proekt_Deti_Ugri - Всероссийский фестиваль

Муниципальное бюджетное дошкольное образовательное учреждение
детский сад общеразвивающего вида с приоритетным осуществлением
деятельности по художественно - эстетическому развитию
«Светлячок»
Проект старшей группы
«Капелька» на тему:
«Мы – дети ЮГРЫ».
Составила воспитатель подготовительной к школе группы
Солянкина Анастасия Александровна.
1
проект «Мы – дети ЮГРЫ»
Пояснительная записка
В проекте представлены материалы по организации
совместной деятельности педагога, детей и родителей по
патриотическому воспитанию детей , создание
предметно-развивающей среды по ознакомлению с родным
краем на территории детского сада « мы дети Югры». Для
достижения детьми более высокого уровня знаний о родном
крае, о жизни, быте, традициях коренных жителей севера –
ханты и манси.
Использование наглядных методов : иллюстрации,
мультфильмы, картинки. Помогает развивать у детей
познавательные способности и важные процессы мышления
через игровую и практическую деятельность. В процессе
деятельности развивается у детей наглядно - образное
мышление, творческое воображение, речь, умение
устанавливать простейшие причинные и функциональные
связи между жизнью жителей тайги и города. Дети с
удовольствием создают сюжет игр «Олени», «Нарты»,
«Ловля рыбы», «Путешествие по тайге», «Чум» и т.д., где
используют предметы заместители.
Актуальность проекта:
2
Воспитание уважения и сохранения этнической и
национально-культурной самобытности народов Севера –
ханты, гуманистических традиций их культур.
Паспорт проекта
Форма организации:

экскурсии, беседы, игры, художественно творческая деятельность.

Чтение художественной литературы.

Ручной труд.
Тип проекта

По составу участников: групповой.

По сроку реализации: краткосрочный

По целевой установке: познавательно - воспитательный.
Участники проекта:

воспитанники подготовительной группы;

воспитатели группы;

родители воспитанников.
Основные направления работы с детьми:

совместная деятельность взрослого и ребенка;

самостоятельная деятельность ребенка.
Социальные связи:

родители

педагоги по Музыке, Физкультуре.

Библиотекари.
Срок реализаций проекта: ноябрь
Результат проекта: У детей сформируются знания о
промысле, быте, традициях, культуре коренных народов
3
севера, формирование у детей интереса и уважения к
национальной культуре, раскрывать его красоту и
богатство.
Следствие проекта: Продолжать расширять знакомство с
традициями, обычаями ,культурой коренного населения;
воспитывать у детей интерес и любовь к природе родного края.
Продукт проекта: Презентация «Мы дети - Югры»;
Альбом «Знакомьтесь: ханты и манси и все о нас»
Проблема: Проведя беседы с детьми диагностического
характера и проанализировав перспективное планирование
по реализации регионального компонента выяснилось :
• на начало учебного года у воспитанников выявлены
непрочные знания в области истории возникновения ХантыМансийского округа;
• отсутствие знаний о традициях, культуре и фольклоре
коренных народов севера;
• недостаточное оснащение познавательно - развивающей
среды и художественно - методической литературы в ДОУ.
Проблемный вопрос: Мы мало знаем о народах ханты и
манси, проживающих на территории Югры.
Содержание проекта
Цель:
Сформировать у детей целостные представления о
природе родного края; о жизни, культуре, быте коренных
народов севера; об истории и развитии ХМАО; о культурных
и нравственных ценностях .
4
Задачи:
• расширить и закрепить знания детей о истории ХМАО;
• способствовать принятию нравственных ценностей
коренных народов севера ханты и манси (единство человека и
природы, любовь к родной земле, трудолюбие, милосердие);
• формировать у детей эмоционально - образное восприятие
произведений устного народного творчества ханты и манси;
• учить чувствовать и понимать образный язык коренных
народов севера;
• по средствам литературных произведений способствовать
воспитанию у детей любви к родному краю;
• углублять и расширять знания детей о животном мире
тайги;
• воспитывать умение ценить красоту и богатство родной
природы;
• расширять знания и представления родителей
воспитанников о традициях коренных народов севера
• создавать условия для самостоятельной познавательной
деятельности детей.
Этапы реализации:
• Подготовительный: подборка и оформление книжного
уголка для детей; подборка методической литературы;
наглядно - иллюстративного материала совместно с
родителями; поиск материалов, опираясь на интернет
ресурсы; обогащение развивающей среды в пространстве групп
5
ДОУ; создание презентаций, видео роликов по теме проекта
совместно с родителями.
• Основной: рассматривание коллекции наглядности о ХМАО;
чтение произведений коренных народов севера (фольклор,
авторские); проведение познавательных бесед из цикла « А
знаете ли вы…»; знакомство и обыгрывание подвижных игр
ханты и манси; драматизация фольклорных произведений;
знакомство с творчеством художников Югры ; конкурс
рисунков «Хозяева тайги»; художественно-продуктивная
деятельность (нетрадиционное рисование) «Узоры ханты и
манси на малице»; просмотр хантыйского мультфильма «
Бабушка и внук» с титрами на русском языке; ручной труд
в семье «Стойбище ханты»; экскурсия в городскую
библиотеку c родителями. На тему «Детские писатели
ЮГРЫ»; экскурсия в «Выставочный музей народного
промысла», посещение музея « региональный компонент» в
« МБУ РЦТ и Р «Шанс»; «проведение мастер класса для
родителей «Традиционная кукла ханты и манси»; проведение
«Гостиной для всех» с выступлением папы воспитанника
группы Айхо Романа, являющегося представителем народов
ханты ( рассказы о традициях, быте, играх, национальной
кухне и т.д.) .
• Заключительный: конкурс чтецов « Поэты ЮГРЫ»,
выставка художественно-прикладного искусства «Узоры
ханты и манси на малице», конкурс рисунков «Хозяева
тайги»,
Ожидаемый результат: Воспитанник, имеющий
представление о жизни коренных народов Югры. Знакомый с
национальным орнаментом. Умеющий, творчески
применять полученные знания (умения, навыки) в игровой,
художественно-продуктивной деятельности. Владеющий
исследовательскими умениями:(умеет наблюдать,
6
сравнивать, анализировать, задавать вопросы, выдвигать
гипотезы, делать выводы). Навыками поисковой деятельности,
умением выступать перед аудиторией. Способный,
организовать свою деятельность. Любящий родной край.
Уважительно относящийся, к коренным народам Югры.
Организация работы
Название
Форма
Сроки
Участники
мероприятия
проведения
проведения
мероприятия
Проведение
В совместной
1 неделя:
познавательных бесед
деятельности
понедельник
воспитатели.
группы.
Чтение произведений
В совместной
вторник
Дети,
Воспитатели
коренных народов
деятельности
воспитатели,
группы.
Дети,
ответственные
Воспитатели
с использованием
коллекции наглядноиллюстрированного
материала из цикла
«А знаете ли вы…»
родители
Севера (фольклор,
авторские)
Знакомство и
В совместной
обыгрывание
деятельности
среда
Дети,
Воспитатели
воспитатели.,
группы.
подвижных игр
инструктор по
ханты и манси.
ФЗК.
Драматизация
В совместной
фольклорных
деятельности
четверг
произведений
Дети,
Воспитатели
воспитатели,
группы.
педагог по
музыке.
Знакомство с
В совместной
творчеством
деятельности
пятница
художников Югры.
Дети
Воспитатели
воспитатели
группы.
группы
Выставка детских
Совместная
2 неделя:
Дети и их
Воспитанники,
рисунков «Хозяева
деятельность
понедельник
родители
родители,
тайги»
в семье.
Художественно-
Организованн
продуктивная
ая
воспитатели.
вторник
Дети,
Воспитатели
воспитатели
группы.
7
деятельность
деятельность
(нетрадиционное
рисование) « узоры
ханты и манси на
малице»
Экскурсия в детскую
Организованн
библиотеку «
Детские писатели
среда
Сотрудники
Сотрудники
ая
библиотеки,
библиотеки,
деятельность
дети,
педагоги.
Югры»
воспитатели,
родители.
Проведение мастер
Организованн
класса для родителей
ая
«Традиционная
деятельность
четверг
Педагоги,
Воспитатели
родители.
группы.
Дети, педагоги,
Воспитатели
родители
группы.
Дети, педагоги,
Воспитатели
родители,
группы.
кукла ханты и
манси»
Конкурс чтецов
Совместная
«Поэты Югры»
деятельность
экскурсия в
Совместная
«Выставочный музей
деятельность
народного
пятница
3 неделя
понедельник
промысла»,
музея.
посещение музея «
Совместная
региональный
деятельность
вторник
компонент» в МБУ
РЦТ и Р
сотрудники
Дети, педагоги,
Воспитатели
родители
группы.
сотрудники
музея.
«Шанс»;
рассматривание
Совместная
коллекции
деятельность
среда
Дети, педагоги,
Воспитатели
родители
группы.
Дети, педагоги,
Воспитатели
наглядности о
ХМАО;
Рассматривание
Совместная
иллюстраций о
деятельность
четверг
группы.
традициях,
праздниках, о
национальной кухне
народов севера.
проведение «Гостиной
Совместная
для всех» с
деятельность
пятница
Дети, педагоги,
Воспитатели
родители
группы.
выступлением папы
воспитанника
8
группы Айхо
Романа,
являющегося
представителем
народов ханты (
рассказы о
традициях, быте,
играх, национальной
кухне и т.д.) .
Литература: использованы интернет ресурсы
http://planetadetstva.net/other/pedagogicheskij-proekt-my-detiyugry.html;
Программа «От рождения до школы» под редакцией Н.Е.
Вераксы.
9
Приложение.
Ики- дедушка,
Вокы- лиса
Калэх- внук
«Йәмуләм - досвидания
Йәмә төлөхләтәх. Ыл ымлытәх- здравствуйте
каждый представиться на хантыйском языке начинается со слов Мä нэмäм Анастасия
Манси (устар. — вогулы), народ в Ханты-Мансийском автономном округе (6,6 тыс. человек).
Всего в России 8,3 тыс. человек (1995). Язык мансийский. Верующие — православные.
***
МАНСИ
МА́НСИ, народ Российской Федерации, коренное население в Ханты-Мансийского округа (9,8 тыс.
чел., 2002) Тюменской области. Манси расселены в бассейне реки Оби (главным образом по
левым ее притокам — рекам Конда, Северная Сосьва, а также в районе города Березова); часть
манси живет среди русского населения в Свердловской области. Всего в Российской Федерации
11,4 тысяч человек (2002). Говорят на мансийском языке (финно-угорская группа уралоюкагирской семьи языков), многие говорят только на русском языке. Мансийский язык считают
родным около 60% манси.
Мансийская письменность существует с 1931 года на основе латинского, а с 1937 года на основе
кириллического алфавита, литературный язык развился на основе на сосьвинского диалекта.
Выделяются несколько этнографических групп: северная с сосьвинским, верхнелозьвинским и с
тавдинским диалектами, восточная с кондинским диалектом и западная с пелымским,
вагильским, среднелозьвинским и нижнелозьвинским диалектами. Язык и традиционная культура
сохраняются у северных (сосьвинско-ляпинских) и восточных (кондинских) манси.
10
Как этническая общность манси сложились, вероятно, в первом тысячелетии нашей эры в
процессе слияния пришедших с юга угров с древними племенами охотников и рыболовов
таежного Зауралья. Манси родственны хантам. С хантами их объединяет общее название —
обские угры ( в отличие от венгров — дунайских угров). В письменных источниках они известны с
11 века под именем «югры» (вместе с хантами), а с 14 века — под именем «вогулы». С начала 17
века манси считались православными, но сохраняли различные дохристианские верования (в том
числе родовой культ, шаманизм). Основные занятия: рыболовство, охота, частично оленеводство,
а также земледелие, скотоводство и пушное звероводство.
Следы слияния культур таежных охотников и рыболовов и степных кочевников-скотоводов в
культуре народа сохранились вплоть до 21 века. Некогда манси жили на Урале и его западных
склонах, но с появлением в тех местах коми и русских, в 11—14 веках переселились в Зауралье. В
18 веке манси формально были обращены в христианство.
Традиционная культура носит типично таежный облик. Основными занятиями были охота и
рыболовство, частично оленеводство. На Оби и в низовьях Северной Сосьвы преобладающим
занятием было рыболовство. Жители верховьев рек занимались преимущественно охотой,
выезжали на Обь для сезонной рыбной ловли. Охота была пушная и мясная. Пушная охота (белка,
соболь) носила товарный характер. На Конде добывали бобров, оленей, лосей, боровую и
водоплавающую дичь. Помимо ружей, которые распространились в 18 веке, долгое время
использовали луки и стрелы.
Рыбу ловили с помощью различных ловушек, заграждений, сетей. В верховьях Лозьвы, Северной
Сосьвы и Ляпина, где летом в горах можно было выпасать оленей, манси занимались
оленеводством. Оленей было немного, и их использовали преимущественно в транспортных
целях. Поселения манси (пауль) были постоянными (зимние) и временными сезонными
(весенние, летние, осенние). Они обычно насчитывали до десяти домов с постройками,
располагавшихся по берегу реки. Как правило, селения находились на расстоянии дня пути друг от
друга. Основной тип жилища — срубный дом с двускатной крышей, часто без фундамента.
Традиционная женская одежда — платье на кокетке, хлопчатобумажный или суконный халат,
зимой сахи — двойная меховая шуба. Одежда была богато орнаментирована бисером,
аппликацией, цветным сукном и меховой мозаикой. Большой платок с широкой каймой и
бахромой, сложенный неравным треугольником, носили наброшенным на голову и плечи, со
свободно свисающими концами на груди. Концом платка женщина закрывала лицо в присутствии
мужчин — старших родственников мужа или зятя (обычай избегания). Мужчины носили рубахи,
по покрою похожие на женские платья, штаны и пояса, к которым подвешивали мешочки и
футляры с охотничьим снаряжением. Глухая с капюшоном верхняя одежда (малица, гусь) шилась
из сукна или оленьих шкур.
Обычная пища манси — рыба и мясо. Рыбу ели сырой, вареной, мороженой, вяленой, копченой,
сушеной. Из внутренностей рыбы вытапливали жир, который употребляли в чистом виде или
смешивали с ягодами. Мясо промысловых животных (преимущественно лося), боровую и
водоплавающую дичь вялили и коптили. Домашних оленей забивали в основном по праздникам.
Чернику, черную смородину, черемуху, морошку, бруснику и клюкву заготавливали впрок.
Семьи были большими (из нескольких брачных пар) и малыми (из одной пары), брак
патрилокальный (жена уходила в семью мужа), сохранялись также явления пережиточной
матрилокальности (какое-то время муж мог жить в семье жены). По традиционным религиозным
представлениям манси верят в существование у человека нескольких душ: пяти — у мужчин,
четырех — у женщин. Душа как жизненная субстанция представляется по-разному: как тень,
дыхание, призрак-двойник или дух человека. Сакральное значение чисел пять и четыре (по числу
душ) проявлялось во многих обрядах.
Мифологическая картина мира делится на три яруса. На верхнем располагается Торум,
11
олицетворение неба, первопричина добра. На среднем ярусе — Земле — живут люди. Нижний
ярус — подземный мир темных и злых сил. Наиболее значительный праздник у манси —
медвежий. Многие торжества приурочены к датам православного календаря. Из весенних
праздников значителен Урине хотэл эква — Вороний день, отмечающийся на Благовещенье (7
апреля). Считалось, что в этот день ворона приносит весну, выступает покровительницей женщин
и детей. В конце мая — начале июня отмечали праздник рыбаков, включавшие соревнования на
лодках, разжигание костра, жертвоприношения, совместные трапезы, шаманские камлания. С
охотничьим промыслом, особенно с началом пушной охоты, связаны осенние праздники, в
первую очередь Покров (14 октября). Оленеводы почитали Ильин день (2 августа), совпадающий с
окончанием линьки у оленей.
В мансийском песенном фольклоре выделяются священные и обыденные жанры. Священные
песни исполнялись после захода солнца, преимущественно поздней осенью и зимой, их
исполнение было приурочено к праздникам и ритуалам. Музыка представлена обрядовыми
песнопениями и инструментальными наигрышами медвежьего праздника, шаманских ритуалов.
Шаманские напевы сопровождались ударами в бубен.
Эпический музыкальный фольклор включает мифологические песни о возникновении мира,
богов, людей и героические песни — о подвигах героев, песенные вставки в сказках. Эпические
песни могут сопровождаться игрой на цитре, арфе и смычковой лютне. Лирическая музыка
представлена песенными импровизациями, танцевальными жанрами и наигрышами.
Энциклопедический словарь. 2009.
Родился 02.06.1961 года в г. Куртамыше, Курганской области. В 1977 году
окончил Куртамышскую художественную школу. В 1983 году окончил Магнитогорский ордена «Знак почёта»
государственный педагогический институт, художественно-графический факультет.
Член Союза художников России. Участник окружных, региональных, всероссийских и международных выставок.
Лауреат областной премии в области искусства, г. Курган. Лауреат премии департамента культуры и искусства
ХМАО-Югры. Лауреат международных выставок. Золотая медаль региональной художественной выставки «Урал X».
Работы находятся в Курганском художественном музее, в Доме-музее народного художника СССР В.А. Игошева г
Ханты-Мансийска, в Администрации ХМАО-Югры, в музее г. Zalaegeszeg, Венгрия, в частных коллекциях в России
и за рубежом. Преподает в Ханты-Мансийском колледже-интернате «Центр искусств для одарённых детей Севера»
и в Ханты Мансийском институте дизайна и ДПИ, филиал Урал ГАХА.
12
Работы
Член Союза художников России с 2008г.
Родилась 17.06.72г. в г.Магнитогорске .
Окончила ДХШ г.Магнитогорска. 10 лет занималась в студии керамики «Откровение», где и зарождена была
любовь к материалу.
Закончила Красноярский государственный художественный институт (отделение керамики) 1989г-1994.г.
С 1997г. живёт и работает в г.Ханты-Мансийске. Преподаёт в БУ СПО ХМАО- Югра колледж-интернат «Центр
искусств для одаренных детей Севера», преподаватель высшей категории.
Участник городских, окружных, региональных, всероссийских, всесоюзных и международных выставок.
Работы
13
Райшев Геннадий Степанович
1974 – член Союза художников России
1993 – удостоен премии «Звезда утренней зари» Депутатской Ассамблеи народов Севера, Сибири и Дальнего
Востока
1996 – Заслуженный деятель культуры Ханты-Мансийского автономного округа – Югры
1997 – почётный гражданин города Карпинска
1998 – почётный академик Академии искусств и художественных ремесел им. Демидовых
2002 – награждён знаком «За заслуги перед округом»
2004 – почётный гражданин Ханты-Мансийского автономного округа – Югры
2005 – обладатель золотой медали Российской Академии художеств
2006 – Заслуженный художник России
2007 – член-корреспондент Российской Академии художеств
2009 – лауреат премии Ханты-Мансийского автономного округа – Югры «За развитие культуры малочисленных
народов Севера»
Самобытный художник, уникальный живописец и график современности. Через призму собственной жизни и
родовой памяти он создает свой духовно-материальный мир образов. Ему интересны природа и человек, мифы и
легенды, воспоминания детства, отсюда и вытекает тематика его произведений.
В настоящий момент в Галерее-мастерской Г.С. Райшева в Ханты-Мансийске формируется самое крупное собрание
работ художника, также коллекции картин находятся в Тюменском, Свердловском, Сургутском художественных
музеях, в Тобольском историко-архитектурном музее-заповеднике, Государственном художественном музее
Алтайского края и Государственной Третьяковской галерее.
Персональные выставки Г.С. Райшева проводились в Ханты-Мансийске, Cypгуте, Екатеринбурге, Тюмени, Тобольске,
Карпинске, Москве, Будапеште, Секешфехерваре (Венгрия), Йоэнсуу (Финляндия), в других городах.
Работы
14
15
длинная верхняя одежда из оленьих шкур мехом внутрь с капюшоном и рукавицами мехом наружу
нарты
16
17
кисы
18
Чум - жилище кочевых народов, занимающихся оленеводством.
19
Лабаз, лавас[1] (вероятнее всего от коми лобос — «хижина, сарай»)[2] — хозяйственное строение, обычно
продуктовый склад, лавка.
Разработала и реализовала проект воспитатели старшей группы Солянкина А.А, Ширгаева Е.Г.
20
Вороний праздник (манс. — Урин эква хотол; хант. — Ворнга хотал, Вурга хатль),
ежегодный весенний праздник ханты и манси. Ворона (манс. — урине эква; хант. —
ворна, урны: ворона) почитается обскими уграми как птица, приносящая весну.
«Воронью песню» исполняли на Медвежьем празднике в последнюю ночь. В. п. был
приурочен к прилёту ворон и проводился в марте-апреле, у северных манси он
символизировал половину года — тал котль. В календарях разных групп ханты и
манси есть название вороньего месяца, с которого у васюганско-ваховских ханты
начинался год. В CC в. В. п. отмечался 7 апреля и под влиянием христианства слился с
Благовещением. В представлениях обских угров ворона-покровительница
ассоциируется с женским духом, а В. п. — с солнцем. Ворона считалась вестником
жизни, покровительницей женщин и детей. Обские угры связывали ворону с
прародительницей Калтащ (Сянь), помогающей при родах, или Торум эви, Небесной
Девой Матерью, принимающей облик вороны. Есть предположение, что
первоначально в празднике участвовали только девочки и старухи. В этот день
готовили мясо оленей и других домашних животных, ходили друг к другу в гости,
угощались, танцевали традиционную Куриньку, Акань-акань, Ойка икв, а также танцы,
изображавшие весеннее поведение птиц. Их исполняли женщины, закрыв лица
платками. На краю деревни ставили стол, а на него — жертвенную пищу для ворон
(горячую кашу и чай). У северных ханты мужчины в день праздника доставали из
священных амбаров или нарт изображения духов-покровителей, приносили им дары,
угощение, убивали оленя. На берёзы вешали свежие калачи, символизировавшие
солнце, которые с весёлыми криками собирали и съедали дети. На Казыме к этому дню
готовили оленье мясо и выставляли его воронам с просьбой: «Не троньте наших
оленей и оленят». На Северной Сосьве и Ляпине ещё зимой заготавливали мясо
оленёнка, убитого на охоте, для приготовления праздничного блюда для детей. Мясо
(как и медвежье) варили на улице. Ивдельские манси в этот день готовили густую
кашу — саламат. С В. п. были связаны различные приметы и гадания: каковы будут
весна, погода, улов рыбы, сбор ягод. Например, если первая прилетевшая ворона сядет
на низкое дерево, весна будет скоротечной, если на высокое — затяжной.
Танец женщины на медвежьем пр.
ритуальный танец
Медвежий праздник («медвежья пляска», «медвежьи игры»), ритуальный цикл в честь медведя у ханты
и манси. М.п. — часть культа медведя, проводится в честь медведя (периодический праздник) или после
удачной охоты на него (спорадический праздник).
В далёком прошлом, когда убивать медведя было нельзя, проводились только периодические
праздники. Они устраивались зимой в течение 7 лет подряд с семилетним последующим перерывом,
21
начинались в декабре, с периода зимнего солнцестояния, и заканчивались в марте, в период весеннего
равноденствия. М. п. проходил в центре фратрии Пор — деревня Вежакары на Нижней Оби. Медведя на
празднике представляла его шкура, которая обычно хранилась в священном амбаре. Первая
частьпраздника включала песни и сказания о медведе, танцы предков генеалогических или родовых
групп. Исполнялись специальные «медвежьи песни». Затем следовали «призывные песни», «птичьи
танцы», во время которых вызывались как общие божества, так и предки генеалогических групп, а
также танцы с саблями или мечами. Эта часть праздника была священной. Исполнителями танцев,
песен и интермедий были переодетые мужчины, в т.ч. и в женских ролях. В последнюю ночь М. п.
разыгрывались священные представления, изображались главные духи — «Большой дух», Калтащ эква,
Отыр, Мир суснэ хум, исполнялись посвящённые им танцы. Традиционные пляски и интермедии
изображали сцены противоборства медведя и журавля. Танцы и песни исполнялись под аккомпанемент
пятиструнного музыкального инструмента санквалтап. На празднике исполнялись пантомимы
эротического свойства, песни и танцы нескромного содержания. Кульминация М. п. — представление с
куклами. Это были куклы из тряпок, укреплённые на ногах артиста, лежащего на спине, или деревянные
фигурки, управляемые руками музыканта, играющего на санквылтапе. Кукольный спектакль нёс
большую сакральную нагрузку и заканчивался гибелью куклы, воспринимавшейся как искупительная
жертва за смерть медведя. За этой жертвой приходили 7 духов-мэнквов (духи фратрии Пор), они
уносили её в тайное святилище и сжигали. Затем наступал переход к ритуальной трапезе.
Спорадические М. п. ханты и манси в ХХ в. длился 5 ночей, если был убит медведь, и 4 ночи, если это
была медведица. Он являлся как бы сокращенным вариантом периодического праздника. Праздник
проводили в доме охотника перед шкурой медведя с головой, уложенной в традиционной «жертвенной»
позе (голова — на вытянутых лапах), зафиксированной ещё в бронзовых украшениях I тыс. до н.э.
Голову медведицы покрывали платком, на глаза клали кружки из бересты или монеты (как покойнику),
лапы украшали кольцами, ленточками. Перед медведем ставили угощение, вино, фигурки из теста,
изображавшие оленей (раньше в этом случае приносили в жертву оленей и лошадей), для окуривания —
дымящуюся чагу. Все, кто приходил на праздник, кланялись медведю, целовали его лапу (женщины —
через платок). Затем исполняли «медвежьи песни», мужские и женские танцы, интермедии (тулыглап).
Важное место занимали обряды «отречения»: охотники обращались к медведю и говорили, что они не
виноваты в его смерти. Женщины танцевали, закрыв лица и руки платками. Назидательно-сатирический
характер носили интермедии, изображавшие хвастунов, трусов, воров, лентяев, нерях. Объектом
интермедии мог стать каждый, обижаться на актёров было не принято. Мясо медведя ели в последнюю
ночь руками или специальными палочками (металлические предметы использовать было нельзя), кости
разделяли по суставам (рубить, резать их было нельзя). Мужчины ели от передней части туши,
женщины — от задней. Голову, лапы и сердце мужчины варили позднее в лесу и ели отдельно. Кости
медведя хоронили в лесу, озере, череп вешали на высокий пень или прятали в священном сундуке
завёрнутым в платок, шкуру также хранили в священном месте. Отводя от себя вину за поедание мяса,
каркали по-вороньи, очищались водой, огнём.
Нырики
Нырики (ньюр), русское название обуви юганских ханты. Обувь
башмаковидная. Башмачная часть Н. шьётся из дублёной и окрашенной
кожи. Внутренняя часть меховая, но в летней обуви ворс подстригается.
Голенище шьётся из плотной ткани, зимнее простёгивается, утепляется.
Между башмачной частью и голенищем пришивается полоса с нашитыми
разноцветными полосками. Праздничная обувь более нарядная: к голенищу и
башмачной части пришивается полоса орнамента из тёмной и светлой
ровдуги. А сам башмак вышивается орнаментом с приложением подшейного
волоса оленя или лося. Орнамент окрашивают красителем из лиственничной
коры. Рисунок для мужчин и женщин Н. различный. Посередине голенища
спереди над полосой из орнамента пришивается остроконечный треугольник
высотой в 5-7 см. Задняя верхняя часть голенища срезается для удобства
ношения. К передней части голенища пришиваются вязки для удержания
22
обуви. Под коленом Н. подвязывают цветными вязками, мужчины обычно
плетут их из цветных ниток, украшая кистями. И в летнюю, и в зимнюю
обувь вкладывают стельки из травы, которые заготовляют летом.
А. М. Тахтуева.
Источники
Югория. Энциклопедия Ханты-Мансийского автономного округа – Югры.
Вороний праздник
Медвежий праздник
Верования традиционные (ханты)
23
К наиболее древним религиозным верованиям относятся почитание стихий природы,
запечатлевшихся в многочисленных мифических персонажах. Среди них Хатл ими
(Солнце-старуха), Тылась ики (Месяц-старик), Мых ими (Земля-старуха), а также
Хуль отыр, Кынь лунк, или Пэхт ики — покровитель мира умерших, Ват лунк —
покровитель северного ветра, Йенк ики — хозяин воды, Най эква — покровительница
огня.
Становление мифологического сознания и религиозного культа ханты происходило по мере
выделения человека из мира природы и формирования человеческих общностей. Это едва ли
не важнейшая естественная предпосылка возникновения мифологических представлений о
животворящих и мертвящих силах, которые сосуществуют и противоборствуют в
окружающем мире.
У ханты к живой, обладающей жизненной силой природе относится та её часть, которая
способна дышать, двигаться, расти или имеет хотя бы один из этих признаков. Высохшее
дерево считается неживым, летящий снег — живой, а лежащий на земле — мёртвый.
Деревянные изображения покровителей, камни, напоминающие людей, тоже относятся к
живым, потому что в них поселяется жизненная сила. В русле представлений о родстве
природной и родовой жизни сложилось, в частности, отношение ханты к лягушке как к
тотемному первопредку. Её изображали и в антропоморфном виде.
В представлениях ханты живое — это не обязательно одушевлённое. В их верованиях
разделяются душа человека и его жизненная сила. Болезнь человека — это утрата
жизненной силы. Она воспринимается как смерть, а выздоровление — как возвращение
жизни, жизненной силы.
Смешение духов с живыми телесными существами — характерная черта религиозной
мифологии ханты. Менк ики, Тонх лунк называются то лесными духами, то рисуются в
конкретно-чувственных образах. Так же и водяные духи, которые могут появляться в виде
человека, рыбы или человеко-рыбы, поскольку ими становятся утонувшие люди.
Представления о покровителях ханты развивались, от тотемных, к покровителям-предкам,
семейным и божественным покровителям. Особое значение в религиозном сознании
занимали покровители селений, которым посвящались периодические праздники под
названием пари, пори, продолжавшиеся до семи дней. К божественным покровителям
относились сыны Торума (например, пятый сын Торума Ай ас Торум (Малой Оби
Торум), шестой сын — Тахт котль ойка (середины Сосьвы старик), а также избранные
члены рода, которые превратились в тонхов. Почитались и священные места — места
пребывания особых покровителей. В этих малодоступных местах, где устраивались
святилища, запрещались промыслы, так как зверей и рыб охраняет пребывающий здесь миф.
покровитель. На родовые святилища не допускались инородцы, жёны и мужья, взятые из
чужой общины. Священные мужские места были преимущественно связаны с культом
покровителей селений и с промысловыми культами. К женским культовым местам, которые
появились в конце XIX — начале XX вв., относились те, где почитали покровителей семьи.
Они находились вблизи посёлков и не считались священной землёй.
Шаманизм у ханты, как и у других финно-угров Урала и Западной Сибири, был развит
слабо. Шаман (йолта ку) не участвовал даже в Медвежьих праздниках, в ритуалах по поводу
рождения или смерти человека, в промысловых ритуалах, вероятно, потому, что празднества
24
и ритуалы сложились значительно раньше, чем появилась общественная потребность в
особых представителях рода — шаманах. К изображениям покровителей, к идолам
обращались крайне редко, хотя они и постоянно сопутствовали обыденной жизни ханты. Во
время кочевья их перевозили на специальных нартах. Другие идолы устанавливались вдали
от поселений.
Христианское влияние на религиозные верования ханты сказалось на смешении
представлений о живых предметах с верой в сверхъестественных существ, выступающих в
роли высшей мировой силы, создателей людей, всего животного и растительного мира. К
концу XIX — началу XX в. значительно меньше почитаются культовые места, предкипокровители. На первое место выходят Торум, Калтащ-эква (Мых-ики), Кон и Кипах —
«Господина старика сын» в сказках — Ими хиты (Бабушкин внук), скорее всего, под
влиянием представлений о христианской Троице. Христианские представления о верховном
Боге были искусственно перенесены на обско-угорского Торума, обозначающего свет,
состояние погоды и называемого ханты другими именами: Санки (Светлый), Ент (Великий),
а в фольклоре — Ётым. У ханты, как и у манси, исторически не сложился даже особый
культ Торума как бога. Лишь отдельные фрагменты его почитания засвидетельствованы в
обрядной практике и эпосе ханты. Во время празднеств ритуальное поведение людей
согласовывалось с назначением самого праздника, а верховное божество оказывалось на
периферии ритуальных действий. Даже в распространённом Медвежьем празднике, который
совершался в традиционный срок и по установленным в древности обычаям, не чествовали
родителя медведя — Торума. О нём лишь изредка упоминалось в «медвежьих» песнях. Под
влиянием христианства сложились и мотивы создания мира и людей Торумом, совращения
первых людей Кулем и их грехопадения, божественного наказания народа божьего и др.
Месяцы мансийские
Месяцы мансийские. У манси в каждом регионе, в каждой отрасли хозяйствования свои названия
месяцев. Северные манси, занимающиеся охотой и рыболовством, живущие оседло (в прошлом
вели лишь полукочевой образ жизни) насчитывают тринадцать месяцев в году; зима начиналась
осенью, лето — весной; год называли талыг тувыг, буквально — «зима и лето». Т.н. нового года
они не знали. Названия месяцев у одной из групп северных оседлых манси: сукр этпос — «месяц
ловли рыбы щокура» — сентябрь; янк польн этпос — «месяц становления льда» — октябрь; мань
таквыс — «месяц малой осени» (между октябрем и ноябрем); яныг таквыс — «большая осень» —
ноябрь; вати хотал этпос — «месяц короткого дня» — декабрь; ват саграпнал — «месяц тридцати
(сломанных) топорищ» — январь (в большие морозы топорища при расколке дров легко
ломаются); ретын юсвой — «ленивый орёл» (солнце «лениво» на небольшую высоту
поднимается и снова прячется за горизонтом) — февраль; маньполь — «месяц малого наста»
(лыжи, покрытые мехом, заменяются непокрытыми) — март; яныгполь — «месяц большого
наста» (по насту в утренние часы можно ходить без лыж) — апрель; янк натн этпос — «месяц
ледохода» — май; лупта этпос «месяц появления зелени» — июнь; ойттур этпос — «месяц ловли
рыбы на соровых озёрах» — июль; вортур этпос — «месяц ловли рыбы в лесных озёрах» —
август.
Сказки детские
Сказки детские, отличаются от других по сюжетам, образам, характеру исполнения, функциям.
25
Мир предстаёт в образах зверей, птиц, домашних животных, в образах природных стихий —
огня, неба, облаков, ветра, в образах деревьев, растений, даже бытовых предметов (платок,
стелька, стружка и пр.), все они между собой если не связаны напрямую, то как-то сопряжены.
Многие из них умеют действовать по-человечески. Народная педагогика выработала формы
повествования, приемлемые для детей 3—4 лет и старше, когда они осваивают родной язык,
усваивают национальные этнические нормы, расширяют знание окружающего их мира. В
первую очередь это сказки-диалоги с обязательными повторами, переспрашиваниями, чтобы
требуемое вошло в сознание ребёнка, диалог с персонажем может продолжаться очень долго.
«Акврись, мешочек твой где?» — «Собаки унесли». — «Собака где?» — «В лес убежала». —
«Лес где?» — «Огонь сжёг» и т.п. Сказочная цепь может наращивать вопросы и завершаться
алогичностью: на очередное «где?» может последовать ответ: «Девочки прибежали и
проглотили». Ребёнок начинал познавать мир через поэтическую преображённость, которая
изначально формировала у него мажорное восприятие жизни и успешно способствовала его
социализации. Детям 5—6 лет и старше рассказываются более сложные сюжеты, в которых
появляются носители злого, таинственного, при этом обобщённое доносится через конкретный
случай и обязательно привносится наставительность, поучительность. Например, от
непослушных детей улетела мать, превратившись в кукушку; жадность осуждается в С.
«Хайпие» — отсюда пословица: «Хаюп вуйн ал янсяся (куличьим жиром захлебнись)»; лень и
ложь порицаются в С. «Халей и Дятел», а баловство — в мансийском сюжете «Как Луна на
Землю приходила», отсюда запрет: нельзя на Луну пальцем показывать, а то он сгниёт. Почти
каждая вещь практического назначения окружена у ханты и манси рассказами о её
происхождении. В процессе её изготовления, украшения детям передаётся не только технология,
но и рассказывается о происхождении ремесла, о символике и функциях орнамента, о мастерах
из их рода и т.п.
Ма́нси (манс. меньдси, моансь; устаревшее — вогу́лы, вогуличи) — малочисленный народ в
России, коренное население Ханты-Мансийского Автономного Округа — Югры. Ближайшие
родственники хантов. Говорят на мансийском языке, но вследствие активной ассимиляции около
60 % используют в обиходе русский язык.
Общая численность 12269 чел. (по переписи 2010).
Около 200 человек проживают на севере Свердловской области[3]. Несколько человек — на
северо-востоке Пермского края (государственный заповедник «Вишерский»).
Этноним «манси» (на мансийском — «человек») — самоназвание, к которому обычно
прибавляют название местности, откуда происходит данная группа (сакв маньсит — сагвинские
манси). Соотносясь с другими народами, манси называют себя «манси махум» — манси народ.
Ханты
Ханты (самоназвание — хант, хантэ кантей, рус. ханты), самая крупная угорская этническая
общность на территории округа, проживающая по р. Обь, Иртыш, их притокам, а также в
Шурышкарском, Пуровском и Приуральском районах ЯНАО, Александровском, Каргасокском
районах Томской области. Этнографы делят Х. на 3 группы: северную, южную и восточную, в
которой выделяют этнические подгруппы с речными названиями, т.е. по месту их проживания:
аганские, васюганские, ваховские, иртышские, казымские, кондинские, нижнеобские, пимские,
салымские, среднеобские (сургутские), сынские, тромъеганские, юганские и др. Общая
численность — около 22 тыс. чел.; на родном языке говорит около 20 тыс. чел. Относятся к
уральской переходной (европеоидной и монголоидной) расе. Переселение Х. с ВолжскоКамского междуречья за Урал началось около 2 тыс. лет назад, где они смешались с
палеосибирскими аборигенами, и ускорилось после VII в., когда угорский языковой мир (Югра)
оказался расколотым волжскими булгарами. Традиционные занятия: оленеводство (в зоне
контактов с самодийцами на С.) рыболовство (повсеместно: с помощью сетей, морд, котцов,
запоров и др.), охота (повсеместно: с помощью лука, ловушек, затем — огнестрельного оружия)
26
сбор дикоросов. Лес и река служили основной средой жизнеобеспечения: пища — оленина, рыба,
мясо птиц и диких животных, ягоды, кедр. орехи и др. Одежда и обувь — материал: рыбья кожа,
оленьи и другие шкуры, береста, конопля, крапива. Пушнина и рыба — в прошлом предмет
торговли и выплаты ясака, калыма. До ХХ в. Х. вели полуоседлый образ жизни, имели
постоянные (зимние) и сезонные поселения. Древние жилища — землянки с пирамидальной
крышей, срубные дома с земляным полом без потолка, берестяных или из оленьих шкур (на С.)
чумы, дома (позже — по русскому образцу). Традиционная одежда распашного и глухого покроя
шилась из оленьих шкур и украшалась различными орнаментами, бисером, оленьим волосом. Ко
времени интенсивного русского освоения Нижнего Приобья (XV— XVII вв.) отмечается
разложение родового строя и формирование территориальных родовых объединений —
«княжеств», предводители которых содержали воинскую дружину, имели укреплённые
«городки». С XIII в. обозначилось социальное расслоение, появились богатые и бедные слои
населения. До ХХ в. сохранялось (по М. Кастрену) язычество, фратриальное деление, возведение
рода к какому-либо предку — животному, птице и пр.; особо почитался медведь, в честь
которого устраивался Медвежий праздник с ритуальными плясками, песнями, трапезой. Х.
формально христианизированы в XVII—XVIII вв., однако следы языческого тотемизма
сохранились до настоящего времени в быту, фольклоре, преданиях. В последние годы очевиден
рост этнического самоутверждения, который был ослаблен в советское время. Научное изучение
языка Х. вели Г. И. Новицкий, М. А. Кастрен, А. Регули, И. Папай, К. А. Альквист, Х. Паасонен,
К. Ф. Карьялайнен, С. К. Патканов, В. Штейниц, Ю. Н. Русская, Н. И. Терёшкин и др. С 1931 на
основе латиницы появился учебник хантыйского языка (на основе казымского диалекта), в 1937
на базе русской графики созданы учебники на казымском, сургутском шурышкарском диалектах.
В 1981 вышел «Словарь диалектов» Н. И. Терёшкина, в 1988 — «Словарь хантыйско-русский и
русско-хантыйский» С. П. Молдановой, Е. А. Нёмысовой, В. Н. Ремезановой.
27
Художник Абдуллина Лилия Чулпановна. «В ожидании первого снега»
28