Как подготовиться к посту, исповеди, причастию детям и подросткам
advertisement
Протоиерей Сергий Четвериков Как подготовиться к посту, исповеди, причастию детям и подросткам Почему мы верим в Бога Взгляните вокруг себя, посмотрите на окружающий вас мир! Неужели можно допустить, что он возник сам собою, случайно? Или что нет разумной силы, которая бы его сохранила и им управляла? Взгляните в глубокую ночь на небеса. Весь темно-голубой небесный свод усеян великолепными звездами! Все эти прекрасные небесные светила представляют собою громадные тела, превосходящие своими размерами не только землю, но нередко и самое солнце: их в небесном пространстве рассыпано необъятное множество, и все они стройно и согласно движутся по назначенным им путям друг около друга. Откуда они явились, все эти бесчисленные, необъятные светила, чем они поддерживаются в пространстве в их стройном согласном движении? Сами собою? Случаем? Конечно, нет! Этого не может допустить наш разум! Бросьте на стол несколько сотен печатных букв — сложатся ли они случайно в разумную фразу? Точно также без Разумной Силы невозможно разумное, стройное, согласное движение небесных светил. Сами небеса говорят нам о Боге. О Боге же говорит нам и вся окружающая нас на земле природа, чудная красота полей и лесов, морей и гор, красота птиц, зверей и насекомых! Только мы, слепые, не видим всего этого и не замечаем Бога в Его творениях. В замечательной книге Митрополита Григория «День святой жизни» автор пишет: «Кто даровал нам жизнь? Господь! От Него мы получили разумную душу, способную рассуждать и познавать, от Него получили сердце, способное любить... Нас окружает воздух, которым дышим и без которого не можем жить. Мы везде снабжены водой, которая так же необходима нам, как и воздух. Мы обитаем на земле, которая доставляет нам всякую пищу, необходимую для поддержания и сохранения нашей жизни. Нас освещает свет, без которого мы ничего не могли бы добыть себе. Мы имеем огонь, которым можем согреть и согреваем себя во время стужи и посредством которого приготовляем себе нужную пищу. И все это есть дар Бога. Мы имеем отца, мать, братьев, сестер, друзей; как много они доставляют нам радости, помощи и утешения! Но никого из них мы не имели бы, если бы Господу не угодно было даровать нам их. Как же нам не любить Господа Бога всей полнотой нашей любви?» 2 По мере того, как мы растем, мы начинаем знакомиться с молитвами. К молитве домашней присоединяется молитва церковная, в которой мы начинаем участвовать, посещая святой храм. И церковная служба, особенно великопостная и пасхальная, оставляет в нашей душе глубокое, отрадное и светлое впечатление, нередко на всю жизнь. Вот как рассказывает о своих детских религиозных переживаниях старец Зосима в «Братьях Карамазовых» Достоевского: «Повела меня матушка в храм Господень, в страстную неделю, в понедельник к обедне. День был ясный, и я, вспоминая теперь, точно вижу вновь, как возносился из кадила фимиам и тихо восходил вверх, а сверху, в куполе, в узенькое окошко так и льются на нас в церковь Божий лучи, и восходя к ним волнами, как бы таял фимиам. Смотрел я умиленно, и в первый раз от роду (ребенку было тогда восемь лет — авт.) принял я тогда в душу первое семя Слова Божия осмысленно. Вышел на середину храма отрок с большой книгой, такою большою, что, показалось мне тогда, с трудом даже и нес ее и возложил на аналой, отверз и начал читать, и вдруг я тогда в первый раз нечто понял, в первый раз в жизни понял, что в храме Божием читают. Был муж на земле Уц, правдивый и благочестивый, и было у него столько-то богатства, столько-то верблюдов, столько-то ослов и овец, и дети его веселились, и любил он их очень и молил за них Бога: может быть, согрешили они, веселясь. И вот восходит к Богу диавол и говорит Господу, что прошел по всей земле и под землею. «А видел ли раба Моего Иова?» — спрашивает Бог. И похвалился Бог диаволу, указав на великого раба Своего. И усмехнулся диавол на слова Божий. «Предай его мне и увидишь, что возропщет раб Твой и проклянет имя Твое». И предал Бог своего праведника, столь им любимого, диаволу, и поразил диавол детей его, и скот его и разметал все богатство его, все вдруг, как Божиим громом; и растерзал Иов одежды свои и бросился на землю и возопил: «Бог дал, Бог и взял. Буди имя Господне благословенно отныне и до века». И вот — все младенчество мое как бы вновь восстает перед мною, и дышу теперь, как дышал тогда, детскою восьмилетнею грудкою моею и чувствую, как тогда, удивление, смятение и радость. И верблюды-то, как тогда, воображение мое заняли, и сатана, который так с Богом говорит, и Бог, отдавший праведника своего на погибель, и праведник, восклицающий: «Буди имя Твое благословенно, несмотря на то, что казнишь меня!» — а затем тихое и сладостное пение в храме: «Да исправится молитва моя!» и снова фимиам от кадила священника и 3 коленопреклоненная молитва! С тех пор, даже вчера еще взял ее, эту святую повесть и не могу читать ее без слез». Откуда появился грех Зная и любя Бога, мы должны помнить о том, что Бог указал нам, какими мы должны быть и как мы должны жить. Но как часто мы живем совсем не так, как того требует от нас Господь. Мы сознаем, что это нехорошо, но есть какая-то сила внутри нас, которая отталкивает нас от Бога и влечет нас нарушать Его заповеди. Сила эта — грех. В нашей душе как будто борются два существа: одно — доброе, а другое — злое. Доброе существо говорит нам: «Помни о Боге, люби Бога, исполняй Его заповеди, молись, ходи в храм, будь добрым, кротким, чистым, правдивым, гнушайся сквернословия, а тем более скверных дел, о которых и упоминать стыдно». А злое существо говорит нам: «Забудь о Боге, охота тебе ходить в храм, там скучно, занимайся лучше своими делами, живи в свое удовольствие». Когда мы слушаемся первого голоса и боремся со вторым, то хотя это бывает иногда и трудно, но в душе нашей от этого становится отрадно и спокойно, а когда мы увлекаемся внушениями второго голоса, то хотя временно и испытываем некоторое удовольствие, но затем в душе появляется горькое чувство, недовольство собою и печаль. Откуда же в нас эти греховные, дурные влечения? Неужели Бог создал нас такими плохими? Нет, Бог создал людей хорошими и хотел, чтобы люди и оставались хорошими, но Бог не хотел принуждать людей к добру. Поэтому, Он дал им свободную волю, чтобы они свободно, добровольно избирали добро, потому что только добро, которое делается добровольно, и есть настоящее добро. Человек же, созданный добрым и свободным, употребил свою свободу во зло. Отсюда появился грех, который и пустил глубокие корни сначала в первых людях, а потом и во всем их потомстве. Для того, чтобы приучить людей повиноваться Богу, Бог дал людям самую простую и легкую заповедь, но они и в этом маленьком деле не захотели Его слушаться. С малых дел надо приучать себя слушаться Бога. Спаситель сказал: «Верный в малом, и во многом верен, а неверный в малом, неверен и во многом» (Евангелие от Луки. 16, 10). Нельзя считать маловажным маленькое нарушение нашего долга, маленькое упущение в чем либо добром! В маленьких делах сказывается 4 человек! В маленьких делах надо господствовать над собою, чтобы постепенно привыкнуть повелевать собою и в делах важных. Не трудное, например, дело со вниманием прослушать или прочитать утреннюю или вечернюю молитву, не трудное дело ежедневно прочитать со вниманием полстраницы из Евангелия, не трудное дело правильно положить на себя крестное знамение, а всем этим воспитывается в нас порядочность, деловитость, привычка всякое дело делать добросовестно, воспитывается вместе с тем твердость характера, не говоря уже о тех благодатных плодах в душе нашей, плодах веры и нравственности, которые создаются благоговейной молитвой и постоянным чтением слова Божия. Итак, начало греха идет в нас от наших прародителей или, лучше сказать, от соблазнившего их искусителя — диавола. Но, передаваясь постоянно из поколения в поколение, грех завладел всеми людьми и всех подчинил себе. И в наших душах живет этот грех, и нам он мешает жить настоящею, доброю жизнью, и нас он отделяет и отдаляет от Бога, с Которым как с чистым, не может быть в общении нечистого! Как же побороть этот грех в себе? Как избавиться от него? Как насадить в себе вместо греха — добро, святость? Бог, по милосердию Своему, помог людям в этом, послав на землю Своего Сына, Спасителя нашего, Иисуса Христа. Зачем пришел к людям Иисус Христос Целых пять с половиной тысяч лет ожидало человечество, обещанного Богом Спасителя, который должен был разрушить власть диавола и власть греха над людьми. За это долгое время люди успели почувствовать всю тяжесть греха и поняли, что сами собою они не могут от него спастись, вырвать его из своей человеческой природы, примириться с Богом, Которого они оскорбили своим грехом. И тогда пришел обещанный Спаситель. Он пришел, чтобы положить на земле начало новой, святой жизни. Все люди были испорчены грехом, все были нечисты, не было чистого ни одного, как говорит об этом слово Божие: «Нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного» (Псалом. 13, 1—3; Послание к Римлянам. 3, 10—12). Люди «осуетились в умствованиях своих... называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся... Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца... И как они не заботились иметь Бога в разуме, то и предал их Бог превратному уму — делать 5 непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы» (Послание к Римлянам. 1, 21—31). Люди чувствовали свои грехи, они тосковали по святости, и вот явилась совершенная Святость — Иисус Христос. Эту совершенную Святость мог принести на землю только Сын Божий, только Бог, потому что из сотворенных существ никто не имел ее. Воплотившийся Сын Божий вместе со святостью принес на землю и бесконечное милосердие. Он пожалел людей, томившихся во власти греха. Он скорбел за них величайшей скорбью. Чтобы никто из людей не чувствовал себя оставленным Им, далеким от Него, своего Спасителя, Он родился в самой бедности человеческой, давая этим возможность самому последнему из бедняков не считать Его недоступным для себя. Он переносил всякие лишения и страдания, чтобы все страдальцы находили в Нем для себя образец и утешение. Он претерпел позорную смерть на кресте, чтобы самые тяжкие, но кающиеся преступники не чувствовали себя Им отвергнутыми. Словом, Он принял на Себя, в Свою душу все бедствия и все грехи человеческие, не переставая Сам оставаться безгрешным. Людей, забывших Бога, Он научил знать Бога-Отца. Людей, преданных пороку, Он научил знать и любить в Своем Лице святость. Людей, скорбящих и гонимых, утешил Своим милосердием. Всем этим Он сломил силу греха и уничтожил его власть над людьми. Для людей, узнавших Христа, грех потерял свою привлекательность, или, по крайней мере, у них явилось желание бороться с грехом, опираясь на крепкую помощь своего Спасителя. Хватаясь за Него, прилепляясь к Нему своею душою, они выбирались из тины греха и становились, держась за Его спасающую руку, на твердую почву святости. В Нем люди почувствовали себя прощенными Богом-Отцом. Так спасает нас Иисус Христос. Вот почему называется Он нашим Спасителем. Мы должны помнить это и любить Его как своего Спасителя, выводящего нас на путь чистой жизни, крепко веровать в Него как в Сына Божия и не забывать, что Он близок, очень близок к каждому из нас. И как во время своей земной жизни Он страдал, видя грехи человечества, так и теперь Он страдает, видя грехи каждого из нас! 6 Но, спросит кто-нибудь, если Иисус Христос победил грех и освободил от него людей, то почему же и теперь грех владычествует над людьми? Потому, что люди не берутся за протягиваемую Спасителем руку помощи. Когда же они берутся за эту руку и усиливаются выйти из болота грехов, они спасаются. Для того, чтобы людям легче было освободиться от греха, Господь Иисус Христос установил на земле Свою Святую Церковь, которой и дал благодатные средства к избавлению людей от греха. Для чего была установлена Церковь Христос не пожелал, чтобы верующие в Него жили разрозненно. Он соединил их в одно общество, в одну семью, все члены которой связаны взаимно одной верой и взаимной любовью. Это общество верующих называется Церковью. Иисус Христос дал Церкви правильное устройство и ниспослал ей животворящую силу Святого Духа. Он сделал это для того, чтобы каждый верующий в Него мог легче спастись от греха. Когда христиан было немного, и все они жили в одном городе Иерусалиме, тогда они жили как одна любящая семья. Богатые отдавали свое имущество апостолам, а апостолы оказывали из него помощь бедным. Каждый день верующие собирались для молитвы, слушали наставления святых апостолов, причащались Святых Христовых Тайн. Когда христианская Церковь из Иерусалима распространилась по другим городам, то в каждом таком городе все верующие также составляли одну семью. Они также часто собирались для молитвы, для чтения слова Божия и причащения Святых Тайн и также с любовью и охотно помогали друг другу и заботились о больных, стариках и сиротах. Каждое такое общество называлось церковью, и все они вместе составляли одну христианскую Церковь. Впоследствии церквами стали называться и те места, где верующие собирались для молитвы, то есть храмы. Для управления Церковью и для совершения богослужения апостолы установили епископов, священников и диаконов. Постепенно в церквах установился одинаковый порядок богослужения, одинаковые церковные обычаи и правила — посты, крестное знамение, богослужебные одежды и т. п. Составлялись церковные песнопения, которые входили во всеобщее употребление Церкви, писались сочинения на защиту и в разъяснение веры, созывались общие соборы для обсуждения и решения церковных дел. Так постепенно складывалась церковная жизнь в том виде, в каком она существует и теперь. 7 Все жили одной церковной жизнью. Претерпев в течение первых трех веков своего существования жестокие гонения от иудеев и язычников, христианская Церковь, в последующие века вынуждена была претерпеть не менее жестокую внутреннюю борьбу с еретиками, силившимися омрачить чистоту ее апостольского учения своими вымыслами и, отстояв свое учение на Вселенских соборах, к середине девятого века украсилась всею полнотою своего вероучения, богослужебного порядка и песнопений. Почему так важно и спасительно для нас принадлежать к Православной Церкви? Потому же, почему никто не захочет оставить прочный и отлично управляемый корабль и броситься в штормящее море, чтобы одиноко плыть по безграничному морскому простору, подвергаясь ежеминутной опасности погибнуть. Можно употребить и другое сравнение. Кто, владея просторным, прочным и хорошо обставленным домом, захочет уйти из него и начать сам, своими слабыми силами строить рядом для себя новое жилище? Православная Церковь, основанная Господом Иисусом Христом, укрепляемая и просвещаемая Святым Духом, выросшая на трудах святых Апостолов, на крови святых мучеников, на подвигах Отцов Церкви и преподобных, украшенная торжественными и трогательными праздниками, воспоминаниями, обрядами и песнопениями, сияющая высокими примерами святых подвижников и вдохновенными писаниями отцов и учителей церкви, является для нас тем духовным кораблем и тем духовным домом, где каждый из нас находит себе духовный приют и духовную пищу, где наша душа получает правильное и здоровое духовное развитие, учится истинной христианской жизни. Поэтому апостол Павел и называет Церковь «столпом и утверждением истины» (1 Послание к Тимофею. 3, 15), а Иисус Христос обещает Церкви несокрушимую крепость: «Созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ее» (Евангелие от Матфея, 16, 18). С самых первых дней нашей жизни мы уже входим в благодатную обстановку Церкви, но только не всегда мы ее замечаем и ценим, и не всегда заботимся о том, чтобы воспользоваться всеми теми благами, которые она нам предлагает. Тотчас по рождении нашем она благословляет особою молитвою наше вступление в мир. В восьмой день нашей жизни она нарекает нам христианское имя и молится о том, чтобы мы выросли достойными наименования христианина. В сороковой день она благословляет наше вступление в храм, воцерковляет нас. 8 И все последующие важные, решительные моменты нашей жизни она освещает своею молитвою, подкрепляет ваш дух своей благодатной силой. В храме она воспитывает нашу душу святыми впечатлениями. И по кончине нашей она не оставляет нас своими молитвами. И одного только она желает от нас, чтобы мы шли ей навстречу с открытым сердцем, чтобы мы не лишали себя ее благодатной помощи, не разрушали совершаемого ею в нас доброго дела дурной жизнью, и со своей стороны жили так, как того требует наше христианское достоинство, не отрываясь от ее материнских забот и доброго влияния. Что такое таинства Мы сказали, что Иисус Христос для очищения нас от греха установил на земле Свою Святую Церковь. В числе разнообразных средств, которыми Церковь помогает нам спасаться от греха, самым главным являются святые таинства. Что такое таинство? Оставляя Своих учеников, Иисус Христос обещал им, что Он не оставит их сиротами, пошлет им Духа Святого — Утешителя, который будет учить их истине. И действительно, через десять дней после вознесения Иисуса Христа на небо, ученики получили обещанного Святого Духа, Который сошел на апостолов, как бы в виде огненных языков, и произвел в них необычайную перемену. Простые рыбаки, никогда не покидавшие своей родины, они вдруг заговорили на языках всех народов. Не понимавшие простых слов своего Учителя, они стали разуметь пророчества. Робкие, растерянные, они мужественно, с достоинством выступали пред начальниками и царями и давали им мудрые ответы. Так просветила, одушевила и умудряла их сообщенная им благодатная сила Святого Духа. Эту благодатную силу Святого Духа получаем и мы в Церкви. Эта сила просветляет наш ум, очищает и воодушевляет наше сердце; она подается нам в молитвах, в чтении и слушании Слова Божия, во всех священнодействиях церковных, но в особенности в святых таинствах. Таинства — это те священные церковные действия, через которые особенно нам сообщается благодатная сила Святого Духа. Их семь — крещение, миропомазание, причащение, покаяние, елеосвящение, брак и священство. И каждое из этих таинств приносит нашей душе свой особый дар. В таинстве крещения в нас закладывается зерно святой жизни, которое мы или наши родители и восприемники должны возрастить в нас. В 9 таинстве миропомазания подается крепость нашим чувствам и силам для нашего духовного возрастания. В таинстве причащения мы воспринимаем в себя Божественную жизнь, причащаясь Тела и Крови Христовых. В таинстве покаяния получаем прощение и очищение грехов, совершенных после крещения. В таинстве елеосвящения получаем также прощение грехов, в особенности по забывчивости неисповеданных в таинстве покаяния, и телесное здравие. В таинстве брака освящается семейная жизнь, низводится благословение Божие на рождение и христианское воспитание детей. В таинстве священства подается сила быть молитвенником за других, совершителем таинств и руководителем в жизни духовной. Всякий, приступающий к таинствам со вниманием и надлежащей подготовкой, действительно ощущает в душе явную перемену, производимую прикосновением к ней благодати Святого Духа. В душе разгорается огонь, на нее нисходит умиротворение, утихает в ней смятение и беспорядочность чувств, грех на время отходит от нее. Итак, понимая, что такое таинства и что мы получаем через них, с верою охотою и благоговением, будем приступать к великим таинствам покаяния и причащения, через которые наша душа очищается от грехов своих и освящается благодатью Святого Духа. Зачем установлены посты Пост — это самое древнее церковное установление. Первая заповедь, данная первым людям в раю, была заповедь о посте. Постились ветхозаветные праведники, постился святой Иоанн Предтеча, и, наконец, Господь наш Иисус Христос постился сорок дней перед выступлением на проповедь, по примеру чего установлен и наш сорокадневный Великий Пост. Несмотря на все эти примеры, несмотря на то, что пост всегда существовал в Православной Церкви, многие не соблюдают его. Они напоминают больного, который, на предложение принимать лекарство, говорит: «Зачем мне принимать это лекарство? Ведь мне не лекарство принимать нужно, а нужно выздороветь». Этот больной забывает, что лекарство для того именно и дается ему, чтобы он выздоровел... Так и пост — он имеет значение не сам по себе, а только как средство к приобретению душевного здоровья. Какое же значение имеет пост для здоровья души? Как известно, пост прежде всего выражается переходом с более питательной мясной пищи на менее питательную рыбную, а иногда на еще менее питательную растительную и, наконец, даже на сухоядение: этот переход с одного рода пищи на другую предписывается Церковью не 10 потому, чтобы она один род пищи считала чистым, а другой не чистым: всякая пища чиста и благословенна Богом! И не потому даже, почему так называемые вегетарианцы, отказываются от мясной пищи, то есть из чувства жалости к животным тварям или по сознанию большей полезности растительной пищи. Переменою пищи Церковь хочет ослабить чувственность и дать перевес нашему духу над нашей плотью. Переходя с более питательной на менее питательную пищу, мы делаем себя более легкими, подвижными, более способными к духовной жизни. Насколько большое влияние имеет пища на нашу духовную жизнь и работу, это легко можно увидеть по собственному опыту. Попробуйте после сытного обеда заняться серьезной умственной работой и вы увидите, как это трудно! А молиться в это время — и того труднее! Говорят, что можно злоупотреблять и постной пищей. Это верно, но мы должны иметь в виду не злоупотребления, а то, что предписывает нам Церковь. Церковь же предписывает и в постной пище соблюдать воздержание и умеренность. Говорят некоторые, что постная пища вредна для здоровья. Это неверно. Для здоровых она не вредна. Кому же, по слабости здоровья, необходимо усиленное питание, тому и Церковь разрешает облегчение от поста. Что пост нисколько не вреден для здоровья, это видно, во-первых, из того, что постящиеся меньше болеют, чем непостящиеся, а во-вторых, из того, что они и живут не меньше. Многие великие постники доживали, как это видно из житий святых, до восьмидесяти, девяноста, ста и более лет. Перемена пищи, предписываемая Церковью в пост, имеет для нас еще и то значение, что дает нам возможность упражнять нашу волю в борьбе со своими желаниями и привычками и победу над ними. Переход со скоромной пищи на постную нам неприятен. Но, побеждая это неприятное чувство и подчиняя себя уставу Церкви, мы себя дисциплинируем, проявляем власть свою над своими привычками и вкусами, а это очень полезно. Это нас закаляет, делает мужественнее, выносливее, крепче, помогает нам становиться выше своих привычек и не быть их рабами. Мы еще более оценим значение поста, если вспомним, что пост состоит не только в том, чтобы заменить скоромную пищу постною, но и в том, чтобы ограничивать себя в излишествах и развлечениях, например меньше спать, удерживаться от лакомств, от смотрения телевизора, чтения развлекательных книг и журналов и тому подобное. 11 Наконец, Церковь требует от нас и духовного поста. Во время поста мы должны особенно заботиться о подавлении и искоренении своих дурных наклонностей, привычек и желаний. По этому поводу святитель Иоанн Златоуст говорил так: «Ты не можешь поститься? Но почему ты не можешь простить обиду твоему врагу? Перемени свой нрав: если ты зол, старайся быть кротким; если мстителен, не мсти; любишь злословить и сплетничать, воздержись и т.д. Делай в дни поста побольше добра, будь участливее к людям, охотнее помогай нуждающимся в твоей помощи, молись усерднее, теплее и т.п. Во всех этих направлениях пост открывает тебе широкое поле для работы над самим собою — только имей охоту трудиться!» Итак, Церковь не напрасно приняла и хранит святые посты. Научимся уважать пост, оценим его пользу, не будем нарушать его легкомысленно и относиться к нему высокомерно! В чем состоит смысл исповеди Дни постов обыкновенно являются для нас днями говения, исповеди и причащения. Но как часто эти дни проходят мимо нас, не принося нам ощутительной пользы! Это бывает не оттого, конечно, что они не могут принести нам этой пользы, а оттого, что мы сами слишком легкомысленно, слишком беспечно относимся к ним. Будем сначала говорить об исповеди. Чтобы ясно представить себе ее значение, обратимся к рассмотрению нашей внутренней, душевной жизни. Мы уже говорили о том, что внутри нас постоянно борются как бы два существа— доброе и злое. И вот — истинная христианская жизнь начинается в нас лишь тогда, когда мы сознательно становимся на сторону доброго существа и стараемся победить злое. Пока мы относимся к своей внутренней жизни беспечно, даже не различая хорошенько в ней добра и зла, отдаемся своим желаниям и влечениям, каковы бы они ни были, не производя им никакой оценки, до тех пор мы еще не живем христианской жизнью. И только тогда, когда мы ощутим свои недостатки, когда мы осудим самих себя и захотим обновления, только тогда мы вступаем на путь христианской жизни. Возьмем живые примеры. Вот перед нами фарисей и мытарь, о которых повествует Евангелие. Фарисей ходит в храм Божий, делает много добрых дел, но о нем мы все-таки не скажем, что он жил истинной жизнью. Почему? Потому что он доволен собою, он не чувствует своей нечистоты, он 12 хвалится своей праведностью, перед ним не раскрылась еще бездна сидящего в нем греха. Мытарь, наоборот, не имеет за собою никаких добрых дел. Но он ясно увидел глубину своей греховности и восскорбел о себе. Он одного просит у Бога — помилования, спасения. Вот истинное христианское настроение! Другой пример: в шестом веке, в Египетском городе Александрии жила молодая грешница Мария. Грех был ей сладок и приятен. Она была беспечна и весела. Она никогда не испытывала тревоги совести. Она не понимала себя. Чтобы доставить себе новую забаву, она примкнула к толпе богомольцев, направлявшихся в Иерусалим на праздник Воздвижения Креста Господня. Всю дорогу она пела грешные песни, отравляя мирный покой паломников и их возвышенное настроение своими бесстыдными выходками и смехом. Наконец, вместе с ними она прибыла в Иерусалим и беспечно, из любопытства, пошла вслед за другими в храм Воскресения Христова. Но что же? Когда она хотела переступить порог храма, она почувствовала, что какая-то невидимая сила не пускает ее. Ей стало и страшно, и стыдно перед своими спутниками. Ей не хочется показать того, что она не может пойти в храм, но все ее усилия войти в него остаются бесплодными. Тогда только ярким светом озарилась пред нею вся ее прошлая жизнь. Она увидела то, чего она не замечала раньше. Она увидела, что она недостойна пойти в храм, ибо слишком была не чиста для этого. И тогда она горько заплакала. С этого момента началась в ней внутренняя борьба, на которую она и отдала всю свою жизнь. Итак, иногда человек не обращает внимания на свои недостатки и даже на свои грехи и долго живет беспечно, а потом придет время, и глаза его раскроются. У одних, как у Марии Египетской, это происходит сразу, у других очень медленно и с большим трудом. Применим теперь сказанное нами к самим себе. Проследите ваши поступки, намерения, слова. Вот вчера вы обидели грубым, резким словом, оскорбительным подозрением или ядовитою насмешкою вашего товарища; недавно вас все время преследовало и мутило вашу душу какое-нибудь грязное, низкое желание, и вы не только не отгоняли его от себя, вы как будто старались даже насладиться им; вот вам представился случай пожертвовать вашим покоем или удобством, чтобы оказать кому-либо услугу, но вы этого не сделали и т. д. 13 Если вы будете внимательны и добросовестны, то вы увидите, что ваша жизнь представит целую сеть, целое громадное сплетение таких то мелких, то крупных гадостей. Если мы не обращаем на все это внимания, думаем, что все это так и должно быть, это значит, что мы еще и не начинали христианской жизни. Наша христианская жизнь начнется только тогда, когда мы скажем: «Нет, не хочу я, чтобы в моей душе жила такая гадость! Хочу быть чистым, добрым! Хочу быть истинным христианином!» Но как только вы попробуете стать на этот путь, вы сразу же увидите, что борьба со злом в себе самом в высшей степени тяжела, мучительна и изнурительна. Вы увидите, как злы ваши чувства, как ваши гадкие мысли и желания, помимо воли вашей, помимо вашего согласия, овладевают вами, толкают вас на те или другие некрасивые проступки. Иногда уже произнесши грубое, обидное слово или сделав дурной поступок, вы только тогда начинаете понимать, что этого не следовало говорить или делать; а до тех пор вы не видели ничего безобразного ни в слове, которое хотели сказать, ни в деле, которое хотели совершить. Вы начинаете чувствовать великую правду слов апостола Павла: «Не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Послание к Римлянам. 7, 15. 19). Но мало того, что вы становитесь игрушкой ваших дурных влечений, вы чувствуете, что все ваше внутреннее существо оскверняется, грязнится этими дурными влечениям, туманится мысль, сквернится желание, слабеет воля. Как же, спрашивается, избавиться человеку от всей этой грязи? Как выбросить ее из себя? Неужели так с нею и оставаться? Бывает иногда, что поделившись с кем-либо своими душевными печалями, человек чувствует себя облегченным. Но этим способом мы только разделяем свою печаль с другими, а не освобождаемся от нее совершенно. Необходимо другое, более верное средство спасения. Известный духовный писатель, святитель Феофан, в одном из своих сочинений, рассказывает : «Был юноша, глубоко печалившийся о том, что он своими многочисленными грехами осквернил свою душу. От печали он заснул. И вот, ему снится, будто бы с неба слетел к нему Ангел, острым ножом рассек ему грудь, вынул сердце, разрезал его на части, удалил из него все испорченное и гнилое, вложил его осторожно на прежнее место и залечил самую рану. Юноша проснулся и почувствовал себя чистым от грехов своих. 14 Но правда ли, как хорошо было бы и нам испытать на себе иногда подобное целительное действие светоносного Ангела!» И такой Ангел нам подается. Это благодать Святого Духа в таинстве исповеди. Исповедь — это таинство покаяния. Она установлена для того, чтобы через нее мы очищались от всей своей греховной скверны. Устанавливая это таинство, Иисус Христос сказал своим ученикам: «Примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Евангелие от Иоанна. 20, 22—23). И сейчас священники христианской Церкви, по данной им от Господа власти, отпускают грехи кающимся, а благодать Святого Духа очищает сердце их. Таким образом, исповедь — это не какой-то непонятный, неизвестно почему существующий обычай, который надо почему-то слепо исполнять, а это чрезвычайно важное и крайне необходимое нам средство нравственного оздоровления и исправления, отвечающее самым необходимым требованиям нашей собственной нравственной природы. Уклоняться от исповеди это все равно, что, страдая какой-нибудь болезнью и зная от нее лекарство, по небрежности или лени не пользоваться этим лекарством и таким образом запускать болезнь. Наши грехи являются для нас душевной болезнью. Лекарство нам от этой болезни указано. Не пользоваться этим лекарством — это значит не желать расстаться со своей духовной нечистотой и накоплять ее в себе... Как нужно исповедоваться Нежелающие исповедоваться говорят иногда: «Зачем нужно рассказывать свои грехи священнику? Разве Бог и без того не знает наших грехов? и разве Он не может простить нам их без исповеди?» Исповедовать свои грехи, то есть пересказывать их перед священником, необходимо не потому, что иначе они останутся неизвестными Богу, а потому, что это полезно и необходимо для самого кающегося. Наше чистосердечное исповедание грехов пред священником показывает прежде всего нашу искреннюю готовность осудить себя за эти грехи. Кто имеет решимость высказать свой грех пред духовником, чтобы исцелиться от греха, тому, очевидно, этот грех стал уже неприятным, стал ему чужим. Исповеданный грех как бы выходит из нашей души, подобно тому, как выходит вынутая заноза. Никогда человек не осудит сам в себе своего греха с такой искренностью и ясностью, как он осуждает его, рассказывая о совершенном грехе духовнику. 15 Открытое исповедание греха пред духовником смиряет нашу гордость, часто не желающую иметь свидетелей недостатков и грехов наших, особенно постыдных. Эта наша гордость и внушает нам мысль о том, что достаточно одного внутреннего сознания греха пред Богом, ибо ей легче сознаться в своей ошибке пред Невидимым Богом, чем в присутствии видимого и нам подобного человека. Исповедь пред священником необходима еще и потому, что ему дана власть прощать или не прощать грех. Как же священник простит или не простит грешника, если ему не известны грехи последнего? И сам кающийся может ли иметь твердую уверенность в том, что его грехи прощены и что он очистился от них, если не будет видимого знака этого прощения и очищения в разрешительной молитве священника? Разрешение духовника совершенно успокаивает грешника, и он уходит от него с радостью и миром в душе! За исповедью обыкновенно следует причащение Святых Христовых Тайн, но допустить к этому причащению священник может только верующего и кающегося, а потому и необходимо исповедание грехов пред священником. Наконец, исповедь пред священником нужна еще и потому, что священник, ознакомившись с состоянием совести грешника, может дать ему полезный совет, указать ему правильный порядок жизни и, таким образом, предостеречь его от повторения в будущем сделанных раньше грехов. Как готовиться к исповеди? Мы обыкновенно живем в такой суете, что нам бывает очень трудно сосредоточиться на своем внутреннем душевном состоянии и сильно почувствовать свою греховность. Чтобы помочь нам в этом, Церковь установила перед исповедью говение, которое состоит в том, что мы на несколько дней оставляем свой обычный образ жизни, постимся, утром и вечером посещаем богослужение, читаем духовные книги и проводим время в одиночестве или еще лучше с человеком, одинаково с нами настроенным. Благодаря посещению храма, молитвам и напевам, чтению и отрешенности от обычной нашей жизни, мы входим в новый мир, с преобладанием в нем духовных интересов. Мы больше думаем о Боге и ближе чувствуем Его в себе, в нашем сознании яснее выступает наша внутренняя жизнь и ее нехорошие, греховные стороны. 16 Главное внимание наше в это время должно быть обращено на то, чтобы мы живо чувствовали великую любовь к нам Божию и нашу виновность пред Богом. Поэтому, следует почаще молиться словами царя Давида: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей! Не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отыми от мене. Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей» и т. п. Самоосуждение — вот первое и главное, с чем мы должны прийти на исповедь. Бывает иногда, что совесть наша сразу указывает нам все наши духовные язвы. Это бывает тогда, если наша совесть достаточно чутка или если мы совершили какой-нибудь особенно тяжкий грех. Но иногда наша совесть молчит. Люди невнимательные, не придающие исповеди серьезного значения, «отбывающие» ее легкомысленно, так и приходят на исповедь, не зная, в чем каяться. И когда духовник обратится к ним с вопросом, чем они чувствуют себя грешными, они обыкновенно отвечают: «Особенно ничем. Грешен, как и все люди, делом, словом и помышлением». Ответ этот показывает, что такие исповедники или не имели времени, или поленились поглубже вникнуть в себя, а потому и не заметили в себе ничего особенного. Они не сделали испытания своей совести, которое каждый легко может сделать, проверив себя по заповедям Божиим. В заповедях ясно указаны обязанности человека. Не может быть, чтобы нашелся человек, никогда не нарушивший чем-либо той или иной заповеди. При внимательном рассматривании своей совести, эти нарушения обнаруживаются. Исповедовать нужно не только особенные грехи, как некоторые ошибочно думают, но всякую вообще нечистоту души, и искренно сознающий эту нечистоту иногда сильнее скорбит о маленьком проступке, нежели другой легкомысленный человек — о тяжком преступлении. Тяжесть греха в значительной степени определяется чуткостью нашей совести. Исповедь должна быть чистосердечною. Радоваться тому, что духовник не спросил грехов, могут только люди, не имеющие никакого понятия о цели исповеди. Ведь если грех утаен, не высказан на исповеди, то это значит, что он в нас остался... Чистосердечной исповеди мешает иногда ложный стыд — язык не поворачивается признаться в постыдном грехе. Чтобы преодолеть этот ложный стыд, надо твердо помнить, что мы исповедуемся не перед священником, а перед Богом, Которому все равно этот грех известен. Надо 17 иметь страх Божий! Пусть этот страх заставит нас преодолеть свой стыд пред духовником! Ну, погорим немножко в стыде, зато совесть будет чиста, и мы будем чисты пред Богом! Иногда чистосердечной исповеди мешает опасение, как бы исповеданный грех не стал известен кому-либо из других людей. Опасение это совершенно неосновательно. Духовник не имеет права никому и никогда открыть сказанное ему на исповеди. Это — вечная тайна между кающимся, духовником и Богом! Некоторые, не надеясь на свою память и опасаясь от волнения на исповеди забыть тот или иной грех, записывают свои грехи на бумажке и по бумажке читают их духовнику. Такой способ исповеди полезен особенно тем людям, которые от волнения забывают свои грехи. Кроме самоосуждения и чистосердечия мы должны принести на исповедь еще искреннее желание не повторять более совершенных нами грехов. Сделанные грехи должны казаться нам отвратительными, мы стряхиваем их с себя и отныне хотим начать новую, чистую жизнь! И мы должны крепко верить, что Господь в таинстве исповеди снимает с нас тяжесть и скверну греха и поставит нас на путь новой жизни. И вот, придя на исповедь с таким расположением сердца и исповедав духовнику искренно, серьезно, сокрушенно свои большие и малые грехи, со вниманием и с верою нужно выслушать читаемую им разрешительную молитву, и когда он скажет: «Ди аз, недостойный иерей, властию Его, мне данной, прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих», вы почувствуете прилив необыкновенной радости и свежести, почувствуете, что отвалился от вашего сердца тяжелый камень лежавших на нем скверн и что вы стали новым, чистым человеком. Прошлое отошло от вас, начинается заря новой жизни! Такое ощущение всегда бывает у тех, кто поработал над собою в дни говения и с верою и сокрушением сердца принес свою исповедь. Вопросы при исповеди детей 1. Молишься ли ты каждый день Богу, особенно утром и вечером, так же перед началом всякого дела и перед обедом и ужином? 2. Не божишься ли? Не произносишь ли имя Божие — великое, святое и страшное напрасно и небрежно в шутках? 3. Считаешь ли грехом жить праздно, в постоянной рассеянности? 4. Ходишь ли с охотою в церковь на богослужение и проводишь ли, как должно, праздничные дни? 5. Почитаешь ли родителей своих и не оскорбляешь ли их чем и не противишься ли когда им? 18 6. Прилежно ли учишься и всегда ли слушаешься своих наставников и все ли их требования исполняешь? 7. Относишься ли с почтением к старшим и обходишься ли с ними учтиво, сообразно их достоинству и положению? 8. Не упрямишься ил когда без нужды и не имеешь ли дурной привычки всегда стоять на своем и не исполнять ничьих приказаний? 9. Не сердишься ли напрасно, или не бранишься ли и не ссоришься ли с другими, или других не доводишь ли до ссоры между собой? 10. Не научился ли ты курить табак, который так вреден для здоровья? 11. Не выпил ли ты когда-либо хоть рюмку вина, которого ты должен бояться, как губительного яда, как огня? 12. Не бил ли или не мучил ли ты животных без причины? 13. Не привык ли лгать и не стараешься ли обманывать кого при всяком случае? 14. Не берешь ли что когда-либо без разрешения родителей и вообще не брал ли у кого какой-нибудь вещи без разрешения? 15. Если бывают у тебя свои деньги, то не тратишь ли ты их без разбора на лакомства или на другие какие­ либо ненужные и вредные вещи? 16. Не сделал ли ты чего-нибудь такого, чего не сделал бы или стыдился и боялся бы делать при свидетелях, особенно при родителях? 17. Если сделал, то расскажи, что же это такое? 18. Не имеешь ли еще сам сказать чего, что тяготит твою совесть? О Святом Причащении Исповедь кончена. Все нечистое выметено из души вашей. Душа чиста и убрана. Это много, очень много! Это великий дар Божий! Но это еще не все, что необходимо христианину. Исповедь — это лишь первая ступень в деле нашего духовного обновления. Недостаточно только иметь душу, чистую от греха. Надо воспринять в себя Божественную, святую жизнь, приобщиться Богу, без чего невозможна наша духовная крепость и бодрость, невозможно делание добра, невозможно доброе направление мыслей, желаний и чувств. Иисус Христос говорит своим ученикам: «Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Евангелие от Иоанна. 15, 4-5). Без Бога мы ничто. Бог же, пребывающий и действующий в нас, творит через нас все доброе. Вот почему необходимо таинство Святого Причащения. 19 О значении для нас этого таинства так говорит Спаситель: «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Евангелие от Иоанна. 6, 53—56). Каждый из нас понимает, как хорошо быть под защитою Сильного, Могущего оградить нас от всякой обиды; как приятно быть с существом Добрым, Вливающим в нашу душу смягчающее и радующее нас чувство доброты; как приятно быть с существом Разумным, Просветляющим нашу мысль и сообщающим ей новые, разумные понятия; как приятно, наконец, быть и с существом Крепким, Утверждающим нашу волю в добрых навыках. Великую радость испытывали святые апостолы, чувствуя себя ограждаемыми и поддерживаемыми Всесильною Любовию Своего Небесного Учителя! Все это мы и получаем в великом таинстве Святого Причащения, в котором Господь Иисус Христос незримо, под видом вина и хлеба, нисходит в душу нашу и тесно с нами соединяется, пока мы сами снова не отделим Его от себя изменою Ему. Для установления таинства Святого Причащения Господь избрал самый святой, самый трогательный момент своей земной жизни, Тайную Вечерю, когда, обращаясь к Своим ученикам и благословив хлеб, подавая им, сказал: «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Евангелие от Матфея. 26, 26— 28). Первые христиане так сильно желали быть в постоянном внутреннем союзе со своим Господом, что причащались каждый воскресный день. Будем и мы дорожить этим таинством и приступать к нему с великою охотою и радостью, но вместе и со страхом, чтобы не оказаться недостойными причастниками. Как сохранить добрые плоды исповеди и Святого Причастия. Первые уроки Православной аскетики Причащением Святых Тайн и благодарственною за него молитвою оканчивается говение. Что же с нами совершилось, и что нам делать далее? Совершилось с нами очень многое. Если мы отнеслись к говению серьезно, мы собственным опытом могли убедиться, что говение, исповедь и Святое Причастие — это не один простой, бессодержательный обычай, не имеющий, будто бы, 20 никакого отношения к нашей внутренней жизни и к нашему духовному развитию. Мы пережили, узнали целый ряд серьезных и глубоких чувств и настроений, произведших заметно изменение в нашей душе, в нашем самочувствии и в нашем самосознании и внесших в них много нового и доброго. Мы как будто побывали в каком-то ином, особенном мире и получили там много новых и сильных впечатлений. Одним словом, после говения мы стали иными людьми, чем были до говения. И мы сами, и окружающие нас люди — все теперь представляются нам в другом свете. То дурное, во власти чего мы раньше находились, чем были заняты наши мысли, теперь в значительной степени померкло для нас, потеряло свое обаяние; а с другой стороны, мы испытали новые святые чувства, оценили сладость молитвы, крепче полюбили добро, воля наша стала тверже в стремлении к этому добру, мы стали чище сердцем и ближе к Богу. Таковы плоды говения, исповеди и причащения. Как же сохранить их? Обыкновенно причастившиеся Святых Тайн чувствуют себя некоторое время, несколько дней, а иногда и несколько недель, как бы недоступными для проникновения в душу их прежних грехов. Душа как бы закрыта для грехов. В ней чисто и уютно. И эта чистота, мир и уютность невыразимо отрадны. Но потом постепенно на душу начинает снова оседать греховная пыль. Вы уже утрачиваете первоначальную чуткость к греховным прикосновениям, не стоите уже так внимательно на страже души своей. Грех не только вьется около вашей души, но и проникает в нее, понемножку грязнит ее, и при вашей оплошности, поселяется, наконец, в ней, как полноправный хозяин. Из этого вы видите, что нужно делать после исповеди и причащения. Нужно не поддаваться греху. Пусть он будет вам чужим, не делайте его себе своим. Помните следующий порядок нашей духовной жизни: 1. Грех сперва мелькает в уме нашем, как совершенно чуждая нам мысль. 2. Затем он уже является как мысль наша, когда мы останавливаем на нем свое внимание и сами начинаем держать его в уме. 3. Наконец, он начинает затрагивать нас и привлекать наше сочувствие. 4. После этого становится нашим желанием и, в конце концов, овладевает нами и становится нашею привычкою или нашею страстью. Чем прочнее пускает грех свои корни в нашей душе, тем труднее бороться с ним и вырывать его из своей души. 21 Из этого вы видите, что с грехом надо начинать борьбу не тогда, когда он уже стал нашею привычкою или сильным желанием, а тогда, когда он еще только мелькает в уме нашем, как посторонняя нам мысль. Тогда еще мы должны не сосредоточивать на нем своего внимания, а поскорее от него отворачиваться. Если вы так будете делать, Господь поможет вам сберечь вашу душу от осквернения грехом и сохранить ее чистою. И так как всякий прочный успех в этой внутренней работе возможен только тогда, если мы будем надеяться не на свои силы, а на помощь Божию, то всегда старайтесь быть внутренне с Богом и всегда просите Его всесильной помощи. Так поступая, вы охраните в душе своей плоды исповеди и причащения! Смотрите, вам вверено драгоценное сокровище — берегите его! И подобно тому, как человек, получивший какой-нибудь дорогой ему подарок, держит его в сохранном месте, заботится о том, чтобы он не испортился, чтобы на него не села пыль и чтобы его не украли — так и вы тщательно оберегайте святыню того светлого и доброго христианского чувства, которое проникло в вашу душу после исповеди и причастия, и не позволяйте прикасаться к ней грубым впечатлениям греха! Закончим словами святителя Феофана: «Если к вам приходит какой гость большой, вы держите себя скромно, говорите чинно; теперь же сам Господь посетил вас, а кто больше Господа? Смотрите же — благоговейно и со страхом себя держите... И не об этом только думайте, но и о том, чтобы приятное что-либо доставить Господу. Если к вам гость приходит, вы стараетесь успокоить его и предлагаете ему только то, о чем знаете, что он любит. Вот и Господу теперь предлагайте то, что Он любит. А что Он любит? Любит все доброе и благословляет его, а всего худого отвращается и порицает его. Приносите же Ему, что каждый из вас придумает доброго. Один приди и скажи: Вот, Господи, я перестану сердиться и браниться, но буду тих и кроток. Другой скажи: Я, Господи, перестану лениться и на боку лежать, а начну усердно работать и трудиться. Третий скажи: Я, Господи, не стану гордиться и презирать других, а буду смиряться и почитать себя хуже всех. Так каждый свое добро принеси Господу и предложи Ему как дар; и Господь будет радоваться тому и утешаться тем. Приятно Ему будет у вас и Он пребудет в вас, и благословит вас, и великое вам благо подаст и душевное и телесное». 22