Принятие христианства на Руси и в Польше свидетельствует о

Кирячек Анастасия Павловна
Сравнительный анализ принятия христианства
на Руси и в Польше
Некогда единый мир славян в I тыс. н.э. расширил собственные границы проживания
и начался процесс культурного, языкового и политического обособления отдельных групп
славянских народов. В VI в. происходит расселение славян по трем направлениям: на юг –
на Балканский п-ов, на запад – в Среднее Подунавье и междуречье Одера и Эльбы, на
восток и север – на Восточноевропейскую равнину. Соответственно происходит и
разделение славян на три ветви: южную, западную и восточную. Восточные славяне
создадут свое государство – Русь, а один из западнославянских народов – Польшу.
У русских и поляков схожая культура, общие языческие корни. И тот, и другой
народ приняли христианство, только русские – православие, а поляки – католичество.
Принятие христианства – это одно из самых важных событий в истории любого
европейского государства. Это событие приобщает государство ко всей остальной Европе,
делая страну частью огромной культурной общности, определяет новое направление
развития культуры, особенности политического и экономического строя. С принятием
христианства некогда единый
мир
славянства
раскололся
на
православный
и
католический. Наличие другого славянского мира пытались осмыслить многие русские
мыслители, писатели. Так, например, славянофилы А. Хомяков, И. Киреевский, С. и К.
Аксаковы, относились к Польше с недоверием, считая ее заблудшей частью славянства изза католичества.
Сходств в принятии христианства на Руси и в Польше значительно больше, чем
различий. И на Руси, и в Польше, инициатором принятия христианства всеми жителями
государства был правитель страны. На Руси – князь Владимир I, а в Польше – князь
Мешко (Мечислав) I.
Как на Руси, так и в Польше, христианство в качестве государственной религии
было принято в X веке, но Владимир крестил Русь на 22 года позже (988 год), чем Мешко
– Польшу (14 апреля 966 года).
Похожи причины принятия христианства, вызванные необходимостью усилить
власть правителя, сплотить племена, жившие в государствах и укрепить международное
положение государств.
Оба правителя правители приняли христианство, женившись на христианках,
представительницах Византии и Чехии. Условием женитьбы князя Владимира на царевне
Анне было, как уже говорилось, его крещение по православному обряду. Он крестился в
византийском городе Херсоне, который был центром владений Византии в Крыму, в 988
2
или 987 году со своей дружиной, а потом крестил и Русь. Таким образом, Владимир сам
принял христианство в городе, принадлежавшем Византии – стране, с которой Русь после
ее крещения сблизилась как политически, так и экономически.
Мешко крестился в Регенсбурге, городе Священной Римской империи, в 960, 965
или 966 году. Хотя отношения Польши и Германии после крещения Польши улучшились,
они все же оставались напряженными. Но, за счет общей религии этих государств, между
ними была налажена торговля, заключались договоры, и Польша перестала подвергаться
нападениям немцев под предлогом христианизации.
Есть еще версия, что крещение Мешко происходило не в Священной Римской
империи, а в Польше, в городе Познани, Острове Ледницком (в этих двух местах найдены
крестильные чаши 60-х годов X века), или Гнезне.
Христианство было распространено еще до крещения и на Руси и в Польше.
Христианами были киевские князья Аскольд и Дир.
Во времена князя Игоря в Киеве уже было немало христиан и стояла христианская
церковь Святого Ильи. Была христианкой и княгиня Ольга.
И в Польше еще до принятия крещения Мешко I многие жители принимали
христианство по западному обряду от жителей соседних государств. Крещение могло
произойти во время второго пребывания Мефодия в Моравии.
В обоих государствах был издан приказ правителя, на основании которого все
жители должны были принять православие. Люди оказывали сопротивление, не желая
отказываться
от
язычества.
На
Руси
христианизация
встретила
вооруженное
сопротивление в Новгороде. В Польше тяжелее всего проходила христианизация
Мазовии.
И у русского и у польского народов язычество было тесно связано с бытом,
хозяйством, было символом независимости.
Русь стала страной, где осуществлялось сочетание христианских догматов, правил,
традиций и старых языческих представлений. Переплетение языческих и христианских
представлений называется двоеверием. Христиане молились в церквях, клали поклоны
перед домашними и иконами, но одновременно справляли старые языческие праздники.
Так, праздник Коляды слился с Рождеством Христовым и Крещением. Сохранился и
праздник Масленицы, который сегодня отмечается перед Великим постом, и день Ивана
Купалы. Вера в Христа и святых угодников, сочеталась с домовыми и лешими, русалками
и упырями.
И
в
Польше
сохранялось
сочетание
христианских
и
старых
языческих
представлений. Католические священники старались придавать старинным языческим
3
обрядам христианский характер, вместо того чтобы искоренять их, и тем самым сильнее
укрепляли в умах простого народа новую религию. И сегодня многие современные
польские традиции восходят к языческой культуре и народным обычаям (иногда в
сочетании с религиозными обрядами). Так, сегодня поляки празднуют проводы зимы,
похожие на русскую Масленицу: соломенную куклу Мажанну поджигают, а затем топят в
реке с целью прогнать зиму и ускорить пробуждение природы. Есть праздник,
напоминающий наш день Ивана Купалы, когда в Пасхальный («мокрый») понедельник
идет обливание всех водой.
И на Руси, и в Польше культурные последствия принятия христианства во многом
похожи. Как на Руси появился кириллический алфавит, так в Польше появился латинский.
До этого в Польше, возможно, существовала письменность и были книги, оставленные
Мефодием в Малой Польше во второй половине IX в., но латинский алфавит вытеснил эту
письменность. С появлением письменности и книг в Польше стало развиваться
образование, в страну начала проникать западноевропейская культура.
Распространение в Польше латыни имело и отрицательные, и положительные
последствия. Латынь стала на несколько столетий языком польской литературы и
администрации. С одной стороны, это отдалило элитарную культуру от народной и
приостановило развитие польского языка и литературы на польском (древнепольском) –
первые сочинения на польском появились лишь в XIII – XIV вв. Польские произведения
на латыни вошли в культурный обиход западноевропейского мира. И благодаря
появлению и распространению в Польском государстве латыни, поляки познакомились с
литературными и научными достижениями античности и средневековой Западной
Европы. Также и Русь с принятием христианства познакомилась с античной культурой.
Вместе с христианством в русскую и польскую культуру и письменность входят
различные жанры, связанные с литургией (гимны, молитвы, проповеди). По-видимому, к
первым десятилетиям христианства восходит и начало летописного жанра на Руси и в
Польше. В Польше вначале это было продолжение в основном франко-немецких
образцов, привезенных западным духовенством, создавшим первые польские монастыри.
Первые оригинальные польские летописи возникли в стольных городах Великой и Малой
Польши – Познани, Гнезне и Кракове.
С появлением церкви на Руси и в Польше появляются первые школы доступные для
всех сословий.
С христианством на Руси и в Польше появляется фресковая живопись, иконопись,
каменное зодчество. Храмы в обоих государствах строятся в византийском стиле,
увенчанные куполами, сначала деревянные, потом каменные. Это Десятинная церковь в
4
Киеве, построенная при Владимире, гранитный кафедральный костел в Познани (966 г.),
построенный при Мешко I, костел св. Феликса и Адаукта в Вавеле в Кракове (после 990
г.) и др. В постройках эпохи Казимира I чувствуется влияние древнерусской архитектуры,
существенно преобразившей византийские каноны.
Среди культурных последствий принятия христианства в обоих странах следует
выделить возникшую диглоссию, т. е. двуязычие.
На Руси, со времени принятия христианства и до конца допетровской эпохи,
сосуществовали два языка: древнерусский, относившийся к группе восточнославянских
языков
и
старославянский,
относившийся
к
группе
южнославянских
языков.
Древнерусский язык был родным языком для жителей Киевской Руси, а старославянский
появился после крещения Руси. Первый был разговорным и деловым языком, а второй –
языком богослужений и церковной литературы. Оба языка имели общее происхождение и
были похожи, постепенно смешивались, что привело к тому, что сегодня в русском языке
часть слов имеет древнерусские корни, а часть – старославянские.
В Польше после принятия христианства возникла похожая ситуация, только на месте
древнерусского был древнепольский, а на месте старославянского латынь. Она так же, как
и старославянский, стала языком церкви и литературы, а древнепольский был
разговорным языком. Устное творчество христианского периода существовало и
развивалось, несмотря на преследования, параллельно с официальной литературой, по
крайней мере, до XIV в.
Во главе Русской православной церкви был поставлен митрополит, назначаемый
константинопольским патриархом; отдельные области Руси возглавляли епископы,
которым подчинялись священники в городах и селах. Все население страны было обязано
платить в пользу церкви налог – «десятину» (термин происходит от размеров налога,
составлявшего на первых порах десятую часть дохода населения). Митрополичья кафедра,
епископы, монастыри превратились в крупнейших земельных собственников. В руках
церкви был суд, который ведал делами об антирелигиозных преступлениях, нарушениях
нравственных и семейных норм.
В то время как на Руси княжеская власть была еще слаба и киевские князья, когда их
стало много, сами стремились к разделению государства, – церковь был едина и власть
митрополита
распространялась
одинаково
на
всю
русскую
землю.
Настоящее
единовластие на Руси проявлялась, прежде всего, в церкви, и это сообщало церковному
влиянию внутреннее единство и силу. Именно церковь осуждала междукняжеские
усобицы и призывала князей объединяться.
5
Вместе с Дубровкой в Польшу приехали чешские священники. Около 968 г. прибыл
в Польшу с целью проведения миссионерской работы первый польский епископ Иордан.
Он основал епископство, которое подчинялось непосредственно Риму. Первая польская
епархия появилась в Познани, куда Мешко перенес и столицу государства. Также, как и на
Руси, в Польше все население страны было обязано платить в пользу церкви налог –
«десятину», а церковь быстро превращается в крупного землевладельца с использованием
труда феодально-зависимых работников.
Различий не так много, но они также немаловажны. В Польше, в отличие от Руси, не
было «испытания вер», когда согласно «Повести временных лет», князь Владимир
выбирал веру. К нему прибыли послы от волжских булгар, предлагавшие принять ислам.
Но князь отказался. Потом приходили немецкие миссионеры, которые предлагали принять
католичество, но Владимир опять отказался. За ними пришли послы от хазарских евреев,
которые предложили принять иудаизм. Владимир спросил у евреев, где их земля, на что
евреи ответили, что у них нет своей земли, ведь Бог рассеял их по разным странам. После
этого князь отказался принять иудаизм. Последними приходил византиец и предлагал
креститься по православному обряду. Но на тот момент Владимир еще не принял
окончательного решения и разослал послов посмотреть на разные богослужения. Они
побывали на мусульманских, католических и православных богослужениях. Послы,
вернувшиеся из Константинополя, сказали Владимиру: «Не ведали где мы есть – на небе
или на земле». Владимир сделал выбор в пользу православия.
Относительно возникновения Древнерусского государства существует две теории:
норманская и антинорманская. Согласно норманской теории, Древнерусское государство
возникло в 862 году, когда на Русь был призван Рюрик, или в 882 году, когда Олег
захватил Киев. Согласно антинорманской теории, государство возникло в результате
внутреннего развития общества еще до призвания Рюрика. Таким образом, возникновение
государства на Руси не связано с принятием христианства, которое лишь усилило его.
Год, когда была крещена Польша, 966 год, считается датой создания первого
польского государства. Сближение с Империей, и особенно с Чехией, оказавшей
вооруженную поддержку Мешко I, помогло польскому князю присоединить к своим
владениям Западное Поморье (967г.). Восточное Поморье было присоединено, повидимому, еще раньше мирным путем. Правивший в Гданьске князь признал свою
зависимость от Мешко I. Основав в Познани первую польскую епархию, он перенес туда
и столицу. Первым известным правителем Польши был великопольский князь Мешко I из
рода Пястов.
6
Но самым главным отличием в принятии христианства этими двумя странами
является то, что Русь приняла православие, а Польша – католицизм. Это во многом
определило дальнейшее культурное и политическое развитие этих государств и даже их
отношения между собой, ведь некоторые войны между государствами происходили
именно из-за религии.
Однако, несмотря на эти различия, и Русь, и Польша в процессе христианизации и
после него оказались частью европейской общности. Тот факт, что христианство было
принято из Константинополя и из Рима объясняется конкретными политическими
обстоятельствами, степенью интенсивности культурных, экономических и политических
связей Руси с Византией, Польши со Священной Римской империей.
Принятие христианства на Руси и в Польше свидетельствует о серьезных
социальных процессах внутри этих стран, выражающееся в развитие феодальных
отношениях. Христианство освящало классовое неравенство, отношения господства и
подчинения, феодальную структуру общества, обожествляло государственную власть.
Церковь в обоих государствах становится крупным землевладельцем.
Несмотря на то, что принятие католичества или православия поставило русский и
польский народы в совершенно разные культурные ситуации, оказалось, что между ними
очень много общего.
И сегодня, на фоне охлаждения отношений России и Польши важно и актуально
изучать те события, которые раскололи некогда единый славянский мир. Да и когда
сравниваешь исторические события и устанавливаешь черты сходства и различия, то
лучше понимаешь их.
Карта
7
Карта 1 – Европа во второй половине Х века.