Учитель перед проблемой духовно

Учитель перед проблемой духовно-нравственного воспитания
Духовно-нравственное воспитание на современном уровне развития
общества обрело особый статус: оно вошло в число приоритетных
направлений современной педагогики. Воспитание нравственного сознания и
поведения (В.В. Сериков), онтологический подход в воспитании (Н.М.
Борытко), формирование духовных потребностей у старшеклассников на
уроках литературы (И.А. Макарова) – всё это многочисленные векторы
решения проблемы духовно-нравственного воспитания.
В
последние
десятилетия
произошли
поистине
стремительные
изменения в социально-экономической и общественно-политической жизни
не только России, но и всего мирового сообщества. В условиях глобализации
социокультурных
проблем,
всеобщей
технологизации,
экологических
катастроф, религиозного экстремизма, международного терроризма и т.д.
мир стал перед «проблемой «человечности» современного человека» (2,
с.16.) «Современный человек, оказавшись в плену многих зависимостей, не
имеет опыта осознанной жизни. Он много знает о мире, но мало понимает об
отношениях с этим миром» (2, с. 25.) «Тотальный потребитель», «объект
слепых экономических сил», «массовый человек» - так определяют
нравственное состояние современного человека известные философы,
учёные. Вместе с тем многим откровенно бездуховным проявлениям человек
пытается придать вид и смысл культурных ценностей. Так в разное время
родились
«оксюморонные»
явления
и
выражения:
социалистический
реализм, «альтернативная нравственность», массовая культура, клиповое
мышление и т.д. Как пишет И.А. Ильин, «человечество попыталось создать
культуру без веры, без сердца, без созерцания и без совести, и вот налицо
несостоятельность её и распад» (5, с. 3-4.) Он же заключает: «Переживаемый
нами кризис касается не столько политики или экономики, сколько духа» (5,
с. 371.)
Система образования не могла остаться в стороне от выше названных
процессов в силу своей специфики. Поставив во главу угла максимум
теоретических
знаний,
школа
занималась
многолетним
отторжением
человека от основ духовной жизни. Воспитание, - считает Н.М. Борытко, рассматривалось с позиции обладания: «общества – личностью, личности –
социально-культурными ценностями, человека человеком» (4, с. 4.) При этом
проблематика
бытия
человека
убиралась,
подменялась
погоней
за
обширностью и разносторонностью знаний. «Образование теперь полностью
подчинено тому, что хорошо известно под именем схоластики. Такое
образование отличается двумя существенными моментами: рационализмом и
оторванностью от реальной духовной жизни» (7, с.39.)
В настоящем положении дел есть и другая причина, по большому счёту
не связанная с научно-техническим прогрессом и мировой глобализацией.
Эту причину И. А. Макарова обозначила так: «Многолетнее отчуждение
человека от подлинной духовной культуры, национальных корней и
традиций от веры привело к кризису общественного сознания…. Переживая
острый социальный кризис, общество и школа испытывают социальную
потребность в духовно-нравственном обновлении и возвышении». Думаю, не
стоит объяснять, сколь трудна задача духовного обновления после
семидесяти лет духовного выхолащивания. И если сейчас в школе нет
атеистического воспитания, то это не свидетельство того, что там успешно
решаются проблемы духовные. Вот что говорит по этому поводу Патриарх
Алексий II: «Если в школе нет ни религиозного, ни атеистического
воспитания, то там просто никакого воспитания нет» (1).
Особого внимания в свете сказанного заслуживают учебники, особенно
учебники литературы и истории. Понятно, что в конечном итоге последнее
слово за учителем, а не за автором учебника. Но ведь учебник изучается
школьниками и самостоятельно, и с родителями. Вот вопросы и задания из
учебника-хрестоматии по литературе для седьмого класса под редакцией Т.
Ф. Курдюмовой для проведения итоговых уроков по роману А. С. Пушкина
«Дубровский».
1. Прочтите роман полностью.
2. Познакомьтесь с одним из вариантов плана романа (далее – сам план – П.
М.) Какие пункты этого плана нашли воплощение в романе?
3. Подготовьте краткий пересказ сюжета романа.
4. Расскажите о дружбе старшего Дубровского и Троекурова. Что её
породило? Почему она оборвалась?
Продолжать не буду. Из 11 вопросов нет ни одного, который был бы
рассчитан на сопереживание. Из 11 вопросов нет ни одного, который можно
было бы назвать проблемным. Совсем не предлагается для обсуждения
последняя встреча Маши Троекуровой и Владимира Дубровского! А ведь
впереди – «Евгений Онегин». Я понимаю, что Т. Ф. Курдюмова ставила цель
изучить произведения в первую очередь на уровне литературоведческих
понятий. Но не думаю, что они должны заслонять живое слово, живую
мысль. И таких примеров можно привести весьма много. Коль к духовнонравственному воспитанию обратило взоры педагогическое сообщество на
самых разных уровнях, то почему бы не пересмотреть методику составления
учебников, тем более, что они так быстро устаревают?
В данной ситуации соответственно изменился и образ современного
ученика. Он мало читает, отчуждён от знаний, страдает Интернетзависимостью, во многом воспитан на идеалах западного общества, причём
не на лучших его образцах, заражён нигилизмом, который, по словам Г.
Честертона, всегда нов. Если мыслить ещё более приземлено, то далее стоит
сказать
о
наркомании,
беспризорности.
росте
подростковой
преступности,
детской
Задача нравственного воспитания в контексте названных
проблем может трактоваться если не как условие, то предпосылка выживания
человека, в силу чего наметились пути и формы в создании педагогически
целесообразных
условий
для
осуществления
духовно-нравственного
воспитания детей. В рамках данной статьи их можно только напомнить. Это
создание
нормативно-правовой
базы
и
совершенствование
методики
духовно-нравственного воспитания, создание учреждений дополнительного
образования
духовно-нравственной
направленности,
изучение
основ
православной культуры, введение в школьную программу казачьего
образовательного компонента, расширение сети кадетских школ и т.д.
Но при всём том, на мой взгляд, без должного внимания остаётся
главная проблема, которую необходимо решить прежде, чем выбрать одно из
направлений. Это проблема исполнителя. Ведь онтологический подход в
воспитании должен реализовать педагог, который ещё вчера просто следовал
Программе, инструкциям и методическим рекомендациям. Чётко и жёстко
эту проблему обозначила Г. П. Максимова: есть «школы с их классами,
оценками, наказаниями и наградами, званиями и степенями и, что ещё
печальнее, с педагогами, не знающими и не ведущими духовную жизнь» (7.
С. 39).
Всякая прогрессивная педагогическая идея должна найти отклик в
сердце учителя, прижиться в педагогическом коллективе. Сегодня учитель
сам нуждается как в духовно-нравственном просвещении, так и в
психологической
поддержке.
Работая
в
условиях
социального
и
психологического напряжения, имея «высокий показатель «синдрома
психологического сгорания» (С. В. Белова), учитель оказывается не готовым
к
переходу от теории
к практическому
решению задач
духовно-
нравственного толка. «Недовольство начальством, коллегами, детьми,
обстоятельствами, государством, жизнью стало иметь у них [учителей – П.
М.]
патологические
формы,
когда
происходит
самоистязание,
саморазрушение. Можно ли доверить такому учителю новые, личностные,
гуманитарные технологии?», - вопрошает С. В. Белова (3. с. 4.) Конечно, нет.
Патриарх Алексий II напоминает о двух законах в области духовного
обучения. «Первый из них: никто не может обучить ученика тому, чего не
исполняет сам. И второй: ученик не может понять нового, пока не исполнит в
своей жизни то, что он уже знает» (1). В. В. Сериков пишет о «совершенно
очевидном выводе для нравственного воспитания»: «… разъясняя детям
какие-либо нравственные нормы, мы должны прежде всего заботиться о
желании их выполнять, а не принуждать их к выполнению этих норм из
страха наказания…» (8. с. 127) Одними курсами повышения квалификации
здесь не обойтись. Нужна система выращивания такого учителя. Так,
например, в этом году в Новониколаевском районе начала работу
региональная экспериментальная площадка «Повышение профессионального
мастерства и гуманитарной культуры педагогов». Проект рассчитан на 5 лет.
Цель проекта – разработка и внедрение в практику муниципального
управления
образованием
гуманитарно-антропологической
модели
повышения квалификации учителя. Проект направлен на создание в школах
саморазвивающихся, творческих педагогических команд, которые готовы и
способны решать инновационные задачи, связанные с субъективной
составляющей («человеческим фактором») и новым качеством образования
школьников. Согласно проекту, педагоги должны освоить двенадцать
обучающих программ.
Возможны и другие пути решения проблемы. Но ясно одно, что
оснащение школ интерактивными досками, компьютерами и прочим
оборудованием будет всего лишь перестановкой мебели, если не изменится
сам учитель в соответствии с запросами времени. «Воспитывать, вероятно,
может всё! – читаем у В. В. Серикова. - Нужен лишь педагог, который бы
оживил воспитательный потенциал данного предмета» (8, с. 142).
Национальные проекты, профильное образование, реализация концепции
модернизации
образования
РФ
возможны
только
при
творческом,
саморазвивающемся и духовно растущем учителе.
Литература
1. Алексий II. О духовном образовании и духовном воспитании.
Православное слово. №1 2005 г.
2. Белова С. В. Диалогическое управление школой как гуманитарной
системой. Волгоград, Перемена, 2004.
3. Белова С. В. Педагогика диалога. М., Academia, 2006.
4. Борытко Н. М. Онтологический подход в воспитании. Сб. Духовно-
нравственное
воспитание:
от
методологии
педагогической
деятельности. Волгоград 2005.
5. Ильин И. Книга надежд и утешений. М. Апостол веры, 2006
6. Кураев А. Взрослым о детской вере. М. Паломник, 2003
7. Максимова Г. П. Методика церкви и проблема методов православного
воспитания.Сб. Духовно-нравственное воспитание: от методологии к
педагогической деятельности. Волгоград 2005
8. Сериков В. В. Общая педагогика. Волгоград. Перемена. 2004
Материалы
всероссийской
научно-практической
конференции
«Вопросы духовности и нравственности в российском обществе,
культуре и литературе» 18 октября 2007 г. Михайловка 2007