114201u-marginalnost

Маргинальность (позднелат. marginali — находящийся на краю) — социологическое
понятие, обозначающее промежуточность, «пограничность» положения человека
между какими-либо социальными группами и статусами, что накладывает
определённый отпечаток на его психику.
Маргиналы - обозначение личностей и групп, находящихся на «окраинах», на
«обочинах» или попросту за рамками характерных для данного общества основных
структурных подразделений или господствующих социокультурных норм и традиций.
После окончания Второй Мировой войны, численность представителей маргинальных
слоев общества значительно выросла - моральный стресс связанный со смертью
близких, разрушения привычных жизненных устоев, потеря нравственных идеалов
привели к тому, что некоторые люди не нашли в себе силы влиться в новый темп
послевоенной жизни.
В психологическом плане маргинальная личность — это человек с раздвоенным
сознанием, в промежуточном, пограничном состоянии, не имеющий собственной
системы ценностей и оценок, он лишь имитирует чужую. Для маргинала характерна
возможность жить в двух или более мирах одновременно, не принадлежа ни к одному
из них.
Маргинальность в целом приводит к появлению чувства растерянности и
беспокойства, в значительной степени увеличивает возможность отклонений от
групповых норм и появления кризиса доверия у индивидов.
Попав из привычной среды в новую, человек не способен отказаться от прежних
установок, ценностей, образцов поведения и долгое время (а может и всегда) не может
освоить новые. Характерные черты маргинала: беспокойство, эгоцентричность,
агрессия, честолюбие, чувствительность.
Уход в маргинальность предполагает два совершенно различных маршрута:
- либо разрыв всех традиционных связей и создание своего собственного, совершенно
иного мира;
- либо постепенное вытеснение (или насильственный выброс) за пределы законности.
Понятие «маргинал» впервые появилось во Франции как имя существительное в 1972
г. (ранее существовало только понятие «маргинальный»). Маргиналами стали
называть тех, кто либо сам отвергает общество, либо оказывается им отвергнутым.
Американские ученые 30-50-х гг. обратили внимание на то, что в ситуации
маргиналов находится значительная и притом весьма активная часть американского
общества. Маргинал отныне не какой-то чужак или прокаженный. Он схож со всеми,
идентичен им и в то же время он калека среди себе подобных - человек с усеченными
корнями, рассеченный на куски в самом сердце родной культуры, родной среды.
маргинальный статус стал в современном мире не столько исключением, сколько
нормой существования миллионов и миллионов людей.
В дальнейшем понятие маргинальности вошло в культурологию, философию и
литературоведение. Со временем значения слов приобретают разные оттенки.
О феномене маргинального героя в мировой литературе заговорили только в середине
XX века, в эпоху постмодернизма, с появлением таких авторов, как У. Берроуз, Х.
Томпсон, Ж. Жене, Г. Миллер, Ч. Буковски.
Как пишет И.П. Ильин, «в определенном смысле постструктурализм и постмодернизм
могут быть охарактеризованы как проявление феномена маргинализма –
специфического фактора именно «модернистско-современного» модуса мышления,
скорее даже мироощущения, творческой интеллигенции XX века». Для нее характерна
позиция нравственного протеста и неприятия окружающего мира, позиция «духовного
изгойничества». На современном этапе маргинальность превратилась в уже
осознанную теоретическую рефлексию, приобретя статус «центральной идеи» –
выразительницы духа своего времени. в современной литературе веков маргинальый
герой актуализируется.
Постмодернизм явился естественной реакцией на современный познавательный
эклектизм, может быть охарактеризован как проявление феномена маргинализма –
специфического фактора модернистско-современного мышления; "пограничность"
какого-либо (политического, нравственного, духовного, мыслительного,
религиозного) явления социальной жизнедеятельности человека [8:32].
Начиная с постструктурализма, маргинальность превратилась уже в осознанную
теоретическую рефлексию, порождая интерес к "пограничной нравственности".
"Истинный художник" по своему положению неизбежно оказывается в роли бунтарямаргинала, поскольку всегда оспаривает общепринятые представления и
мыслительные стереотипы своего времени. В основе постмодернизма лежит
специфическая мировоззренческая установка на восприятие мира в качестве
неупорядоченного, неконкретного образования. Мир – это хаос, в котором человек
лишь пушинка, гонимая ветром перемен. Проблемы, стоящие перед человечеством
сегодня совершенно другие, чем те, с которыми сталкивались люди предыдущих эпох.
Специфика выражается не только в переосмыслении места человека в мире и в поиске
новых смысложизненных установок, облеченных в героические образы, но и
формировании совершенно иного типа общества. Это общество опасно своей
безличностью. Индивид в нем подобен человеку, который затерялся в толпе.
Современная эпоха сложная, многоуровневая, противоречивая. Ситуативность и
тенденциозность в ней является одной из главных черт
Дж. Кэмпбелл в совей работе «Тысячеликий герой» пишет, что «героическое деяние
ждущее своего свершения, сегодня уже не то… То, что было тьмой, стало светом, но и
свет обернулся тьмою» [12, с. 375]. Эта характеристика наиболее точно описывает то,
что происходит с феноменом «героического» в период Постмодерна. Впервые за всю
историю героического, герой может быть негероем. У него нет атрибутов героя.
Деяния он совершает не как герой, и не как человек, который в своем стремлении
приблизиться к идеалу, достигает уровня обожествленного, а как нечто странное,
фиктивное или просто спекулятивное умозрительное. Такие факторы как ум, честь,
долг, мужество – не учитываются при формировании образа современного героя.
Подвиг рассматривается не как самопожертвование в интересах сообщества и других
людей, а как «меньшее зло». Наш герой обречен выбирать между одним и другим
злом. На нем лежит печать дилеммы экзистенциализма: «ужасный конец, или ужас без
конца».