ВВЕДЕНИЕ. На уроках краеведения в 7 классе мы изучали историю Оренбургского... историю казачества. Казаки считали себя достойными особого преимущества за свое
advertisement
ВВЕДЕНИЕ. На уроках краеведения в 7 классе мы изучали историю Оренбургского края и историю казачества. Казаки считали себя достойными особого преимущества за свое многолетние служение родине, за труды и «благочестие» в мирной жизни и за раны, полученные «за веру, царя и Отечество». Из курса истории и краеведения известно, что характерной чертой уральской и оренбургской казачьей общины является полиэтнический характер. В ее состав входили люди разных национальностей: русские, башкиры, татары, казахи, калмыки. Я заинтересовалась: за какую «веру» воевали казаки? Какой веры они придерживались? Из архивных данных известно, что среди казаков выделялись единоверцы, старообрядцы, мусульмане и ламаисты. Причем старообрядцы составляли 42% верующих. У меня возникли вопросы: кто такие старообрядцы, как они появились на Урале, каких традиций придерживались, как к ним относилась официальная власть? Чтобы ответить на эти вопросы, я обратилась к исторической литературе, архивным данным, в краеведческий музей г. Орска и в православную церковь. Я выдвинула следующие гипотезы: 1. Старообрядчество – это религиозное течение, отвергавшее нововведения в русской православной церкви. 2. Старообрядцы всегда подвергались гонениям со стороны официальной власти. 3. На Южном Урале старообрядчество появилось в 17 веке в связи с расколом церкви, особое распространение получило среди казачества. 4. Одна из традиций старообрядчества – бережное отношение к природе. Цель исследования. Узнать, кто такие старообрядцы; как они появились на Южном Урале. Выявить специфические черты старообрядческого движения в среде уральского и оренбургского казачьего сословия. Доказать, что судьба старообрядцев, во все времена зависела от политики государства. В связи с этим можно выделить задачи: - изучить литературу по теме исследования; -проанализировать основные причины и условия зарождения и распространения старообрядчества среди уральских и оренбургских казаков; -определить тенденции развития взаимоотношений казаков-старообрядцев с государственной властью, отличительные особенности правительственной политики по отношению ко всему старообрядчеству и непосредственно принимаемые меры к войсковому казачьему сословию; -выделить основные районы распространения старообрядческих общин на войсковой территории; -выяснить, как старообрядцы относились к природным ресурсам Оренбургского края. Предметом исследований является анализ развития, становления и распространения староверия на территории Уральского и Оренбургского казачьего войска. Объектом данного исследования стало староверие среди уральских и оренбургских казаков. Данное явление рассматривается в двух контекстах: гуманитарноэкологическом и социальном, его влияние на общественную, культурную и экологическую жизнь региона. Актуальность исследования. В настоящее время наблюдается процесс восстановления религиозной сферы современной России. В связи с этим, актуальными и интересными, в плане исследования, становятся вопросы религиозной истории российского общества, в частности истории 3 старообрядчества, которое затрагивало как политическую, экономическую, так и культурную сторону жизни России. Процесс возрождения казачества, проявившийся в современное время, ставит новые исследовательские задачи, связанные с новыми процессами в обществе, как, например, изменение духовных ориентиров. Замечательной страницей истории уральского и оренбургского казачества является их приверженность к староверию, которое получает особое распространение на данной территории. По большей части это относится к уральским казакам, среди которых присутствие старообрядчества формировало особое мировоззрение казаков. Хронологические рамки охватывают период вторая половина 17 века – начало 20 века и определены следующими суждениями. Нижняя хронологическая граница обусловлена тем, что именно вторая половина 17 века является временем зарождения и распространения старообрядчества на Урале. Верхняя хронологическая черта определена событиями 1917 г., когда в ситуации смены политического режима, а в связи с этим и смены идеологии меняется и положение староверов. Процесс активизации старообрядческого движения, проявившийся ярко в период с 1905 по 1917 гг. был приостановлен революционными событиями. Территориальные рамки охватывают Уральское и Оренбургское казачьи войска, как самостоятельные военно-административные единицы. Территория Оренбургского войска занимала практически половину Оренбургской губернии, включая в себя частично Оренбургский, Орский, Верхнеуральский, Троицкий и Челябинский уезды. Уральское войско занимало значительную часть Уральской области. Практическая значимость исследования. Результаты данного исследования могут быть использованы для лекционнопросветительской деятельности в музеях и национально-культурных обществах, для написания краеведческих работ, на уроках истории России и родного края, а также на классных часах. Методика исследования. Методологическую основу исследования составляют методы научного познания, при анализе изучаемого вопроса придерживалась принципов современной исторической науки: научности, историзма и объективности. При написании работы учитывался системный подход, рассматривая явления, события и процессы в непосредственной взаимосвязи, опиралась на проверенные и существенные факты. Методы исследования: теоретические и эмпирические. Теоретические – анализ, сравнение, обобщение. Эмпирические – изучение литературы по теме исследования, беседа с работниками краеведческого музея, интервьюирование магистра исторических наук при палате православной гимназии Преображенского храма, анкетирование учащихся, изучение и анализ документов. Обзор литературы по теме исследования. Вопросы истории старообрядчества в исторической науке поднимались неоднократно, но в большинстве случаев работы посвящены староверию в российском масштабе, причём детально проанализирован именно ранний этап истории староверия. Историография же проблемы раскола в Уральском и Оренбургском казачьих войсках в рассматриваемый нами период немногочисленна. В дореволюционный период историография проблемы представлена следующими крупными монографиями. Одной из ранних работ, где представлены краткие статистические сведения об оренбургских старообрядцах была работа В.М. Черемшанского «Описание Оренбургской губернии» (1859). Первым кто, занялся изучением непосредственно истории уральских казаковстарообрядцев, был В.Н.Витевский. Его перу принадлежат три работы, опубликованные в Казани : 1877 г.- «Первая церковь в Уральском войске», 1878 г -«Раскол в Уральском 4 войске и отношение к нему духовной и военно-гражданской власти в конце XVIII и XIX вв.», 1897 г. - «И.И. Неплюев и Оренбургский край в прежнем его составе до 1758 г.». В вышеобозначенных трудах В.Н. Витевский рассматривает зарождение и последующие развитие старообрядчества в среде уральских казаков. Важное место в его исследовании занимает вопрос взаимоотношений раскольников с центральной и местной властью. Были выявлены причины и условия, при которых возникло староверие в Уральском войске. Чернавский Н.М. Оренбургская епархия в прошлом и настоящем. — Оренбург, 1900. — Вып. 1,2. Подробные сведения о расположении старообрядческих молебных домах в г. Оренбурге были представлены в «Путеводителе по городу Оренбургу» П.Д. Райского, который впоследствии был переиздан в 2000 г. Изучением бытовых особенностей казаков-старообрядцев в дореволюционный период продолжали заниматься и другие уральские исследователи :Железнов И.И., Карпов А.Б., определяя приверженность староверию своеобразным явлением уральского казачества. Следующий период - советский не отмечен какими-либо крупными монографическими исследованиями старообрядческих воззрений среди казаков. Авторам советского периода не удалось избежать идеологического давления, и во многом их работы рассматривают раскол как негативное явление. Раскрывая его как религиозное движение и рассматривая лишь обрядовую сторону данного явления, исследователи оставляли без внимания влияние раскола на общественную жизнь. Карпов А.Б. Памятник казачьей старины: Краткие очерки из истории Уральского войска. - Уральск, 1992. Никольский Н.М. История русской церкви. - 3-е изд. — М.: Политиздат, 1983. В перестроечный период представляет интерес коллективный труд «Русское православие: вехи истории» (1989), главным редактором которого является А.И. Клибанов. История старообрядчества, а в частности и зарождение староверия в Яицком (Уральском) казачьем войске рассматривается как неотъемлемая часть истории Русской православной церкви. Опираясь на огромный фактический материал, было отмечено то, что уральские казаки-старообрядцы сыграли активизирующую роль в Пугачёвском восстании на первом этапе. Постперестроечный историографический период отмечен многочисленными исследованиями интересующего нас вопроса. В 1990-х гг. проблемами истории казаковстарообрядцев Южного Урала занимался И.В. Побережников, который обратил особое внимание на отношение их к государственной власти, а именно на распространение так называемых «подложных указов» среди уральских и оренбургских казаков . В это же время вышел труд В.И. Бутанова и А.П. Богданова «Бунтари и правдоискатели в Русской православной церкви» (1991), затрагивающий историю донских казаков-старообрядцев, потомками которых являлись яицкие казаки. Н.Ю. Селищев исследовал положение раскола в Уральском войске в XVIII - в первой половине XIX вв.. В середине 1990-х гг. под редакцией В.В. Алексеева было опубликовано исследование «История казачества Азиатской России», в которой значительное место отводится анализу особенностей религиозных убеждений уральского казачества. Было выделено особое положение уральских казаков-единоверцев по сравнению с казаками других войск. Большая часть исследований по проблемам раскола в Уральском и Оренбургском казачьих войсках приходится на современное время. Для нашего исследования представляет интерес ряд сборников под редакцией А. Абрамовского, В. Кобзова и В. Кузнецова, посвященных истории Оренбургского войска, а именно религиозно-нравственным проблемам. История казачества Азиатской России, гл. ред. В.В. Алексеев. - Екатеринбург, 1995. Рагузин В.Н. На острие российской геополитики. - М., 1999. Футорянский Л.И. Казачество России на рубеже веков. — Оренбург, 1998. 5 Сквозь призму веков: Из прошлого оренбургского казачества // Под ред. А.Абрамовского, В. Кобзов, В. Кузнецов. - Челябинск, 2002; Получает развитие тема религиозного фактора в жизни Уральского казачьего войска в работе А. Трофимова «Затерян след в степи солончаковой» (2001), где автор достаточно категорично выражает своё отношение к казакам-раскольникам, определяя их как бунтарей, отмечая также, что немалая доля невежества способствовала укреплению позиций раскола среди казаков. Изюмов А.И. К вопросу об областной идеологии казаков-старообрядцев р. Урала // Старообрядчество: История, культура, современность. Материалы научно-практической конференции. - М., 2000. - С. 58-61. 6 Основная часть. 1.История появления старообрядцев на Урале. В 17 веке христианская община на Урале была неоднородна. Старообрядчество, появившееся на Южном Урале в конце ХVII века, практически сразу стало заметным явлением в жизни региона. (Приложение 1) На Урале их еще называют кержаками либо раскольниками. О них много ходило всяческих слухов, россказней. Мол, одеваются не как все. Пьют, едят наособицу. Чужаку и водицы из своей посуды испить не подадут. Это есть. Но не в этом главное отличие раскольников. Раскольники не приемлют многие обычаи и обряды «официального» православия. Но более того: их не устраивают взаимоотношения православной церкви с государством. Они считают веру отнюдь не одной из форм государственного служения, как повелось со времени Дмитрия Донского, а личным делом каждого гражданина. Чистоту и прочность веры они рассматривают как нравственный долг, как дело совести и чести, как образ достойного существования, завещанный предками. Отсюда их подчеркнутый консерватизм, их религиозный и моральный пуризм, переходящий порой в откровенное неприятие новаций как в общественной, так и в хозяйственной жизни. Вот почему они — «старообрядцы». Но разошлись они со своими бывшими единоверцами вследствие раскола Русской православной церкви, обусловленного политическими процессами в русском государстве в середине XVII века. Ко времени царствования Алексея Михайловича многими передовыми людьми России стала болезненно и остро ощущаться хозяйственная и культурная отсталость разоренного десятилетиями Смуты отечества от вступившей на путь капиталистического развития Европы. Попытки пересадить на русскую почву элементы иноземной культуры, естественно, возбуждали реакцию отторжения. Возникающие вследствие этого общественные противоречия накапливались, и нужен был какой-либо значимый повод, чтобы тучи разверзлись молниями. И повод такой нашелся. На Патриарший московский престол в 1652 году был возведен молодой (47 лет всего), фанатично верующий иерарх, полный энергии и честолюбивых замыслов, — Никон. (Приложение 2) Обуреваемый честолюбием, но и ясным сознанием необходимости обновления и унификации церковной обрядности в унитарном государстве, он навязал церкви ряд радикальных реформ. (Приложение 3) Самые решительные противники обновления ушли в раскол. Вряд ли церковникам удалось бы поднять в раскол много людей из-за второстепенных, в сущности, изменений в обрядах. Однако в раскол подались все слои русского общества — от царской сродственницы боярыни Морозовой, бояр и купечества до разбойной вольницы Степана Разина, — потому что увидели в защитниках старых обрядов оппозицию властям, которыми все они, каждый по-своему, имели повод быть недовольными. Недолго занимал Никон Патриарший престол, но погасить спровоцированный им взрыв церкви уже не удалось. Начался массовый исход раскольников. Бедные «двуперстники» подались в бега с надеждой найти спокойную жизнь в малообжитых частях государства. За тридцать лет (1658–1688), как свидетельствует древняя рукопись, в забытых богом, в глухих углах царства интенсивно «зверопаственные места населялись и вместо дерев умножались люди…» Но ведь сбежавшие люди, а это не одна сотня тысяч сильных работящих рук, став беглыми, избегали и контактов с официальными властями (те ведь просто обязаны были возвращать беглых по месту жительства). А значит — беглые не платили податей. А это государь стерпеть уже не мог. 7 И началась продлившаяся около ста лет (до указа Екатерины II), а подспудно — продолжавшаяся еще многие годы после государственная политика искоренения раскола. И сам Алексей Михайлович, и его преемники просто принялись повсеместно изводить старообрядцев. Сотни тысяч людей, спасая себя, своих детей, пошли скитаться по Руси в надежде отыскать защищенное от гонителей убежище. Много их осело по реке Керженцу, что недалеко от города Нижнего Новгорода впадает в Волгу. Там они и прижились потихоньку, поскольку, на их счастье, началась в то время отчаянная грызня в царском доме за место на троне. Ситуация в верхах порождала большие и малые смуты в Российском государстве, и внимание властей от церковных распрей переключилось на эту междоусобицу. Однако относительно спокойная жизнь старообрядцев продолжалась недолго. Снова ввязались они в большую политику. Показалось им, что царевич Алексей вернет на Русь и старую веру, и старые порядки. Просчитались. Скорый на расправу, Петр I 16 июля 1722 года подписал указ — искоренить раскол. В числе других строго и неукоснительно стал проводить его в жизнь епископ нижегородский Питирим. И вновь «керженские двуперстники» сорвались с места, и покатила их волна гнева царского аж за Камни уральские, где и выплеснула вдоль всего хребта. Беглецы приткнулись кто где. Многих приютили берега озера Шарташ, что находится на окраине нынешнего Екатеринбурга и где было уже поселение приверженцев старой веры. Так на северной оконечности озера образовалось многолюдное раскольничье поселение «кержаков». Пора гонения на старообрядцев по времени точно совпала с разворотом строительства на Урале новых заводов, значительным усилием поисков новых рудных мест. Очень кстати оказался поэтому приход большого числа этих умелых людей на Урал. Ведь, как свидетельствует Дмитрий Наркисович Мамин-Сибиряк, «раскольники были отличными работниками, самыми надежными поставщиками разных припасов и особенно были полезны по части приискания новых руд». Горные администраторы на Урале, дальновидные и умные В. Н. Татищев и В. И. Геннин, на пустом практически месте создавшие мощную государеву промышленность, приютили беженцев, определив им базовые места проживания. Хотя Геннину и пришлось потом неоднократно оправдываться за это свое решение, но он знал: прибывшие раскольники весьма умелы при поисках руд и вдобавок искусные ремесленники. А такие люди очень кстати пришлись развивающейся горной и заводской промышленности Урала. И хотя известен случай, когда Геннин приговорил к суровому наказанию нескольких строптивых раскольников только за приверженность своей вере, в общем-то жилось им на Урале достаточно привольно. Они составили основную массу работных людей на казенных и частных уральских заводах. Об этом много писали и Н. К. Чупин, и Д. Н. Мамин-Сибиряк. А уж отплатили за приют на Урале старообрядцы сторицей. В основном их руками поставлено было самое совершенное тогда в Европе горнозаводское дело и на государевых заводах, и на частных — Демидовых и Осокиных. Они принесли на Урал традиции и умение крупной торговли, что помогло сделать уральские города мощными торговыми центрами. И они отменно постарались в поисках новых залежей уральских руд. Именно кержаки из селения Шарташ — Ерофей Марков и Егор Лесной — нашли для России первые в стране месторождения самородного золота: Ерофей — под Екатеринбургом, Егор — в Сибири. Каждое из этих открытий было толчком к становлению целых отраслей промышленности в России. 2.В. Н. Татищев и раскол на Урале Но, к сожалению, В. Н. Татищеву во время его второго начальствования над горнозаводским Уралом довелось стать и активным проводником жестокого курса правительства Бирона в отношении старообрядцев. (Приложение 4) Яркий, талантливый человек, большой ученый и выдающийся государственный деятель России, Василий Никитич Татищев не мог, конечно, обойти в своей деятельности 8 и столь важную для людей его поры сторону жизни — религиозное бытование человека. Тем более что самому ему религиозность была привита сызмала и отвечала его душевному строю. Однако таково уж было свойство этой многогранной натуры — и к церковным обрядам, и к книгам относился он с присущей ему одержимой въедливостью. Не избегли его вдумчивого анализа и церковный ритуал, и содержание богослужебных книг. Материала для размышлений у него было немало и потому, что частые длительные поездки за границу дали ему возможность приглядеться к тамошнему христианству, его обрядам. На многих примерах Татищев убедился — жизнь церкви несет в себе и много от элементарного невежества, мракобесия. Татищев никогда и не пытался таить своих убеждений. И поступал всегда в соответствии с ними. Вот пример. В 1714 году, возвращаясь из-за границы через Польшу, он в одном из украинских селений увидел, как готовилась казнь — сожжение женщины. Попы признали ее чародейкой, пояснили ему местные власти. Это возмутило Татищева. Он уже осознал давно: традиция преследования «колдунов» исходит от невежества попов, которых он честил «невеждами ленивыми и неучеными», которые только и заняты тем, что «едят и пьют безобразно, а о порядочной и прямой христианской должности никакого и помышления не имеют». Вырвал тогда Татищев несчастную женщину из безжалостных рук попов-палачей. Это его отношения с церковью не улучшило, естественно. В 1717 году Петр решил отправить его на переговоры о контрибуции с города Гданьска. В число репараций Петр потребовал включить икону, будто бы написанную самим Мефодием, одним из создателей кириллицы. Татищев этого поручения не выполнил. И потому, что гданьский магистрат образом не поступился. И потому, что Татищев без труда доказал: эта икона — отнюдь не древняя святыня, а создана сравнительно недавно. Да еще и посмеялся над теми церковными деятелями, кто в том Петра уверял. Такие вещи церковники и подавно не спускали. Татищев входил в число блестяще образованных людей, собиравшихся вечерами у Феофана Прокоповича — видного религиозного деятеля. Феофан был его давним другом, немало помогал он в практических делах энергичному уральскому горному начальнику. Так, блюдя какие-то установления, священники не позволяли работавшим на уральских заводах пленным иноверцам браки с православными женщинами. Но жизнь брала свое. (Да и потом, дети же рождались, а к незаконнорожденным тогда относились весьма неодобрительно.) Решил Татищев спросить совета у Феофана. И тот помог. Составил и утвердил через Святейший синод, сославшись на многие примеры из истории, позволение венчать такие пары. Но Татищев — сложная натура. Насмешник и вольнодумец, он был в то же время и пылким борцом за укрепление державы. Веротерпимость его мигом испарялась, коли случалось ей войти в противоречие с государственным интересом. Уклонение старообрядцев от государевой службы и уплаты налогов высокопоставленный чиновник Татищев воспринял как беду похуже Батыева нашествия. Потому именно он, когда поступил приказ свыше, организовал самую жестокую за всю историю раскола на Урале кампанию искоренения старообрядчества на подведомственных ему землях. А обстояло дело так. 23 марта 1734 года государыня-императрица Анна Иоанновна порешила назначить действительного тайного советника и кавалера В. Н. Татищева главным начальником Уральских горных заводов. При вступлении в должность новому начальнику была вручена инструкция его действий, в которой, в частности, он обязывался неукоснительно следить, «чтоб пришлые из русских городов ни под каким именем как при казенных, так и при партикулярных заводах не селились и на житье не оставались», и неусыпно бдить, дабы частные заводчики «беглых крестьян не приманивали и не держали». А ведь почти все пришлые и беглые были раскольниками. 9 Василий Никитич и сам прекрасно сознавал, что если вернуть беглых по месту их прежнего жительства, то «работать при заводах будет некому». Но 12 ноября 1735 года вышел именной указ императрицы. Указ определил набор жесточайших мер по искоренению раскола на Урале. Предписывалось широкое применение воинских команд, чтобы всех «раскольников, монахов и монахинь, развесть под караулом по разным монастырям внутрь Сибири. А живших при скитах беглых посадских, государевых и монастырских крестьян поселить при казенных заводах, а сбежавших от помещиков крепостных вернуть по владельцам». И Татищев верноподанно принял указ к неукоснительному соблюдению. Нам трудно сейчас понять, что обусловило активность Татищева в организации и проведении этой военно-полицейской акции. Классовая ли солидарность с помещиками или желание досадить старым врагам Демидовым, могущество которых составилось и на эксплуатации беглых раскольников, срочная ли потребность в рабочих руках на казенных заводах, или необходимость загладить перед императрицей грешки периода руководства Монетным двором, но он принял исчерпывающие меры для успеха этого позорного предприятия. Были собраны значительные военные силы. Детально разведаны места, где скрывались в скитах беглые раскольники. И он отдал приказ. В самые глухие, потаенные места отправлялись команды со строгим наказом — сжечь притаившийся там раскольничий скит, захваченных обитателей доставить в Екатеринбург. Стон пошел по уральской земле. Многие обитатели скитов решались на самосожжение, отчаянные бросались на солдатские штыки. Но неравны были силы. Солдаты выгоняли на мороз бедных обитателей укромных скитов, сжигали все постройки и уводили людей в Екатеринбург. Действовали масштабно. Уже 12 декабря в столицу горного Урала было доставлено только монахов и монахинь старой веры 467 человек. Пошли бедные старцы и старицы по этапам. Заточили их в тюремные каморки монастырей. Только вскоре они почти все сбежали! Оказалось, посланные Татищевым команды не все скиты пожгли, гнезда не всех покровителей раскольников он разорил. Совсем немного времени прошло, и вновь стали возникать на Урале тайные старообрядческие обители. Вновь наполнились они жаждущим духовной свободы людом. Оказалось, невозможно ее отнять у людей, если готовы за нее они умереть… А Татищева вскоре отозвали с этого поста. В том числе и за то, что излишне жестоко повел он себя с раскольниками. 3.Распространение старообрядчества в среде уральских и оренбургских казаков. Тема старообрядчества всегда была болезненной для уральцев. Исторически сложилось так, что во время никоновских реформ Яицкое войско имело полную автономию, а также территориально было сильно удалено от Московского царства, вследствие чего сохранило веру и обряды неизменными, такими как они были в XIV— XV веках, во время появления предков на берегах Яика. Изолированное от бурных церковных перемен, войско и впоследствии считало за грех отступление от унаследованной веры и обрядов. Большинство бунтов и мятежей в течение XVIII и особенно XIX веков были в большинстве своем напрямую связаны и с посягательствами правительства на духовную жизнь уральских казаков. Одной из причин бунтов против выдачи беглых с Урала было желание защитить братьев — приверженцев старой веры, бежавших от гонений в том числе и на Яик. Как и все староверы, казаки страшились составления каких-либо реестров, личных документов, требований ношения униформы. Одним из примеров может служить так называемый «Кочкин пир» — волнения, связанные с введением формы для войска в 1803 году. (Приложение 5) Когда оренбургский генерал-губернатор Волконский получил известие о том, что казаки отказываются одевать одежду с «антихристоыми знаками», был выслан батальон под командованием некоего Кочкина. Последовало жестокое наказание: «Их пороли на снегу 10 за городом. Они сбрасывали с себя одежду и голые валились на мерзлую землю: — Хоть умереть на груди родной земли в своем человечьем обличье!». Лишь с введением так называемого «единоверия», когда в церквях, формально принадлежащих официальной церкви, разрешалось проведение служб протопопами из казаков по старому уставу и по старопечатным книгам, наступило некоторое затишье. Разгромы староверческих скитов к середине XIX века привело к отделению определённой части казаков к «беспоповцам», появлению на Урале «австрийской веры», большая же часть окончательно перешло к «единоверию». Впрочем, государственные мужи прямо свидетельствовали, что «…казаки Войска Уральского все вообще с жёнами и детьми суть старообрядцы», атаман Столыпин предлагает митрополиту Антонию не проводить увещевание раскольников: «С казаками, Ваше преосвященство, надо быть очень осторожным: гнуть надо, но надо и парить, возбудить пугачевщину очень и очень легко!» и докладывал в отчете шефу жандармов В. А. Долгорукову от 6 декабря 1859 года, что «все 67 тысяч уральских казаков по единодушному согласию и добровольному влечению присоединились к единоверию», но по другому свидетельству — «Мудрено только, чтоб казаки сдались: это не мужики, которыми правительство привыкло помыкать как угодно». «Действительное приобретение для православия произойдёт только в следующем поколении, которое не останется некрещенное», — писал А. Д. Столыпин. Однако после указа 1905 г. «О введении начал веротерпимости», когда Древлеправославная (старообрядческая) Церковь, иерархию которой восстановил митр Амвросий Белокриницкий, получила свободу, уральские казаки в массовом порядке стали возвращаться из единоверия в «истовое» старообрядчество. Борода в войсковой жизни уральских казаков была неотъемлемым внешним атрибутом, символом соборности казака — приверженца староверия. (Приложение 6) Внешность человека воспринималась как символический знак его сущности, а обычаи, обряды — как священные устои общественного порядка. Борода была знаком достоинства казака, символом свободы и привилегий. На территории войска у старообрядцев мода на окладистую бороду продержалась до 1917 г. Борода стала настоящим "идентифицирующим признаком этнографического характера" . Староверие для казаков р.Урала, смотревших на себя как на исключительных и единственных обладателей богатств края, — это протест против реформ церковнорелигиозных, да и гражданских. Раскол в войске носил характер политического протеста — войско таким образом отмежёвывалось от Центра. Казаки в этом случае пытались сохранить даже не столько старые традиции церкви, сколько свои обычаи, нравы и жизненные устои, дорожа собственно не духом старины глубокой, а лишь внешними обычаями и привычками. Старообрядчество казаков было более политическим, чем конфессиональным. Они были далеки от религиозного экстремизма. Их "отделение" было ничем иным, как возможностью законсервировать свои вековые привилегии, стремлением обособиться от властей, став под иное религиозное знамя. (Приложение 7) Правда, не приняв исправленных при патриархе Никоне богослужебных книг и обрядов, казаки не порывали окончательно и с православными архиереями, посылая к ним для посвящения своих ставленников. В свою очередь казанские архипастыри относились к казакам-староверам достаточно терпимо. Религиозная свобода уральских казаков являлась прямым следствием необходимости правительства иметь в их лице надёжную военную силу в районе северного Прикаспия. Первоначально причины появления раскола в войске были те же, что и в других местах России, но впоследствии местные условия придали им политический характер. Опасаясь, что старый вечевой строй их общины может рухнуть, казаки энергично отстаивали свои права и привилегии. Сосланные в войско в 1683 и 1702 гг. стрельцы, не принявшие "никоновых новин", только подливали масла в огонь. 11 В войсковой столице возникает Шацкий монастырь, и казаки старообрядцы молятся только там. Его уничтожение в 1741 г. ни к чему хорошему не привело. Гонения и пытки староверов не ослабили движения. Во второй половине XVIII в. возникают знаменитые Иргизские монастыри и забирают уральских казаков в свои железны с руки. Под могучим влиянием Иргизской братии раскол на р.Урал только упрочился. В войске возникает Сергиевским скит, ставший рассадником других скитов по р. Уралу. В 1756 г. по ходатайству Оренбургского губернатора И.И.Неплюева Военная коллегия приказала "всякие розыски и преследования раскольников на Яике прекратить" . Пограничное состояние Уральского войска продлилось до середины XIX в., то есть до тех пор, пока Россия не покорила среднеазиатские ханства. Показательно, что Екатерина II, пережив ужасы Пугачёвщины, в 1795 г. официально узаконила право уральских казаков употреблять старопечатные книги и старые обряды. Уральское войско закрывало собой Каспийские ворота от набегов кочевников из Средней Азии в Нижнее Поволжье. Казачья колонизация р.Урала была на руку Москве и Петербургу, а потому то, что было недопустимо под боком у правительства, вполне допускалась в Уральском казачьем войске. Искавшие духовной свободы и убежища беглецы-староверы стремились на р.Урал. Уральское старообрядчество подпитывалось свойственной казакам сплочённостью и взаимопомощью. Традиции взаимовыручки, столь нужные казачеству в противостоянии с врагами, стимулировала и экономика войска. Уральская казачья община не знала земельных переделов, войско являлось единой земельной общиной. Уральское казачество представляло собой субэтнос - особую, этносоциальную группу русского народа, имевшую замкнутую хозяйственно-общественную организацию. Староверы в войске были решительно на своём месте и в своей среде. Здесь не было преследований, крестились свободно двоеперстно, имели старопечатные книги и отправляли по ним службу. (Приложение 8) Старики-старообрядцы являлись консервативной силой, препятствовавшей преобразованию хозяйственной и социальной жизни войска. (Приложение 9) Костяк казачьего староверия опирался на казаков-стариков и офицеров, атаманов, урядников и, особенно, их жён. (Приложение 10) Последние были главными хранительницами старообрядчества на р.Урале. Этому были свои причины, службу они не несли и из войска не выезжали, Владели старославянской грамотой, читали старообрядческую литературу, по ней же учили грамоте казачат. Староверие как антитеза государству нашло на р.Урал широкое развитие в среде войскового сословия. Казаки в этом случае были людьми, для которых старина — это представление о вольности в прежний золотой век казачества. Совершавшаяся на их глазах постепенная ликвидация автономии усиливала привлекательность и очарование старины, порождала и закаляла в казаках нетерпимость к вводимым никоновским порядкам. Следовательно, народно-гражданские тенденции староверия вполне соответствовали умственному настроению казаков, а поэтому они почти все стали более или менее ревностными староверами. В этнографии этническое самосознание рассматривается как "многократное" отнесение себя к этносу по линии характерных признаков. Староверие стало своего рода этнографическим компонентом уклада уральских казаков. Особенности положения казачества привели к формированию такой ментальной черты, как двойственное отношение к центральному правительству. С одной стороны, отдалённость от столицы, длительное отстаивание своей независимости, с другой — привилегированное, особое военно-хозяйственное положение привели к хронической оппозиционности и противопоставлению себя государю и другим группам населения. С конца XVIII в. в казачьем войске возникают единоверческие приходы. В войске избирались протопопы из казаков для отправления службы. Правительство же по 12 отношению к уральскому расколу вело неустойчивую политику. Такое же колебание заметно было в деятельности начальников Оренбургского края и войсковых атаманов. Данное обстоятельство приучило казаков к ожесточённому упорству в отстаивании своих интересов. Протестуя против правительственных распоряжений, казаки всегда становились под знамёна старой веры, разыгрывая роль мучеников, гонимых за веру, в то время как покорные воле властей в их глазах являлись детьми антихриста. (Приложение 11) В первой половине XIX в. раскол в войске только усилился. Коренным его источником оставались общественная организации казаков, изолированность войска. Казачество во что бы то ни стало поддерживало прежнее устройство общины. Желание жить обособленно и быть у себя полновластными хозяевами, делало старину привлекательной в глазах казачества. "Старая вера с её обрядовой стороной сделалась лозунгом для соединения поборников казачества, оплотом от военно-гражданских реформ правительства. Раскол в этом последнем виде был не столько протестом против православной церкви, сколько оппозицией против правительства и его сторонников" . Несмотря на перечисленные отступления от правил, староверие прочно сохранялось в войске благодаря общественному строю этого последнего, стремившегося "во что бы то ни стало поддержать прежнее устройство общины, прежние порядки и обычаи страны, прежний дух казачества. Защищая неприкосновенность старых обрядов, ратуя за двуперстный крест и бороду, казаки тем самым отстаивали и свои права и привилегии, свободу и вольности, право располагать собою и жить по своему усмотрению. Это желание обособиться и быть у себя полновластным и независимым хозяином и делало старину и старую веру привлекательными в глазах уральцев". Дальнейшее существование старообрядческих общин на территориях, занимаемых казачеством, протекало в едином русле с общероссийскими тенденциями. Заметное оживление религиозной жизни наблюдалось, согласно архивным источникам, в начале XX в., после выхода в свет указа об укреплении начал веротерпимости (1905 г.). В это время легализуется деятельность религиозных групп, возводятся культовые сооружения . Однако уже в послереволюционные 1920-е годы казачество, как один из социально активных слоев населения, оказалось и наиболее уязвимым для репрессий. В последующие десятилетия старообрядцы преследовались уже как религиозные сектанты, а в так называемый “застойный” период старообрядческие приходы были обречены на естественное вымирание. Религиозное оживление постсоветского периода охватило все имеющиеся в стране конфессиональные номинации, не оставив в стороне и различные направления старообрядчества, в том числе на Южном Урале. Процессы религиозного возрождения в ряде мест имеют свою специфику, связанную как с историческим прошлым, так и с реалиями сегодняшнего дня. Указанные процессы в официальном православии протекают гораздо динамичнее, чем в старообрядчестве, в силу известных причин: большие материальные возможности Московского патриархата, поддержка со стороны властных структур. В этой связи в некоторых сёлах Оренбургской области (в частности, в бывшей казачьей станице Илек) восстанавливаются именно приходы РПЦ, хотя в начале XX в. здесь доминировали старообрядчество и единоверие. Последнее обстоятельство не вызывает негативной реакции у жителей села, так как конфессиональная самоидентификация их довольно расплывчата. Немногие могут вспомнить, что их предки принадлежали к старообрядчеству , называют себя православными и посещают службы в новой церкви. Здесь они нередко сталкиваются с неприятием со стороны духовенства и даже обвинениями в расколе, так как отдельные элементы обряда выполняют “нетрадиционно”, “по-своему” (двуперстие, поклоны при 13 молении и т.д.), в соответствии с древними канонами, заложенными в генетической памяти . 4.Влияние религиозных, этнических и иных традиций на отношение к природе Урала. Правила рыбной охоты. Основным занятием уральских казаков, обеспечивавшим войску изрядный достаток, во все времена было рыболовство. Богатая осетровыми река Урал — ЯикушкаЗолотое донышко - давала в Царской России основной «урожай» чёрной икры и красной рыбы. Ниже Уральска казаками был построен учуг, приспособление из бревен, позднее из железных прутьев, не позволяющее крупной рыбе подняться выше по реке. (Приложение 12) Право на устройство учуга, подтвержденное многими законодательными актами, составляло одну из важных и старинных привилегий Уральских казаков. Пространство перед учугом охранялось караулом, вооружённым вплоть до пушек. Все правила рыбной охоты были расписаны до мельчайших подробностей, существовали зимние, весенние, осенние сезоны ловли, периоды покоя, когда во время нереста запрещался даже колокольный звон в церквях, не то что появление на реке. Понимая, что благополучие войска полностью зависит от рыбы, войско строго соблюдало правила, способствующие регулярному воспроизводству осетровых. «Главный промысел и упражнение яицких казаков состоит в рыбной ловле, которая нигде в России столь хорошо не распоряжена и законами не ограничена, как в здешнем месте», — писал в XVIII веке академик Паллас. Уральское рыбное хозяйство считалось передовым по России, основные его действа были многократно описаны в художественной литературе, в частности Далем, Короленко, Фединым, уральцами Железновым и Савичевым. Правила рыбной ловли последний раз систематизировались Н. А. Бородиным, уральским казаком, учёным-ихтиологом, выпускником Петербургского университета, пионером искусственного разведения осетровых на Каспии для поддержания популяции. «Правила рыболовства в Уральском казачьем войске» гласили: Рыболовства морские: 1. Весенний курхай («курхай»). 2. Осенний курхай («жаркое»). 3. Аханное (зимнее). Речные: 1. Севрюжья плавня или плавня весенняя («севрюги»). 2. Осенняя плавня («плавня»). 3. Багренье (зимнее). 4. Зимнее неводное гурьевское («зимние невода»). Второстепенные рыболовства: I. Производящиеся под наблюдением атаманов рыболовств: 1. Узенское (осеннее и зимнее). 2. Челкарское (зимнее). Свободные рыболовства: 1. Лов по старицам во время весенней плавни и вообще весенний лов в черных водах (неводами и сетями). 2. Зимний лов в запорных старицах (неводами). 3. Вольный лов (зимою) по чёрным водам, не запертым (неводами). 4. Лов сижами и режаками по Уралу (зимою). 5. Багорчиковое рыболовство (зимою с Каленовского форпоста вниз по Уралу). Самым известным и оригинальным способом было багренье, лов красной рыбы баграми, который производился подо льдом от Уральского учуга и далее вниз по Уралу на так называемых зимовальных ямах (ятовях). (Приложение 13) По сигналу — удару пушки все собравшиеся на берегу казаки бегом спускаются на лед и, прорубая его, опускают в воду багор и подцепляют им рыбу, лежащую в ятови или поднимающуюся из неё. Казаки 14 соединяются обыкновенно артелями от 6 до 15 человек. Производится в декабре и разделяется на: «презентное» или «первый кус» (один день), для представления произведения этого лова к Императорскому двору (надо сказать, что к XX веку, когда уловы падали, собрать казаков на царский лов становилось проблемой); малое в средине декабря (5 дней); большое, через 10 дней после малого, в течение 8 дней. Багренье составляло исключительную принадлежность Уральского края, едва ли не самое древнее рыболовство. По крайней мере, порядок, каким оно производился, мог возникнуть только при чрезвычайном обилии рыбы. (Приложение 14) Во время весенних и осенних плавней определялись так называемые рубежи, которые рыболовы должны проходить в сутки. Войсковое правление назначало ежегодно время, когда именно лов рыбы должен начинаться и оканчиваться. Для надзора за порядком лова назначались особые плавные атаманы. В назначенный для начала лова день, по сигналу, данному выстрелом из пушки, казаки, собравшееся на первый рубеж, садились в опущенные накануне в воду свои будары (лодки) и неслись по течению Урала, стараясь обогнать друг друга, в надежде на более изобильный лов впереди других. По берегу за ними следовали местные и иногородние купцы, скупавшие пойманную рыбу для немедленного посола и приготовления икры тут же на берегу. С начала июня всякий лов в Урале, ниже учуга, близ города Уральска, и в море прекращался до половины августа, под страхом уголовного преследования за нарушение запрета. Другим основным занятием было коневодство на степных хуторах. Земледелие же было развито слабо, средний надел на семью составлял 22 га, значительная часть земель из-за непригодности и отдалённости не использовалась. В отличие от других казачьих войск, в Уральском казачьем войске не был выделен войсковой запас, то есть запасной земельный фонд, а войсковой капитал был общим без выделения станичных капиталов. 15 Практическая часть. Мною проведено анкетирование учащихся 8 класса в количестве 20 человек. Были заданы следующие вопросы и получены ответы на них: 1. Знаете ли Вы, кто такие старообрядцы? (да – 12, нет – 8) 2. Назовите отличительные черты старообрядцев. (двуперстное крестное знамение – 10, не знаю – 10). 3. Как относилась официальная власть к старообрядчеству? (преследовала – 14, поддерживала - 1, не знаю – 5). 4. Почему старообрядчество было распространено среди уральских казаков? (пополнилось за счет бежавших – 8, не захотели принять новую веру – 4, не знаю – 8). 5. Хотел бы ты знать больше о старообрядцах? (да, это наша история – 14, нет, мне это неинтересно – 3, не знаю – 3) Анализ анкет учащихся показал, что из курса истории и краеведения большинство учащихся слышали о старообрядцах, знают, что они подвергались гонениям и назвать причины появления в казаческом сословии на Урале. Но кроме двуперстного знамения других отличительных черт назвать не смогли. Многим учащимся хотелось бы больше знать о старообрядцах, так как это является частью истории нашей страны. Проводя исследование по теме старообрядчества, я встретилась с бывшим методистом Орского краеведческого музея Феркас Татьяной Григорьевной. В ходе беседы было выявлено, что вопросами старообрядчества среди казаков никогда в музее не занимались и подборки материалов по данной теме нет. Единственное упоминание о старообрядцах сохранились по результатам всеобщей переписи населения 1897 года. В архивах сохранились следующие данные: список вопросов включал 14 пунктов, один из которых был о вероисповедании. Данные по Оренбургской губернии опубликованы в 28 томе «Общего свода по империи результатов обработки всеобщей переписи населения». Наибольшую массу населения, около 73%, составляли русские, в числе которых великорусов было 70,37%. За русскими следовали коренные обитатели Заволжья – башкиры; численность проживающих в пределах Оренбургской губернии башкир определялась переписью в 254,6 тыс. чел., что составляло 15,9% всех обитателей губернии. Жили в губернии и иностранцы, наибольшее количество которых принадлежало к бухарскому и хивинскому подданствам, что объяснялось торговыми отношениями Оренбурга с Бухарой и Хивой. Вероисповедный состав населения выглядел так: выделялись две крупные группы – это православные (73% всего населения) и магометане (23%). Магометанскую веру исповедовали татары, башкиры, мещеряки, тептяри и киргизы, 3,1% всех жителей губернии составили старообрядцы и уклоняющиеся от православия. В ходе исследования было взято интервью у магистра исторических наук при палате православной гимназии Преображенского храма города Орска Ромеро Лестера Умбертовича. Валя: Кто такие старообрядцы? Лестер: Одной из самых старых в России сект является старообрядчество. Оно возникло в середине XVII века в результате раскола в православии. Поводом для раскола явилось решение патриарха Никона внести некоторые несущественные изменения в православные обряды и церковные книги. Против Никона выступила большая группа духовенства во главе с протопопом Аввакумом, стремившаяся оградить религиозные обряды и тексты от каких бы то ни было изменений. Но, конечно, ни вопрос о том, креститься ли двумя или тремя пальцами, ни вопрос о том, сколько «и» писать в слове «Иисус», сами по себе не являются действительными причинами раскола. Раскол произошел потому, что введение новых законов царем 16 Алексеем Михайловичем вызвало недовольство бояр и купцов, так как оно отменяло их феодальные привилегии. Усиливающаяся эксплуатация народа, дальнейшее укрепление крепостнических порядков вполне естественно вызвали социальный протест самых различных слоев общества. Формой этого протеста стало раскольничество, стремившееся сохранить старые религиозные и бытовые обряды. Основную силу раскольничества составляли крестьяне, боровшиеся против усиления крепостнического гнета. Царское правительство и православное духовенство жестоко преследовали раскольников, которые вынуждены были бежать на окраины государства. Само название сектантского течения «старообрядцы» - официально существует с 1905 года. В старообрядчестве существуют два основных направления - поповцы и беспоповцы. Поповское направление складывается из самостоятельных церквей, возникших в начале XIX века и переставших быть сектами. Беспоповское направление, отвергающее церковную иерархию и богослужения, делится на множество толков и согласий. Сейчас число старообрядцев уменьшилось, многие направления и толки перестали существовать. Валя: Значит, старообрядцы тоже христиане? Лестер: Старообрядцы – это почти такие же православные, как и мы с вами. Отличие у нас только одно – это разность обрядов и то, что старообрядцы не имеют священства, т.е. у них не совершается самого главного – Таинств. А в области основного догматического вероучения они так же, как и мы, в чистоте хранят учение Христа Спасителя. Как сказал ушедший из жизни Святейший Патриарх Алексий II: «Старообрядцы – это плоть от плоти, и кровь от крови нашей». Валя: Как относится к старообрядцам православная церковь? Лестер: Отношение Русской Православной Церкви к старообрядчеству формировалось на протяжении многих столетий от возникновения старообрядческого раскола до сегодняшнего дня и прошло несколько периодов. Первоначальный этап был связан с возникновением раскола и с той огромной опасностью, которую он представлял для единства русского православия и Российского государства. Ситуация в то время побуждала Российскую Церковь к очень решительным и жестким (вплоть до наложения проклятий на придерживающихся старых обрядов и не признающих законной иерархии после Патриарха Никона) постановлениям о старообрядцах, которые были вынесены на целом ряде соборов семнадцатого столетия. Параллельно с обличением раскола как такового смягчалось отношение Российской Церкви к придерживающимся старых обрядов. Была введена практика так называемого единоверия. Для тех старообрядцев, которые безусловно желали служить по дониконовским книгам, но согласны были признать благодатной иерархию господствующей Церкви и войти с ней в общение разрешалась такая форма бытия внутри церкви. Единоверческое движение получило определенное распространение в особенности в девятнадцатом столетии. В 1971 году на Поместном Соборе нашей церкви как знак расположения к старообрядцам в условиях, когда все верующие люди находились в стеснении в атеистическом государстве, было принято решение о снятии клятв на придерживающихся старых обрядов. Таков официальный взгляд Церкви на старообрядчество. Отвечая на вопрос о моем личном отношении к старообрядчеству, и, наверное, более точно будет сказать, к старообрядчеству наших дней, я бы различал два аспекта. К потомственным старообрядцам (ныне очень немногочисленным), пронесшим веру христианскую через годы гонений, не отступившим от неё во все десятилетия советской власти, можно относиться с глубоким уважением как к людям, сохранившим благочестие и уклад церковной жизни. К сожалению, им и поныне присущи определенные заблуждения и часто нетерпимость по отношению к Православной Церкви. 17 Валя: Имеют ли право старообрядцы посещать православную церковь? Лестер: Приступать к Таинствам могут члены Православной Церкви, то есть странно было бы, осознавая себя чадом одного из старообрядческих согласий, исповедоваться и причащаться у тех, кого презрительно единоверцы называют "никонианами". Если старообрядец пожелает причаститься Святых Таин Христовых, то ему прежде нужно будет, чтобы православный священник его миропомазал. Отношение у Православной Церкви к старообрядцам хорошее, однако последствия того раскола, который имел место в 17в. при Патриархе Никоне, ещё пока ощутимы. Многие мыслящие старообрядцы, понимая, что без Святых Таинств, и в особенности без Таинства Святого Причащения церковная жизнь немыслима, переходят к нам и становятся полноправными членами Церкви Христовой, потому что без Таинств нет спасенья. Христос сказал: «Кто не будет вкушать Тела Моего под видом хлеба, и пить Крови Моей под видом вина, не сможет унаследовать жизни вечной». Валя: Есть ли в городе Орске старообрядческие общины? Лестер: Насколько мне известно, официально зарегистрированных нет. 18 Заключение. Таким образом, необходимо отметить, что старообрядчество, как религиозное движение, зародившееся в XVII века в среде крестьян, получило особую поддержку среди уральских и оренбургских казаков, которые во многом переняли старую веру от донских казаков и стали её ярыми поборниками. Отождествляя защиту своих религиозных воззрений с защитой свободы и независимости, казаки шли на открытые конфликты с государственной властью, и во многом староверие становится специфичным для казачьего сословия образом жизни, которое многими исследователями определяется как «маркер» сословной принадлежности. Старообрядчество уральских и оренбургских казаков во многом отлично от староверия других сословий, имеет ряд специфичных черт и по большей части, было, протестом против государственной политики и олицетворением казачьей независимости от центра. Причинами распространения староверия являлись бегство раскольников из центральных районов на территорию Уральского войска, где они находили весомую поддержку, а впоследствии и их проникновение в среду оренбургского казачества, слабая миссионерская деятельность, низкий уровень образования местного духовенства, а также малочисленность храмов, как нельзя лучше способствовали распространению раскола. Не трудно заметить что, на протяжении всей истории старообрядчества правительство применяло репрессивные меры, считая государственным преступлением. К казакам-раскольникам применялось законодательство, как общего характера, так и специальное и во всех случаях, когда старообрядцы подлежали переводу в другие селения, где они не смогут распространять своё учение, казаков-староверов ставили под особенный надзор. Связано это было с тем, что иррегулярные войска, как по месту расположения своего, так и по составу, всегда находились в исключительном положении, что и придавало в некоторых случаях компромиссный характер тем мерам, которые предпринимали гражданские власти Уральской области и Оренбургской губернии. Данное обстоятельство во многом способствовало укреплению идей старообрядчества в казачьей среде. На территории Оренбургского и Уральского казачьих войск были представлены старообрядцы различных направлений и согласий, причём большая часть их принадлежала к Уральскому войску, где около 50% казаков придерживались старых обрядов. Объясняется это тем, что староверие активно поддерживалось станичным начальством, и при таких не равных условиях труднее приходилось духовным властям. Казаки-старообрядцы, ощущая поддержку своих атаманов, вели себя более развязано на публичных встречах и в некоторых случаях собеседования превращались в перебранки. Это проявилось и во взаимоотношениях уральских казаков-староверов со своими соседями, которые всегда были острыми, оренбургские же казаки старались поддерживать более дружественные отношения. Большая часть старообрядцев приходилась на такие города как Уральск, Гурьев, Илек и станицы Разсыпная, Сакмарская. Немаловажно то, что особое распространение старообрядчество получает в среде простых казаков, среди чиновников и дворян старые обряды получают наименьшее распространение. В казачьей семье религиозная дисциплина поддерживалась женщинами, но стоило казаку отправится в военный поход, как он мог сразу же забыть о религиозных предписаниях. Это и определяло стремление казаков-старообрядцев обратить в староверие своих жён, если они брали себе в жёны девушек другой конфессиональной принадлежности, для поддержания семейно-религиозных традиций. Уральское казачье старообрядчество было чрезвычайно деятельным, и активно проявляло себя в общественной, экономической жизни региона, занимаясь также меценатством. Исторически сложившиеся разногласия с официальной церковью не препятствовали посильному участию староверов в благотворительной деятельности в 19 жизни «новообрядцев» - финансовое обеспечение церковных библиотек, содержание храмов, пожертвования на нужды русской армии в годы I мировой войны. Сосредоточением религиозно-общественной жизни казаков-старообрядцев являлись скиты и молебные дома, которые устраивались богатыми казаками. Необходимо отметить, что старообрядческое казачество отличалось хорошей материальной обеспеченностью. Сравнивая законотворческую деятельность российских императоров XVIII-XX вв. необходимо отметить, что именно начало прошлого столетия было наиболее благоприятным для староверия. И сами старообрядцы считают этот период «золотым веком» старообрядчества и в этом, безусловно, есть доля истины. Такое положение вещей объясняется принятием Указов 1905-1906 гг. в связи, с чем изменяются отношения в начале XX века. Теперь они были увлечены общественно-политической деятельностью, книгоиздательством, постройкой храмов и созданием общин. Этот процесс затронул и уральских и оренбургских казаков-старообрядцев, проявившись в массовом оформлении в законодательном порядке старообрядческих общин в 1907-1909 гг. Обособленность казаков по религиозному признаку привела к проявлению ярких, самобытных черт в бытовой жизни. С одной стороны, казачье свободолюбие, с другой приверженность старым обрядам, строго регламентирующая каждый шаг, наглядно демонстрирует две оборотных стороны менталитета уральских и оренбургских казаковстарообрядцев. 20 Список использованных источников и литературы. 1. Витевский В.Н. Первая церковь в Уральском войске. Казань, 1877. С. 14. 2. Витевский В.Н. Раскол в Уральском войске в конце 18 – 19 вв. Казань, 1878 с. 221 3. Даль В.И. Уральский казак // Избранные произведения В.И. Даля. М., 1983. 4. Данилко Е.С. Старообрядчество на Южном Урале: историко-этнографическое исследование: Дисс. на соискание уч. степени кандидата исторических наук. Уфа,2000. С.5. 5. Джайлз Констебл. Бороды в истории: Символы, моды, восприятия //Одиссей. Человек в истории. М.,1994. С. 165. 6. Железнов И.И. Уральцы. Очерки быта уральских казаков. СПб., 1910. 7.Изюмов Андрей Игоревич — к.и.н., МГУ им.М.В.Ломоносова. (из материалов YI конференции "Старообрядчество: история, культура, современность", проходившей в г. Москве 19-20 ноября 2002 г.) 8.Карпов А.Б. Памятник казачьей старины: Краткие очерки из истории Уральского войска. - Уральск, 1992. 9. Сопов А. В. Проблемы происхождения и становления казачества Юго-Востока России: Дис. на соискание уч. степени кандидата исторических наук. Майкоп, 1999. С. 160. 10. Фокин Н.И. Финал трагедии. Уральские казаки в 20 веке. М., 1996 с.56 21 Приложения. 1 22 2 23 3 24 4 25 5 26 6 27 7 28 8 29 9 30 10 11 31 12 32 13 14 33
