслаев.
Танец
меча.
LoveRead.ec/read…?id…p=10
4. Емец Д. А. Мефодий Буслаев. Ладья света. lib.rus.ec/b/465844/read