Что город - то норов - Велижский районный историко

«ЧТО ГОРОД, ТО НОРОВ,
ЧТО КРАЙ, ТО ОБЫЧАЙ,
ЧТО НАРОД, ТО ВЕРА».
(ЭТНОГРАФИЯ ВЕЛИЖСКОГО КРАЯ)
Быт, культуру, народные промыслы, религию, традиционные занятия населения, т.е.
то, что называется этнографией, в Велижском крае определяет его история - история русскобелорусского пограничья. Изначально — это места проживания древних восточнославянских
племен кривичей, В 10 12 веках в Литовских метриках упоминается Велижская волость. В 13
веке — зона конфликтов Литвы и государства Московского. В 14-15 веке Велиж - город
Псковский, Торопецкого княжества, входившего в состав Смоленского и вместе с ним в
ВКЛР (Великого княжества Литовско-русского). В 16 — 18 веках - периодически в составе
Речи Посполитой и государства Российского. С 1772 года в составе Российского государства,
как город Псковской губернии, Полоцкого наместничества, с 1802 года - уездный город
Витебской губернии, в которой оставался до 1924 года. 1924 - 27 г.г. - уездный город
Псковской губернии, 1927-29г.г. - районный центр Великолукского округа Ленинградской
области, 1929-37г.г. - районный центр Западной области, с 1937г — районный центр
Смоленской области. Т.е. Велижский край является частью Белорусской Смоленщины.
Фольклор Велижского края долгое время изучала Разумовская Е.Н. (г. С-Петербург) со
своими студентами (1971-92г., 2004г), Кошелев Я.Р. (г.Смоленск) со студентами Смоленского
пединститута (1966-1994г.г.), музей г. Велижа, работники культуры Велижского района;
деревянное зодчество - Мерзловы Н. А. и И.Н.
1. Население Велижского края по национальностям и сословиям.
Национальный состав края менялся в зависимости от того, в состав какого государства Велиж
на тот или иной период своей истории входил.
В 16 веке во время вхождения в Речь Посполитую из Западной Европы и Прибалтики
переехало большое количество лиц еврейской национальности — около 4000 человек.
В 1799 году население города составляло 5285 человек, из них 773 — еврейской
национальности, по сословиям- 33 человека - дворяне, 55 - духовного звания, 124 купца
христианина, 24 — иудея, 30 — цеховых ремесленников, 34 - военных, 4215 —
мещане.
В 1819 году население уезда составляло 41211 человек, из которых 213 - дворяне, 287 —
духовного звания, 40711 — крестьяне.
В 1839 году из 9543 горожан 4907 - евреи, 9154 - мещане, 162 - дворяне, 70 -духовного
званая, 104 - купцы - христиане, 20 - купцы-иудеи, 137 - военные. 25 -дворовые, 28 разночинцы, 59 - кантонисты (евреи, призванные на службу в армию).
В 1860 году в уезде (без города) проживало 39508 человек, из них 448 - поляков. 642 - еврея,
83 - немцы, латыши и др., 258 - дворян, 30198 - крестьян, 524 - дворовых, 5705 - казенных
крестьян. В городе проживало 8504 человека, из них 6035 - русские, 57 -поляки, 2311 - евреи,
11 - немцы, 283 - купцы, 7307 - мещане, 279 - цеховые ремесленники. В 1878 году в уезд
мигрировало 108 поляков и 216 латышей из Прибалтики.
В 1886 году население уезда составляло 64783 человека, города 17405 , из них 16313 —
мещане 63 020 — русские, 329 - поляки, 2685 — евреи, 511 - немцы.
По переписи населения 1897 года в уезде проживало 100079 человек, в городе -12193, из них
5977 — евреи, 88567 человек назвало родным белорусский язык.
В 1914 году в городе проживало 14831 человек, а в 1915 году- 10517 человек(I мировая
война), из них 116 -дворяне, 40 - духовного звания, 40 - купцы, 658 - цеховые ремесленники,
213 - военные. В уезде было 7916 хуторян и 13903 земледельца.
После революции 1917 года перепись населения проводилась в 1922 году. По ее результатам
в уезде проживало 144320 человек, из них только 7217 назвало себя белорусами, 202 - поляка,
575 - евреями, 144 - цыганами, 2 - латышами, остальные русскими. А в 1925 году белорусами
стали 40000, появилось 1500 латышей. По переписи населения 1926 года в Велиже проживало
10510 человек, по национальному составу 6606 русских, 3274 еврея, 377 белорусов, 94
поляка, 70 латышей, 11 немцев, 10 цыган, 1 эст.
В топонимике сохранились названия деревень по проживающему населению: Латыши, Рига,
Саксоны, Курмели, Ляхово, Комиссарево, Холопово, Очистка, Проявино и др.
В 1939 году в Велижском районе проживало 67733 человека, в городе 11400.
В 1943 году - 30387 человек.
В 1944 году - в районе - 28277 человек, в городе - 735.
В 1979 году - в районе - 19259, в городе - 8624.
В 1989 году - в районе - 17311, в городе - 9146, из них русских - 16688, белорусов
256, поляков - 3, латышей - 172, украинцев - 212.
По переписи населения в 2004 году в районе проживало 13800 человек, больше 8 тысяч живет
в городе. Население сельское катастрофически уменьшается, исчезают деревни.
2. Традиционные занятия населения.
Для успешного развития кустарных промыслов необходимы определенные условия, среди
которых:
- Неплодородная почва.
- Обилие сырьевых материалов.
- Более деятельное и предприимчивое население.
- Благоприятные условия сбыта изделий - близость городов, проводимые
ярмарки.
I) Основное население Велижского края составляло крестьянство, которое занималось
земледелием (выращиванием ржи, овса, льна). Земля возделывалась примитивными орудиями
труда - деревянном сохой, бороной, лопатой, вилами. А также скотоводством. В 1860 году в
уезде насчитывалось 10460 лошадей, 20970 голов рогатого скота, 146181 овец, 7630 свиней.,
2750 коз. Главным предметом торга на ярмарках были лошади и рогатый скот. Земля была
тощей и приносила скудный урожай, чтобы прокормить семью, крестьяне занимались
различными отхожими промыслами.
2)а) 91 домохозяйство Вязьменской волости в 1860 году работало в лесном промысле.
Основным сырьевым богатством края являлся и является лес, Велижане славились своими
плотниками, краснодеревщиками, сплавщиками. Лес был главным предметом торговли, его
сплавляли по Западной Двине до самой Риги. В 1833 году из 33214 крестьян Велижского
уезда на сплаве работало 2208 человек. В 1894 году на сплав леса было выдано 2940
паспортов. В 1924 году была создана артель сплавщиков, которая легла в основу Велижской
сплавной конторы «Двинлес». В ней работало более 500 сплавщиков. Закрылась она в 1985
году. Так же, как и пристань, появившаяся в Велиже в 16 веке. Вместе с пристанью
появилась и судоверфь.
В 1714 году король польский Август дал Велижу привилегии на заготовку клепок,
корабельных балок, матч, брусьев, и др. для судостроительства Западной Европы. К 1773
году строевой лес в велижских лесах был почти полностью вырублен. На судоверфи
строились полуструга, струга, лодки, плоты. В 1820 году - челны, в 1839 - 40г.г. - лайбы,
барки, в 1860 году- лодки, лайбы, струги, полуструги, барки, деревянная посуда, сани,
обшевни, колеса, деревянные сохи, бороны, грабли, ткацкие станки, прялки, в 1916 году
баржи, паромы, малые лодки. Суда украшались резьбой. После строительства в 1910 году
лесозавода в имении Селезни при нем открылась судоверфь, а в Горянах - сплавной рейд. В
1910-17 годах судоверфь выпускала до 100 барк, больше, чем велижская.
В 1930 году в Велиже начал работать лесозавод, артель «Деревообделочник» (300 рабочих). В
1927 году в качестве филиала Госпароходства Витебского управления в Велиже открылась
мебельная фабрика, которая выпускала бочкотару, телеги, сани, табуреты, плетеные корзины.
Во время ВОВ 1941-45г.г. была полностью уничтожена и восстановлена в 1945 году на базе
восстановительного отряда №29. В 1946 году дала первую продукцию. В 1951 году на ней
работали цеха: лесопильный, столярно-мебельный, судостроительный, лесозаготовительный
и др. Она производила бытовую, хозяйственную, конторскую и школьную мебель, вела
строительство и ремонт деревянного флота. Называлась она обозно-мебельной фабрикой. До
1966 года входила в Смоленское мебельное объединение, потом в Смоленский мебельный
комбинат, в мебельное объединение «Днепр», с 1991 года — акционерное общество.
Выпускает корпусную мебель: наборы для кухни, для спальни, стенки «Велижанка», полки и
др. Расположена мебельная фабрика на площади «Судоверфь».
Продукция велижских мебельщиков, дореволюционного периода (1917г) Глезерова,
Клаумермана, Рывкина, Рынковского, Позина, Конова, Черлова, Иванова, Козловского,
Берсона, Авдусина, Стерина была известна далеко за пределами Велижа- в Москве и
Петербурге; велижской мебельной фабрики по всему Советскому Союзу - в Белоруссии,
Прибалтике, РСФСР.
В топонимике сохранились названия деревень - Долбешки, Оступ.
Велижские плотники строили мосты, складские помещения, красивые дома.
В 1905 году работало 260 плотников. В настоящее время (2009) их работа пользуется
спросом. Они строят дома и дачи для богатых людей Москвы и Подмосковья.
Работу велижских мастеров можно увидеть, пройдя по улицам г. Велижа.
Древесина перерабатывалась на смолу, деготь и уголь. В топонимике сохранились названия
деревень: Смоляне (от смолы), Печенки (от производства дегтя), Жигалова (от жигальуглежог). В 1860 году в уезде работало 2 дегтярных завода.
б) Одним из сырьевых богатств Велижского края была глина.
Еще в каменном веке на берегах р. Сертейки, впадающей в Западную Двину выше д. Селезни,
жили племена, изготовляющие глиняную необожженную посуду, черепки которой до сих пор
находят археологи Северо-Западной экспедиции Эрмитажа.
Гончары проживали в г. Велиже на малой стороне, где две улицы (им. л-та Шмидта и
Победы), назывались до 1917 года Гончарными. А на ул. им. Красинца жили гончары
Красинцы (Иван Евтихьевич и его сын Алексей Иванович).
Две деревни по Смоленскому большаку назывались Цигельня (цигель по-немецки кирпич).
На месте одной из них до 2000 года работал кирпичный завод. В топонимике сохранилось
название д. Загоскино (загоска - кувшин).
По данным 1797 года «в 20 обывательских домах (гончарных и кафельных) производится
рукоделие (детские свистки, игрушки, курительные трубки и др.) и вырабатывается ежегодно
до 5000 горшков, кои продаются в городе, а также до 1000 кафель. Кирпичных заводов
работают 2, на коих вырабатывается до 20000 кирпичей и выжигается извести до 4000
четвертей».
В 1804 году в Велиже работало 5 цеховых кирпичников и 34 горшечника. В 1839 году
работал 1 кирпичный завод, в 1852 году - завод печных изразцов, в 1860 году - в уезде
работало 17 кирпичных заводов, в 1888 году - 4 кирпичных завода и 16 гончарных
мастерских, в 1905 году - 7 кирпичных заводов (20 рабочих) и 42 гончарных мастерских (80
рабочих), в 1906 году - работали кирпичные заводы в городе, в Буднице, Селезнях, Сычево,
Цигельне и 65 гончарных мастерских
В 1918 - 19 годах работали заводы в бывших имениях: в Семичево (черепичный), в Дуброво и
Загоскино (известковые), в Миловидах (кирпичный и известковый), в Сивце (кирпичный).
В 1921 году было изготовлено 674000 штук кирпича.
В 1935-36 годах работало 6 кирпичных заводов.
Известными гончарами были Жолобов Николай Кондратьсвич, Медведев Иван Дементьевич.
Еще в 1956 году в велижской артели трудился гончар Петуховский Даниил Андреевич.
Велижский кирпичный завод обанкротился в 2000 году. В Велижском Доме детского
творчества работает кружок по работе с глиной, руководит которым Улитина Л.Е. На
выставке игрушек Смоленской области экспонировались глиняные игрушки, изготовленные
велижанкой Филипповой Л.М. из велижской глины (директор худ. школы г. Кировска
Мурманской обл.)
в) В результате проведения археологических работ на р.Сертейке в Велижском районе
найдены спеки железной руды, примитивные орудия труда железного века. В топонимике
района сохранились названия деревень Рудня, Рудомыя, Ржава, речка Ржавка.
По занятиям населения д. Ковали (коваль - кузнец), Лемеши (лемех - плуг), Копылъники
(копыл — тяпка). Распространенной фамилией является фамилия Ковалевы, Кузнецовы.
Кузнецы изготавливали, подковы и подковывали лошадей, гвозди, ключи, замки, запоры для
дверей, петли для ворот, упряжь для лошадей, кочедыки (инструмент для плетения лаптей),
утюги и многое другое, необходимое в жизни и работе.
В 1797 году в Велиже работало 25 кузнецов. В 1894 году - 23 кузнеца в 4 кузницах.
До 1918 года переулок Красных Зорь в Велиже назывался Кузнечным. Там жила семья
потомственных кузнецов Касавиных - отец Зундель и трое сыновей. Один из них работал в
имении Миловиды у С. Пиотрашко, второй - в Крестах (сейчас Псковской обл.), третий -на
Витебском большаке (ул. Свердлова) в Велиже.
В 1932 году в Велиже на малой стороне была создана артель «Красный металлист». До
начало войны на Смоленском большаке работало две кузни (кузнец Мендель Шноль). После
освобождения Велижа от фашистов артель была восстановлена и изготовляла оловянную
посуду.
г) Винокуренное производство.
Как писал в 19 веке историк Максимов С.В., «подъезжая к границе Велижского уезда ямщик
говорил своим седокам о том, что в этой Польше (Велиже) чаю не пьют, в ней водку пьют,
трактир на каждом углу». В 1894 году в Велиже работало 23 трактира, 3 пивных лавки и
оптовых склада вина, 2 рейнских погреба.
В 1860 году в уезде работало 16 винокуренных заводов. В 1906 году—3. один да них
находился в имении Миловиды. Один - в Велиже. После 1917г. в здании завода находилась
больница, улица называлась Больничной. Сейчас это улица им. Еременко.
По данным за 1895г. купеческие свидетельства на производство и торговлю спиртным
получили: мещанин Ф.Власов - склад вина, мещанка П. Ковенская - склад пива, камергер А.
Бодиско - склад вина, жена прапорщика С. Пиотрашко - винокурение, прапорщик запаса
армии С. Пиотрашко - склад вина, землевладелец Кадолово - В. Карасев, крестьянка д.
Белоусово – Н. Панфилова - склад вина, граф А.П. Шувалов (Усвяты) — винокурение.
Почетный гражданин г. Велижа, купец Я.С. Лейтман торговал пивом, которое привозил из
Риги и разливал в Велиже. Варили пиво в д. Осиновица, вино - в д.Коряках, Комиссарево,
Старом Селе.
В нынешнем здании историко-краеведческого музея до 1917г. находился пивной бар. Долгое
время после войны райпромкомбинат г. Велижа выпускал вино «Плодово-ягодное»,
«Клюквенное» и др.
В районе широко развилось за время перестройки (90-е годы 20 века) самогоноварение,
которое дало многим жителям хороший приработок, ведь недаром 8 из 10 велижских купцов
торговали спиртным.
д) Переработка материалов животного происхождения.
Прежде всего — это маслобойное производство. В деревнях масло сбивалось с помощью
деревянных маслобоек. О них вспомнили жители нашей страны в 80 — 90 годы 20 века,
когда начались перебои с продовольствием.
В 1918г. в д. Селезни был открыт молокозавод с маслобойным цехом. В 1921г. в уезде
работал 21 молокозавод. В 1925г. было произведено 400 тонн сыра. В 1928г в Велиже
открылся маслобойный завод, который был оборудован паровым и нефтяным двигателем.
Молокозавод работает и сейчас, но масло и сыры не выпускает, а только собирает молоко.
До ВОВ во многих хозяйствах района работали сыроварни - в д. Рябково, Коряки,
Комиссарево, Старое Село.
В Велиже на ул. Березовой находилась скотобойня. В 1888г в уезде было 9 производств по
изготовлению мыла и 3 - по изготовлению свеч.
Там, где в имениях были мельницы, находились сукновалки, изготавливалось сукно и валяли
валенки. При Селезневском лесозаводе она работала с 1910 по 1917г.
В Велиже проживали мастера по изготовлению валенок.
Известно, что в 1893 г работала одна мастерская но выделке овчин.
В топонимике района сохранились названия деревень Кожеки, Кожино, что говорит само за
себя.
«В 1797г в 7 обывательских домах Велижа выделывались кожи - юфтовые черные и белые,
сапожные и подошвенные, большие до 300 и более, малых, козловых и опойковых до 1000,
средних яловочных до 200, кои продаются в сем городе и уезде, так же по прочим губернии
городам...»
Велиж славился своими сапожниками. В 1797г их было 20. В 1860г в Велиже работала одна
кожевенная мастерская, в 1865г в уезде их было 17, в 1905г - в Велиже их было 13. После
революции 1917г в Велиже в 1923г работает артель кожевенников, в 1928 - 29гт — кожеперерабатывающий завод, в 1932г — артель «Кожобъединение», в котором трудились 57
сапожников.
Производство обуви достигло такого уровня, что мастеров, шьющих обувь на заказ, не
осталось.
е) Обработка материалов растительного происхождения.
Ткачество
Производства по выпуску тканей в уезде не было. На селе и в городе ткачеством занимались
во многих семьях, практически каждая девочка должна была уметь прясть, ткать, вязать,
вышивать, шить. В Велиже в 2004 году жила мастерица Селькова А.
С переработки льна и конопли началось развитие полотняного промысла, изготовление
канатов, веревок. На Велижской земле широко развито было ручное ткачество из
льноволокна. Лен и изделия из него называли «русским шелком» за прочность и красоту.
Особым свойством льняных тканей является их антибактериальные качества. Именно
поэтому рушники, скатерти в народе считались символом чистоты, уюта, благополучия.
Полотна ткали изо льна некрашеного, с рисунком и без рисунка, крашеного - в полоску,
клетку (серо-синюю, сине-красную). Разных размеров, смотря для чего предназначалась
ткань — для постели, одежды, утиральников - одного качества, для рушников, скатертей,
поясов (для украшения дома, обереги) - другого. Будничная одежда вышивкой, кружевами не
украшалась. Праздничная хранилась в сундуках годами и передавалась по наследству.
Сохранились названия деревень: Бахтеи (бахта - вид хлопчатобумажной ткани, набивной),
Хоменки (хам - льняное полотно), Понево (панева - юбка, одеваемая сверху длинной рубахи),
Краслевичи, Синяки.
В 1888г в Велиже работало две красильных мастерских, в 1891т - 1 красильная, 3 синильно набивных. В 1888г в уезде три мастерских занимались выпуском канатов, в 1905г их было 5.
Льнозавод начал работать в Велиже в 1927г, работает и сейчас. Долгое время работал
льнозавод в Селезнях,
Широко было развито мукомольное производство. В 1865г в уезде работало 25 мельниц (в
имениях Селезни, Кадолово, Михайлове и др.). В Велиже в 1891 г была одна мельница, в
1914г в уезде работало 32 мельницы. В Велиже на малой стороне мельница находилась в
Мельничном переулке (рядом со средней школой №2), на большой стороне - это
сохранившийся первый этаж мельницы (ЖКХ) на углу ул.Кузнецова и набережной реки.
В 1918г мельница работали в Миловидах и Селезнях. В уезде национализировали их 45 штук.
В 1935г зерно мололи в Старом Селе, Долговице, Дымове, Михалове, Долгушках и других
местах.
3) 4) С 13 века река Западная Двина, на которой расположен г. Велиж, была зоной свободной
торговли. Торговали смолой, древесной золой, салом, воском, шкурами, лесом. В 15 веке
торговали рыбой, льном, пенькой, зерном. В 16 веке, во время его вхождения в Речь
Посполитую, по грамоте Стефана Батория в городе строится пристань, с которой ведется
торговля через Ригу с заграницей льном, семенами льна, пенькой, семенами конопли, зерном,
медом, лесом. Указом короля были введены ярмарки в Велиже 2 раза в год (на Рождество и
День Святых Петра и Павла).
В 1605г торговали сукном, полотном из льна, мылом, медом, хмелем, водкой. Можно
проследить во времени рост торговли по количеству купцов в Велиже: 1799г -148, 1860т-283,
а в 1915г - 67 торговцев.
До 1917г в Велиже работало две ярмарки в год - после поста (в апреле) — 3 дня и на Ильин
день — 4 дня.
На селе ярмарки проводились в свой установленной для данной деревни день, например, в д.
Логово - день Святых Николы и Петра (12 июля), д.Лисичино - Ильи и Серафима (1-2
августа), д,3атурщина (Троица), д. Долговица (Егорье, 6 мая), д. Усмынъ (Спас яблочный) все эти деревни теперь Псковской области; д.Б.Коряки (Троица)., д. Плоское (Никола - 22
мая), д. Чепли - ярмарки на Троицу и Покров.
В 1839г были развиты купеческая лавочная торговля и прочий мелкий торг.
В 1852г в Великороссийских губерниях закупались пенька, лен и хлеб, прочие продукты,
которые отправлялись из Велижа в Рижский порт, а также распродавались в Велиже. В 1890г
с велижской пристани было перевезено 147 тыс. кубов пиломатериалов, десятки тысяч пудов
зерна и других грузов. Грузы перевозились не только на лайбах, но и на борту пароходов.
В 1905г в Велиже работало 266 лавок и магазинов. Для купцов работали лабазы (склады),
гостиный двор, таможня, мера весов.
В 1926г грузы в Велиж доставлялись в период навигации по Двине из Витебска, Доставка
была дорогой - 30 коп. за пуд. За год в уезде было ввезено 500000 пудов товаров
промышленного производства и 50000 хлебопродуктов.
В старинной велижской песне пелось:
«За горами, за долами Все велижские мещане —
Дети, молодежь - дома не найдешь,
В зимню пору, кой-где бродят,
А весной они в расходе,
Кто на лодку, кто на барку,
А кто молча тянет лямку.»
В 1654г воевода князь Я.Волконский отправлял государевы хлебные запасы из Торопца в
Полоцк на велижских судах с велижскими кормчими.
Суда, ходившие по Западной Двине, обслуживало много людей - сходочные рабочие (тянули
судно, нагружали - разгружали его), рулевые детины, раскосные (причаливали судно с
помощью причального каната), травельщики (удерживали судно «сохой»), сотник,
завосмотром, кормщик, 2 сходочных вычерпывали воду, 6 сходочных находились на баке и
сам хозяин судна.
Основная масса судов ходила весной: в 1808г в мае — 96, в июне — 24, в августе - 2.
Сплавщики, которые гнали в Ригу плоты, часто нанимались на суда на обратную дорогу,
тянули судна лямками.
В «малую» воду суда сопровождали лоцманы. Вверх по Двине струг тянули до 112 бурлаков,
полуструг или лайбу - до 50. Лямочные сменялись через 3 км пути. При попутном ветре
ставились паруса, где позволяли берега, нанимали лошадей. Такой путь продолжался от Риги
до Велижа 3 месяца.
Лоцманские цеха в Велиже не прижились, но слава велижских лоцманов, профессия которых
передавалась по наследству от отца к сыну, была известна во всех городах по Западной
Двине. Лоцманы сопровождали не только суда, но и плоты.
В 20 веке многие велижане работали на катерах в сплавной конторе, леспромхозе, в речном
участке. Катера сновали по Западной Двине до 1990г, когда река утратила свое
экономическое значение для города и района.
4) Способы и средства передвижения.
Первым и основным способом передвижения и перевозки грузов от деревни к деревни, от
города в деревню и обратно был конно-подводный. С 1839г работала почтовая станция на 12
лошадях Велиж - Верховье, Сураж - Кордон - Витебск. С 1852г на 6 лошадях Велиж —
Юровы Нивы - Усвяты.
В топонимике сохранилось название д. Ямное (жили ямщики).
Кроме почтовой, существовала и конно-подводная станция для перевозки грузов из 8
лошадей. В 1923г работала артель возчиков из 86 человек. Зимой они перевозили грузы на
санях (до 100 и более подвод). До сих пор РайПО развозит товары по городу по магазинам на
телеге с лошадью.
С 13 века передвижение по Западной Двине проходило на судах. В 16 веке появилась
пристань. С 1891 г стал ходить пароход компании «Эман и К°» по маршруту Витебск —
Велиж и вверх до Торопы. Пароходное сообщение, осуществляемое весной, прекратилось в
80-х годах 20 века.
Автомобиль появился в Велиже в начале 20 века, на нем приехал из Витебска высший
полицейский чин. В 1925г Псковской губисполком выделил для Велижского исполкома
автомобиль «Рекс Стиплекс». Сейчас в Велиже и районе многие жители не представляют
себе другого способа передвижения.
Железная дорога обошла Велиж стороной, хотя в 1926г было решение губисполкома о
строительстве через Велиж ветки Витебск — Ржев. Но в 1927г Велиж сменил свою
административную подчиненность и железная дорога не была построена. В городе есть улица
Железнодорожная, название которой связано с узкоколейкой, идущей из леспромхоза до
Мездрени (Усмынь). Появилась она в 1945т после восстановления леспромхоза. В 1943г от
Торопы до Рябково войсками 4 Ударной Армии была проложена ветка для подвозки
боеприпасов и пополнения к фронту в Велиж.
Еще в 1925г Ведижский исполком пытался добиться для оперативной связи регулярного
воздушного сообщения между Велижем - Витебском - Псковом, но из-за отсутствия горючего
и надежных самолетов рейсы прекратились и только в 1959г открылось сообщение Смоленск
- Велиж, Витебск - Велиж, которое прекратилось в 1985г, когда появились хорошие
автомобильные дороги и выгоднее стало передвигаться на автобусах, как по району, так и по
области и стране. Работают маршруты Велиж - Демидов — Смоленск, Велиж — Витебск,
через Велиж — Смоленск — С.-Петербург, Смоленск - Великие Луки, Смоленск - Псков,
Смоленск - Рига, Брянск - Новгород и др.
Долгое время в Велиже работала паромная переправа - до 1933г, когда был построен мост
(разрушен во время ВОВ), и до 1974г, когда был построен новый мост. Паромная переправа
была воспета в стихах и песнях местных авторов В.Г. Никитина и А.П. Мущинина.
Одним из любимых способов передвижения по Велижу и району является велосипед. С 2007
года работают 2 частные маршрутки.
5) Поселения.
Первые поселения на Велижской земле появились по данным археологов около 12 тысяч лет
назад на речке Сертейке, впадающей в реку Западная Двина. С 1392г на Велижской земле
находится только один город - Велиж (из хроники Быховца «Пойде князь Витовт под городы
псковские - Велиж, Красный город...»).
В 1819т в Велижской повете насчитывалось 24 села и 802 деревни. В 1839т в Велижском
уезде существовало 95 сельских обществ. В 1860г уезд насчитывал 812 поселков, в 670 из
которых было меньше 10 дворов, одно местечко - Ильино (255 жителей на 43 двора). В 1898г
в уезде уже было 1282 населенных пункта. К 1906г. число их уменьшилось до 460. На каждом
километре основных большаков - Смоленского, Витебского, Торопецкого, С-Петербургского
находились деревни, как это видно из карты Велижского уезда 19 века.
В 1923г в уезде в населенных пунктах проживало 144230 человек, В 1939г— 67733 жителя в
372 населенных пунктах. К 1953 г их стало 249, к 1993г — 156, к 2000г — 150. В настоящее
время - еще меньше. В селе проживает меньше 5 тыс. человек, в городе чуть больше 8 тыс.
человек.
Население стареет. Молодежь уезжает в города в поисках работы, деревни исчезают.
6) Жилище.
Реконструкция жилищ археологами Северо-Западной экспедиции Эрмитажа позволяет
современным людям представить себе в каких жилищах (свайных, на земле) жили люди в
каменном, железном веке, почти 12000 лет тому назад (типа чумов из шкур животных,
деревянных, покрытых соломой).
До принятия христианства славянские народы жили в согласии с природой, она была их
религией. Крестьянский дом - особое явление народной культуры. Он служил человеку
защитой от сил природы, олицетворяя вещный мир, являлся духовным объектом его жизни.
На селе жилище называлось избой от истобки, истбы, истопки. Изначально избы были
«курные», без трубы, топились по черному. В южных районах жилище называлось «хатой». В
городе — дом. Деревни располагались близко друг к другу. Тяготели к селам, где была
церковь, школа, лавка, администрация. Деревни были разнодворными - от 3-4 до 60-70 изб.
Дома строились вдоль дороги, реки, озера без четкого плана. Огораживались и имели
въездные ворота. С таких ворот жители д. Верховье Будницкого сельского поселения
перенесли Христа на местное кладбище. В топонимике сохранились названия деревень Городище, Селище, Велище от славянских средневековых поселений.
Строительство дома было знаменательным событием в жизни человека. Строился он на
счастливом месте, несчастливыми считались дороги, бани, погосты, хотя изначальное
значение погостов — торговое место (гости — купцы). Каким образом значением слова
«погост» стало «кладбище», неизвестно. Материалом для дома являлась сосна, ель,
лиственница.
Деревья рубились зимой. Не годились старые, сухие, срубленные на перекрестке деревья.
Дом рубился артелью плотников. Обязательно приносилась жертва (курица-баран под первое
бревно, а также под угол клали деньги, шерсть, зерно). По окончании строительства событие
богато отмечалось. Жилище ориентировалось на юго-восток (божескую, красную сторону, в
этом углу в доме вешалась икона). Северо-западная сторона считалась стороной тьмы,
смерти. С левой стороны от божьего угла находилась печь. Печной угол - место домового.
Мужской половиной дома считалась божница, женской - печь. У всех в доме было свое
место. Старики размещались на печи или на полу около дверей, дети - на печи или на полатях
около печи, взрослые - на лавке, летом - в сенях. За столом тоже существовала своя иерархия:
хозяин сидел под образами, старший сын - справа от него, 2-ой - слева, 3-ий - рядом со
старшим братом. Малые дети сидели на лавках, женщины — на приставных скамейках и
табуретках.
Животные - куры, родившиеся поросята, телята, овцы располагались под печью и за ней.
Порог в дом был высокий, чтобы через него переступали (по поверью там был похоронен
«чур» или «щур» - пращур, прадед. Отсюда выражение «Чур меня!»). Вход в дом был низкий,
чтобы входящие кланялись дому.
В будние дни стол стоял без скатерти, стены без рушников. Стол ставился на середину,
накрывался скатертью и праздничной утварью только по праздникам. Икона украшалась
рушником - пеленой или божницей. Рушники в жилище, в семье изготавливались по
различным событиям жизни человека: родился ребенок, ему преподносится рушник «с
уточками» чтобы вырос трудолюбивым. Собрался в дорогу готовится рушник, к свадьбе —
другой рушник. Все они являлись оберегами человека в жизни.
7) Пища и утварь.
Археологические раскопки в Велижском районе позволяют утверждать, что скотоводство
здесь появилось раньше земледелия. Оно носило вспомогательный характер. Кроме мяса, в
рацион питания велижан входил овес, горох. Овес занимал особое место, как корм для скота,
материал для выделки кож, продукт питания для людей, Из него готовили кисель, путру,
кулеш, овсяное толокно было незаменимо в дороге. Выращивали лен и коноплю. Готовили из
них масло. В культурном слое 7 века до нашей эры обнаружены остатки волокна льна.
Позднее (17-18 века) в рационе жителей появился картофель, который стал считаться
национальным блюдом белорусов.
Кормильцами крестьян всегда были корова и лошадь. Часто неурожаи вели к голоду на селе.
Особенно плохим было время с 1812 по 1844 год. Крестьяне питались суррогатами из
мякины, соломы, картошки, желудей. Помощь оказывалась даже помещикам — выдавалась
ссуда по 30 фунтов ржи в месяц.
Такое же положение было в стране в революционное время (1918 — 30г.г.), во время ВОВ,
когда жители села питались травой, корой деревьев и в перестроечное время, когда в
некоторых семьях ели отруби.
Голодное время побуждало людей к миграции, так в 1878-1888 г.г. многие велижане уехали в
Сибирь, а в Велижский уезд приехали переселенцы из Прибалтики и Польши.
Для приготовления пищи и хранения продуктов использовалась деревянная (кадушки, бочки,
кадки, миски, ложки, половники, чановки, корыта, дежки и т.д.) и глиняная (горшки, жбаны,
кринки, миски, солонки, двоешки и т.д.) посуда.
Посуду берегли, если билась, то ее оплетали берестой. Существовала загадка: «Был ребенок не знал пеленок, стар стал - пеленаться стал». Такой оплетенный сосуд назывался молостов.
Глиняный горшок являлся самым ритуализированным предметом домашней утвари, связано
это с символикой печи и земли, считается вместилищем души и духов, часто использовался в
похоронах.
Параллелизм между судьбой человека и горшком проявляется в обрядах битья посуды
(рождение, свадьба, похороны). Слышится он в поговорках - «Голова как пустой горшок»
Печь и пространство около нее связаны с культом предков, ведь именно там и ставились
горшки. В Витебской губернии после похорон или встретив похоронную процессию на
улице, дома дотрагивались до горшка или печи, чтобы смерть касались их, а не людей.
На ночь горшки переворачивались, ложки вынимались из посуды (чтобы хорошо спалось). В
горшках перевозили домового из старого дома в новый.
Большую роль в обрядах играла и дежа или квашня, в которой ставили тесто. При переходе в
новый дом дежу с тестом, замешенным в старом, переносили в новый дом. В свадебных
обрядах Витебской губернии - готовили каравай и садили невесту на дежу, где ей меняли
прическу и головной убор с девичьей на женский. Саму дежу ставили на шубу, армяк иди
балахон. Если под дежой была женская одежда, то сверху клали мужскую и наоборот. Дежа
ставилась под образа.
8) Одежда.
Как утварь, орудия труда, жилище, так и одежда были проникнуты глубокой символикой и
неразрывно связаны с обрядовой практикой, мифологическими представлениями народа.
Традиционной женской одеждой являлась: панева (снованка) и андарак (юбка).
Сохранилось в названии деревни Понево (Панево). Юбки домотканые в серую и синюю
клетку, обшитые лентой, сохранились в д. Селезни, есть в музее. Полотняные насовки
(рабочие, летние, вышитые цветными нитками). Полотняные рубахи с цветными браными
(вытканными) рукавами, воротом, наплечниками.
Основной женской одежды была длинная рубаха, сверху которой одевалась юбка или
сарафан, душегрейка, фартук. Передники, фартуки со старинными узорам и рисунком,
изображающими зверей и траву. Сарафан домотканый в серую с красным клетку хранится в
д. Селезни, в серую с синим клетку носила исполнительница народных песен Степанида
Краснова в Велиже.
Замужняя женщина обязательно должна быть в головном уборе - наметке, шапочке из ткани,
платке, косынке с браным или набивным рисунком.
Мужская одежда по крою мало отличалась от женской (рубахи). Носились рубахи и порты,
зипуны, кафтаны.
На ногах носили лапти, сплетенные из лыка или бересты. Иногда в лапти вплетались
кожаные ремешки. Способы плетения лаптей были разные. Один из них назывался
«польским» - из узких лычин.
Крестьяне в городе покупали, только самые необходимые для жизни товары: керосин, соль,
спички, сельскохозяйственные орудия, все остальное производили в своих хозяйствах, жили
натуральным хозяйством. Сами сажали лен, обрабатывали его, пряли и ткали полотно для
одежды, выделывали кожи для полушубков и обуви. Городская одежда и обувь была у
немногих и указывала на положение сельского жителя на социально-общественной лестнице.
Когда отправлялись в город, то одевались в свою обычную одежду - лапти и самотканые
рубахи. Перед городом переодевались в сатиновую рубаху и кожаную обувь. Выходя из
города, опять переодевались.
Праздничная одежда хранилась в сундуках и передавалась по наследству. Все украшения
одежды или украсы изначально имели тотемический характер (магический,
профилактический) оберега.
Русский народ, сложившийся из слияния славян и сармат, особенно в лице его самых чистых
представителей — белорусов, неизменно носили на себе символ и почитали себя внуками
Велеса (Гелиоса) и детьми Даждь Богахорса, пресветлого лучезарного Солнца. Поэтому
украсы имели форму ромба (2 круга) - Солнца, геометрическую форму - Огня.
Использовались различные сочетания и видоизменения этих форм, из коих получалось
огромное количество узоров — «круговых», «крюковых», «пальчатых», «лопастых»,
«крестовых».
Солнечными символами являются кони, петухи, розетки, человеческие фигурки из ромбов.
Одежда, рушники, скатерти, подзоры, подушки украшались вышитыми крестиком узорами,
либо набирались (ткались), использовалась прошва или продержка (выдергивание нитей),
поводка (прошивание красными нитями).
В стилизованных рисунках читалось все, чем жил человек:
кресты (прямые, косые, звончатые и лопастые) - это символ человека; свастика первоначально — знак молнии, а значит огня - доброе пожелание (здраво); летящая птица
(два треугольника) — знак молнии и символ молитвы; «мельница» - имела символ
молитвенный, погребальный и т.д.
Общее название русской вышивки, состоящей из ряда мелких квадратов, соприкасающихся
диагоналями (круговой ход) - руть-ханч.
Для узоров северо-запада Смоленской области характерны розы с черными листочками,
красно-серые узоры.
Появление на Велижской земле украинцев внесли в орнаментацию скатертей, рушников,
большую цветочную и цветовую гамму.
Рубахи подпоясывались поясами, набранными или вышитыми, которые так же служили
оберегами.
9) Семья и семейные обряды. Семьи были патриархальными, в одном доме жили старики,
молодые, дети. Устройство сельского общества - община. Введение хуторской системы
(использование наемной силы, передовой техники) хозяйствования оживило товарноденежные отношения. Появились кулаки, помещики. Общинные отношения, земля работала
на износ.
Все известные в Велижском крае обряды, предания, легенды записаны со слов людей,
родившихся и живших в 20 веке.
А) Родильные обряды. Родильные обряды и обычаи имели своей целью обеспечить
благополучие новорожденному и роженице. В прежние времена выполнялись
неукоснительно. В советское время упростились и исчезли из-за исчезновения института
бабок-повитух. Обрядность связана с подготовкой к родам, самим родам и послеродовому
периоду. Интерес к тому, кто родится в крестьянской семье, был большой. Наследник —
работник в доме, а значит и достаток. В предродовой период большое внимание уделялось
оберегам. Роженица не должна сердиться, ругаться, плакать, ей ни в чем нельзя отказывать.
Появление у ребенка родимых пятен говорило о том, что его отец занимался какими-то
работами, запрещенными во время беременности жены.
Беременная не должна перешагивать через коромысло - ребенок будет горбатым, переходить
через палку - ребенка обовьет пуповина, в последние две недели перед родами нельзя стричь
волосы, обрезать ногти, между ног беременной не должна пробегать собака.
Роды - мучительный и опасный факт, требовавший искусства бабки-повитухи. Престиж ее
был велик. Она зорко замечала и выправляла маленькие физические недостатки
новорожденных, часто бывала и знахаркой. С повитухой договаривались заранее, старались
чтобы меньше людей знали о приближающихся родах. Во время родов бабка расчесывала у
роженицы волосы и давала ей в рот пучок ее же волос.
Б) Кумовство. Кумовство - понятие обобщенное, оно обозначает восприемников родителей и
их крестников по отношению друг к другу. Детей стремились крестить побыстрее из-за их
большой смертности. Кумов приглашал отец ребенка, кандидатуры тщательно выбирались приглашались люди уважаемые, красивые, без физических недостатков, не пьяницы, из
зажиточных семей, чтобы крестник был таким же здоровым, красивым, безбедным.
Приглашали и тех, у кого были живы предыдущие крестники и собственные дети.
Запрещались браки между детьми крестных и крестниками, поскольку они после крестин
считались родственниками.
В случае смерти своих родителей крестники жили в семье крестных. Крестники же считали
своей обязанностью помогать крестным в домашних и полевых работах.
В) Предсвадебный период.
Он представлял собой большой период от детских лет до собственно свадьбы. Жизнь
деревенской молодежи была насыщена трудом и праздниками. От Покрова до Великого
Поста устраивались молодежные вечеринки в избах. После Пасхи - летне-весенние
увеселения. Существовали поговорки «Гуляй, пока голова не покрыта», «Гуляй-то, гуляй, да
чести не прогуляй».
Существовало множество обрядов — обряд посвящения в работницы в 5-6 лет, приучали
шить, вышивать, вязать, ткать с 9 лет, с 10 лет готовить пишу и другим работам; при обряде
совершеннолетия девушкам, которые ходили в длинных рубахах, подпоясанных шерстяными,
ткаными поясами, одевали поневу, андарак (юбку). Чаще всего его придерживались более
зажиточные семьи, бедные - редко.
Существовал обычай вплетать в косу «красоту» - красную или розовую ленточку, как знак
признания девушки взрослой. В разных местах возрастной ценз взрослости был разный. Так в
д. Печенки Велижского уезда это было 14-15 лет. Девушкам разрешалось носить взрослую
одежду, невеститься, в роли «подневестки» участвовать в исполнении свадебных песен.
Менялось и отношение к ним в семье. Домашние старались ее получше одеть, расхваливали
перед людьми, называли по имени-отчеству.
В девушке ценилась красота, род, богатство, рабочие и нравственные качества. К невестам
присматривались на вечеринках, в церкви, в хороводе.
Девушки в церкви ставили свечи перед иконой Божьей Матери или Николая Угодника, чтобы
послал им «красивого, хорошего жениха».
Вечеринки и посиделки были признанным развлечением в деревне. Вечеринки — общение
молодежи, носящее увеселительный характер. Посиделки — собрания не только незамужних,
но и замужних женщин, на которые приходили с работой — шили, вязали, пряли, вышивали.
Для посиделок дома не откупались, а собирались по очереди. Нередко и парни приходили на
посиделки с работой — плели лапти, вили веревки, а кто-то просто крутил девчатам
самопрялку. На посиделках исполнялись в основном лирические песни.
Вечеринки проводились в субботу и воскресенье и по престольным праздникам. В Святки —
чуть ли не каждый день. Вечеринки имели возрастной ценз: большие (для достигших
брачного периода), средние (15-16 лет), маленькие (с 13 лет). Соблюдался определенный
этикет проведения вечеринок и поведения на них. Выполнялся обряд «заметания парней»,
когда их ждут, а они долго не приходят — веником метется от порога в красный угол.
Посредством песен усваивался опыт бытового поведения, нравственных взаимоотношений
между девушками и парнями. Парни к девушкам обращались на Вы. Одним из важнейших
увеселений молодежи были хороводы. Основной состав песен в хороводах сходен во многих
местах. Преобладают любовные и семейные темы: о встречах, знакомствах, свиданиях,
выборе жениха и невесты, теме труда, с загадками. Хороводные песни были связаны с
определенными праздничными днями, подбирались под праздники. Много песен было о льне.
Хороводные песни делились на наборные (приглашение в хоровод), собственно хороводные и
разборные (заключение гулянья, прощание). Хороводы вели девушки, славящиеся знанием
песен и порядка их исполнения. Хороводы собирали большое количество зрителей любого
возраста. Здесь выглядывали невест — как ведет себя; пользовались косметикой — натирали
щеки бодягой, от которой долго горит лицо; вплетали в волосы цветы, яркие ленты;
пользовались заговорами.
Хороводы чередовались играми, танцами. Песней сопровождалась и пляска «Кругом»;
пляшущие становились в круг и каждый поочередно, в быстром темпе, подхватывали под
руку соседа справа, отплясывал с ним полукруг, потом полукруг с соседом слева под песню
«На реченьку». Танцевали вальс, «краковяк», «яблочко», «коробочка» и др. Играли в
«Столбы» - три игрока, два стула.
(Петрова Ксения Павловна 1914 г.р., д. Малая Ржава)
Святочные хороводы.
В святочные вечера не принято было «скакать под гармонь». Молодежь чинно кружилась под
пение «святоцких карагодов». Либо пары сменялись (встречаясь и расставаясь, парень и
девушка кланялись друг другу), либо, если изба позволяла, выходили сразу 4 пары и кружась,
менялись позициями и партнерами, без инструментального сопровождения, под песню,
танцующие двигались мелким шагом, держа партнера за руку, при кружении, если кружились
лицом друг к другу, соединяли обе руки, а если боком, то один другого брал под руку.
Общее название святочной хореографии – кружить крутеху»:
Кому рано, кому рано Нам пора ити со двора.
Припев:
Калинка й моя й, Малинка й моя й,
Нам пора ити со двора,
У нас хозяюшка добра.
Припев.
У нас хозяюшка добра,
Повечереть нам дала.
Припев.
Повечереть нам дала
Постелюшку й постлала.
Припев.
Сама у-в город пошла
Чесноку й луку полоть.
Припев. И т.д. еще 17 куплетов (Т. Езжеленок, 1923 г.р., д. Крутое Велижского района)
Гадания.
Гадание - преимущественно девичье занятие. Цель его - узнать будущее, в основном когда и
за кого замуж выйдешь. «Жизнь без мужа - поганая лужа» В д. Городище Велижского района
прибегали к помощи полотенец - перед Новым годом они вывешивались через окошко на
улицу с приговором: «Суженый — ряженый, приди, утрись». Если утром полотенце окажется
запачканным, предстоит замужество в этом году.
В Крещенский сочельник девушки в полночь ходили за «тихой водой» из проруби. В стакан с
водой опускали на нитке кольцо замужней женщины, держали неподвижно, сколько стукнет
о стакан, столько в девках сидеть.
Гадали и на Троицу. К венкам девушки подвешивали нательные крестики, затем сквозь венки
целовались и обменивались крестиками. При этом исполнялась песня:
Кумушка, голубушка,
Серая кукушечка!
Давай с тобой, девица,
Давай покумимся!
Ты мне кумушка,
Я тебе голубушка:
Горюшко размыкаем!
Будешь мне помощница.
Рукам моим пособница.
Гадали на Ивана Купалу - с подорожником. На перекрестке дороги срывали три листа
подорожника и клали под подушку, говоря: «Припутник, пришутник, живешь при дороге,
видишь малого и старого, укажи моего суженого!» Тот должен присниться.
(д. Беляево - Талаева Харитина Сергеевна 1911г.р. д. Городище)
В памяти жителей старшего возраста сохранились воспоминания о многочисленных и
разнообразных «загадываниях своей судьбы» на предстоящий год в колядные вечера: гадания
с петухом, зеркалом, кольцом и пр., слушание судьбы под окном, на ростанях (перекрестке
дорог), разгадывание вещих снов с предварительными приговорами, молодежные игры и т.д.
Святочные песни - гадания или киликейки пела Д.Е. Сковородкина 1900 г.р. из д.Крутое
Велижского района (киликайка - песнь петуха).
Петух- символ солнца и размножения. Греческое слово килик - чаша, тогда киликейные
песни - это подблюдные песни (под гадание), ведь в чашу складывали вещи для гадания.
В д. Полосы бывшего Велижского уезда Муханова Наталья Савельевна 1919 г.р. пела такие
киликейки:
На воротах петух киликейки поеть
Ой, ли—ля —ле!
Да кому паем, да тому добром,
Ой, ли — ля — ле!
Кому выйдется, тому лучше всего,
Ой, ли - ля - ле! и т.д.
Начальные этапы свадьбы.
Когда парню исполнялось 17-18 лет, родители начинали подбирать ему невесту. О согласии
детей тогда не спрашивали. Все исходило из здравого смысла. Выбрав невесту, засылали
сватов. Традиционным временем свадеб была зима, но не в Великий пост. Были случаи, когда
невесту засватали в пост, а свадьбу играли весной.
Нельзя свататься в понедельник, в среду, в пятницу. Лучшие дни для сватовства - суббота и
воскресенье. Сваты шли незаметно, молча, с оберегами. Сваха несла в кармане запертый
замок. Переступив порог, сваты крестились, кланялись хозяевам. Их просили сесть. Садились
на «удельную» скамью (с правой стороны избы, недалеко от порога). Начинались разговоры
на посторонние темы: «Мы приехали не лапти плесть, а родню завесть. У вас есть рассада, у
нас грядка. Нельзя ли вашу рассаду посадить на нашу грядку. У вас есть стог годовалый, а у
нас ребенок ненаезженный. Нельзя ли его покормить?» В случае прямого отказа сваты могли
навредить.
Младшие дети не выдавались раньше старших. Известны случаи, когда родители
отказывались выдать замуж дочь по причине, что жених богатый, дочь будет в семье
служанкой.
Если все шло по чину, то сваты приглашались к столу. Выпивка приносилась с собой, закуску
подавали хозяева. Невеста сидела в это время в другой комнате. Если приданое
запрашивалось большое, то невеста не нравится родителям жениха.
За сватовством следовали смотрины, на смотрины ехали мать невесты, крестная мать, ктонибудь из родственников, иногда подруга невесты, осматривалось все. Если все по чину, то
определяли время рукобитья, богомолья, сговора. При совмещении богомолья со сговором
невесту и жениха сажали за стол на шубу, чтоб в богатстве жили, не ссорились. Рукобитье
сводилось к тому, что родители или крестные жениха и невесты брались за руки «крест на
крест» и крепко их пожимали, руки при этом прикрывались шубной полой. На сговоре
договаривались о дне свадьбы, о количестве гостей, о расходах с обеих сторон.
Под окнами невесты подруги пели соответствующие песни:
Пропил меня батюшка
За винную чарочку—
Молоденьку, зелененьку.
Не дал мне батюшка
На резвы ноженьки подняться.
С умом - разумом собраться!
Не сажай ты меня, матушка,
За столы, столы дубовые,
За скатерти браные.
За явства сахарные,
Не в сад меня сажаешь Сажаешь в горе великое.
Жизнь семьи менялась. Шло приготовление к свадьбе. В некоторых деревнях существовал
обычай «брачного залога» - невеста одаривала на сговоре жениха платком и тот носил его,
обернув вокруг шеи, чтобы он был на виду. Сговоренка должна вести себя сдержанно.
Волосы у нее заплетались в одну косу, так она ходила до свадьбы, в платочке. Незакрытые
волосы могли вызвать неурожай, падеж скота и прочие несчастья, считались вольностью
поведения. Должна была обязательно «выть» от сглазу.
Кукуй, кукуша серая.(3раза)
Табе и немного куковать, (2)
С чистого четверга до Петра, (2)
Не плачь, девонька и Машенька и, (2)
Табе и немного плакать, (2)
Поплачешь ты все три вечера, (2)
Вой, первый вечер по гульне.(2)
Второй вечерок по красы. (2)
А третий вечерок по косы, (2) и т.д.
(Татьяна Езжеленок 1923 г.р., д. Крутое Велижского района)
Соблюдались обереги — нельзя брать дрова для бани с деревьев, высохших на корню или на
которых сидела кукушка, надо было остерегаться «погуленки» - девушки, с которой гулял
парень до свадьбы, та могла навести порчу на жениха и невесту.
(Григорьева Е.Е. 1902 г.р. Прохоренко А.Я. 1904 г.р., д. Печенки)
Важнейшей заботой сговоренки было приданое, которое готовилось матерью еще с рождения
дочери. Откладывались отрезы, платки, скатерти, полотенца, полотно. С 12-15 лет девочка
готовила себе сундук - плела кружева, вышивала, ткала. Надо было приготовить себе
свадебную одежду и подарки жениху, его родителям.
(Селькова Анна, 1902 г.р., г. Велиж)
Готовить приданое помогали подруги. Содержание приданого зависело от достатка семьи. В
него входило: шубники, праздничная и будничная одежда, половики, полотно, летняя,
осенняя, зимняя одежда. Особое место занимала постель — одеяло, 3-4 подушки, перина,
вышитый подзор и пр. Невеста должна была сшить жениху верхнюю и нижнюю рубаху,
кальсоны. (Е.Григорьева, А. Прохоренко, д. Крутое)
Важным обрядом для невесты было мытье в бане. Совершалось оно накануне девичника.
Воду для бани брали проточную, т.к. со сточной водой могли поработать колдуны,
совершалось расплетание косы и раздаривание ленточек подругам. Перед баней родители
благословляли невесту хлебом - солью. Когда входили и выходили из бани, подруги били в
заслон (отпугивали злых духов).
(Соловьева Дарья Савельевна 1912 г.р., Маркова Матрена Леоновна, 1911г.р., д. Чернейка)
В угол бани ставились бумажные цветы, на пол рассыпалось жито. В бане произносились
заговоры «на счастье».
Девичья баня - пережиток старинного ритуала бракосочетания невесты с духом бани, которому
она приносила свою девственность, чтобы обеспечить себе плодовитость. В бане соединялись две
стихии - огонь и вода. Был важен пар, для чего использовалась не только вода, но и пиво.
Уничтожались, смывались злые духи.
В д. Печенки Велижского района, когда невеста причитала «Вымыли подруженьки красоту
мою девичью», девушки пели под окном известные песни «По улице, по широкой».,
«Ударили в звоны колокола», «Неправдивая калиница», «Летал голубец» и др. Невеста
одаривала их пирогами и сладостями.
После возвращения из бани происходило последнее в этот день заплетание кос. Косы
соединяли вместе ленточками.
«Расплакалась иволга рано на заре
Расплакалась девица по своей косе…»
Обряд мытья невесты завершался застольем для тех, кто мылся. Хлеб, которым
благославляли невесту, отец разламывал на куски и они уносились и хранились, считалось,
что чем дольше, тем дольше в семье молодых будет мир и согласие.
В тот же день проводился и девичник, последний вечер в доме родителей. На стол ставилась
елочка, украшенная ленточками, которая сохранялась до конца свадьбы.
На девичнике исполнялось очень много грустных песен под которые водились хороводы
(«Что наша Манечка была хороша» и др.).
Как на море, на щеденой воде. (2 раза)
Щерая вутица вымувалася (2 раза)
И на своим крылушкам дивувалася (2 раза)
Крыло мое, крыло мое, крыло сизое (2 раза)
Перелетишь к селезню – переменишься (2 раза)
Не будешь сизенько, будешь теренько (2 раза) и т.д.
(д. Верховье Велижского района)
В доме жениха проводилась своя вечеринка - мальчишник. Сначала была баня, топил ее отец.
Если была «погуленка», то жених остерегался ее проделок. Пар поддавался водкой. После
бани было застолье. Песни мальчишеские были связаны с поездкой за невестой.
Летел соколя, через три поли, (2 раза)
Через три поли, через четыре. (2 раза)
А на пятым поле сел он на суколе, (2 раза)
А что ж табе, соколя, сподобало в поле? (2 раза)
Ти дуб, ти береза, ти белая черемуха? (2 раза)
Ни дуб, ни береза и, ни белая черемуха. (2 раза)
Сподобала ж мне серыя зязюля. (2 раза) и т.д.
(д. Верховье)
Первый свадебный день насыщен обрядами, обычаями, связанными с выездом свадебного
поезда в церковь и возвращение из нее в дом жениха. Обряды связаны с магическими
представлениями о плодородии и богатстве.
С раннего утра в доме жениха собирались посаженные родители, дружки, сваха, повозник и
др. Дружки повязывались полотенцем через плечо. Запрягается конь. Все завтракают. Дружка
с иконой обходит лошадей, затем едут в дом невесты.
В доме невесты ее будит мать со словами благословения. Невеста плачет. Подруги собирают
невесту.
Уж родимый ты мой батюшка,
Уж родимая моя матушка
С вами улицы широки,
Терема широки.
Окошечки светлы,
Солнышко ясно.
А без вас, родимые,
Улицы будут узки.
Терема низки.
Окошечки темны,
Солнышко тускло. (д. Печенки)
Совершается обряд расчесывания волос - расплетается коса, одевается венок из
искусственных цветов.
За невестой прибывал свадебный поезд. Она встречает его причитаниями:
Батенька, родненький.
Запирай ворота, (2 раза)
Не пускай казака.
Тот казак, тот дурак,
Воевать будет,
Он воевать будет,
Меня, молоду, брать будет.
Тятенька, родненький
Не послушал меня,
Он раскрыл ворота.
Впустил казака.
Тот казак, тот дурак,
Заберет меня.
(д. Печенки)
Подружки невесты пели песни дружкам жениха (корильные):
Дружка около броду ходил Запылился.
Около речки ехал -
Не помылся.
Помойте его киселем,
Оботрите его помелом...
Не форси, дружка, не форси,
Не своя шуба надета.
Придешь домой,
Скинь долой,
Да тяни свои лоскуты
Из - под кутьи.
Ветошный воротник
Из-под лавки.
(д. Печенки)
Все эти песни выполняли защитительные функции по отношению к будущей семье.
Приехавший за невестой, не сразу впускали в дом, а требовали выкуп, невесту нужно было
найти. Выкуп платили деньгами, конфетами. Родители невесты благословляли брачующихся
и обсыпали поезд хмелем (д. Печенки).
В тот же день крестные отвозили в дом жениха приданое невесты. В день венчания особенно
свирепствовали враждебные силы, поэтому невесте под правую ногу клали медную монету,
под лифчик подвязывали чеснок. Дружка смотрел, чтобы в сани не подложили, стручок с 9
горошинами, чтобы поезд не расстроился. Сваха первая выходила из дому и выбрасывала из
саней молодых солому.
Поезд украшался лентами, колокольчиками, полотенцем (где сидел дружка).
Дорога к храму перегораживалась стулом с хлебом - солью, надо было откупиться водкой,
загораживали и скамьей, жердями, невесту обливали водой, забрасывали снежками.
По прибытии в храм, кто первый ступит на постеленное в храме свое полотенце, тот и будет
верховодить в доме. При выходе молодых из церкви нельзя было допустить, чтобы между
молодыми кто-то прошел (д. Чернейка).
Молодую укрывали шалью, усаживали рядом с мужем и везли длинной дорогой к нему в дом
(чтобы жизнь была долгой).
В доме молодых благословляли иконой, хлебом - солью, обсыпали конфетами, мелкими
монетами, зерном.
Встреча молодых не обходилась без корильных песен:
Ай, выходи, свекровь горбатая,
Едет невестка богатая.
Ай, выходи свекровь ленивая,
Едет невестка красивая,
Ай, выходи, свекровь ленивая,
Едет невестка счастливая,
Рада свекровь, что невестку дождала,
На печку залезла, зубы выскалила:
- Ой, нету сватам привету!
Не бреши, сваха, больная,
На тебе шуба чужая.
Вчера с вечера достала.
(деревни Печенки, М. Ржава, Чернейка)
Наступало застолье, молодых усаживали крестные в красный угол. Гостей рассаживали в
зависимости от родства и авторитета.
Во время застолья тоже звучали корильные песни:
«Приехали вярховские богачи. (2 раза)
Расступитесь, матюховские толкачи» (2 раза) и т.д.
«Куда эти лапотники понаехали (2 раза)
За нашей Танюшей, за сапожницей (2 раза)
(д. Верховье, Филиппова Ксения Филипповна, 1923 г.р, Никитина Мария Ивановна, 1925 г.р.,
Шарко Анастасия Никитична, 1922 г.р., Иванова Мария Федоровна, (1929 г.р.)
Повязывание молодой в доме мужа осуществляла свекровь. Молодую усаживали на дежу,
свекровь снимала цветы, покрывала голову платком. закрывая глаза.
А кто у нас, а кто у нас, дай покрой молоду.
Свекрова, свекрова, да покрой молоду. и т.д. (д. Конец)
Прозевает жених, любой парень откроет платок и поцелует, А венок надевают большой
боярке, чтоб замуж вышла. И другие девки меряют. А жених отвлекается, девок целовать, те
бежать, да визжать. А вокруг дежи свекровь со свекром ходят.
А жениха за руку к невесте ведут: « И вот твоя суженная - цалуй молоду!»
10) Календарно-обрядовый фольклор.
Из годовых праздников в традиционной культуре русского Поозерья наиболее активно
бытуют Рождество, Старый новый год, Святки, Крещение, Масленица, Егорьев день. Троица,
Пасха, Купальская ночь, Радоница, обжинки. Обряды частично утрачены, но женщины
преклонного возраста еще помнят песни «по заказу».
Наступает время возрождения традиций, передачи того, что сохранилось, по наследству.
Вечера под Рождество, Старый Новый год. Крещение - время активного колядования.
Калядой называют дары, собираемые за калядки — христославские песни. Колядовщиков
называют цыганами (обычай ходить по дворам - цыганить). Ходят они со звездой, ряжеными
- дед и бабка, медведь, коза, черт, цыгане. Колядки поют короткие, смысловые, обо всем, в
общем «суборица».
Как пошла Коляда
У перед Зарожства,
Да и пошла Коляда
Да и к Любе под окно.
А Любка добра Да блинок ой дала и т.д. (Кудрявая Дарья Ивановна)
Святочные гадания и игры связаны с культом воды и огня, нацелены на плодородие и
благополучие в новом году.
«Как пришли святки, да и все празднички ля — ле!
Как пекли блинки, да и все, ладички, ля-ле! и т.д. (Клименкова Прасковья Ефимовна 1910г.р.
д. Полосы)
Масленки.
Масленки, как и Каляда, имеет несколько смыслов - название праздника, уменьшительное
имя божества и песни. Масленки кричали в первый и последний день Масленницы.
А мы масленку дожидали. (3 раза)
В окошечко поглядали,(3 раза)
На вулицу выходили, (3 раза)
Сыром тару набивали, (3 раза)
Маслом гару поливали, (3раза)
Ой, от масла гыра ясна
Ой, от сыру гыра крута. (д. Верховье)
За две недели до Масленой на Сплошнице (всеядная неделя) было принято ходить « у
цыганину» - «а ну, батька, дай килашину (сала)! У нас будеть свадьба, будем жаниться!»
Цыганей дорють. Собирают, что подают и играют свадьбу. «Цыганская свадьба» подводит
черту свадебному времени зимнего календаря. Пародируются благословение (надел) и
застолье (ряженых) (в Велижском районе встречается в Городище, Погорелье, Поймище,
Селезнях, Сертее и др.)
С пением масленок гуляли вечером по улицам, катались с горы, сидели в гостях.
Исключением был четверг - праздник замужних - Власье, Жигальница, Власти (славянский
бог Велес - Покровитель рогатого скота).
Мужики и молодежь работают, а бабы гуляют в этот день.
Пасха.
Праздничные пасхальные песни или волочебные (святые, волшебные). Ходить по дворам значит волочебничать или христославничать:
По улице по широкой,
Христос Воскрес, сын божий!
Не шум шумить, не гром гремить
Шумять, шумять волочебники и т.д. (д. Крутое, Т. Езжеленок и др.)
С пасхального понедельника начинались традиционные женские качания и продолжались до
Троицы. При этом исполнялись колыхальные песни.
Мужчины плели веревки изо льна, делали лавочку для качелей. Вешали в сарае. А женщины
качаются, за пазухой яйцо красное держат и колыхальные поют. Когда перепоют все,
начинают громко петь частушки, чтобы мужики пришли.
Во всем обрядовость, магия - качаясь, женщина раскачивает землю после зимней спячки,
пробуждает к плодоношению.
Ах, ты вербушка красная! (2 раза)
А я девушка несчастная. (2 раза)
Зародила меня матушка. (2 раза)
Не у счастный день - у пятенку. (2 раза) и т.д. (Усвяты бывшего Велижского уезда, Желудева
Анна Савельевна, 1913 г.р.)
Егорьев День (23 апреля).
Егорьев день - как начало нового скотоводческого года, первый выпас коров. На Ягория
каледовали.
В д. Шумилово Велижского района на Ягория совершают три обхода - в хлеву, во дворе, на
поле. Ходят по солонь (по солнцу, по часовой стрелке), неся в руках ритуальные предметы,
призванные оберегать стадо на весь сезон выпаса. При обходе по полю поют пасхальный
тропарь:
Ишли — бряли волочебники (2 раза)
Христос - воскрес, сын божий! (2 раза) и т.д.
(Андреева Фекла Сергеевна, 1915 г.р., д. Шумилово)
После обхода все участники обряда вместе пируют на поле вокруг расстеленной скатерти.
Поют песни. Уходя с поля, приплясывают, «топчут росу», прыгают, скачут, чтоб коровы с
быками так плясали, «чтоб хорошая трава выросла».
От Ягорья до Петра - время весенних плачей по горю.
А кукушка мыя шерая! (2 раза)
А кукушка - подружка!
А расскажи-ка, моя кукушечка,
А где моя родимая мамулюшка? (2 раза)
(Бобурова Екатерина Кузьминична, 1924 г.р., д. Замошье)
Духов День (Троица).
Обряды Духова Дня связаны с венком. Завивают венки из березы. И венок, и ветки, и дерево
называют майским или маем. Им украшают могилы, дома, улицы. Майские деревца
закапывают, связав макушками, у ворот, у хлева.
Духов день называют коровьей Святой. Каждая хозяйка делает два венка - себе и корове.
Раньше вили пастухи, а хозяйки одаривали их зелеными яйцами.
Венки делаются на пастбище или рядом с ним - «для отгона, чтобы волки не подходили». В
деревне корову встречают масляным блином, проводят сквозь майские ворота, первую дойку
делают через коровий венок, а потом вешают его в хлев над входом, чтобы ведьмаки скот не
портили. Висит он до следующей Святы.
Если заболеет корова, то протирают ее венком. Большой венок ставился на кут (красный угол
у иконы). Больных, бесплодных три раза через венок пропускают. На Духа гадали, венки по
воде пускали. Нет реки, в любой водоем. Если утром не потонул, замуж выйдешь.
(А.Ф.Гапеева, 1911 г.р., д. Шумилово)
Кукуй, кукуша, в зеленой дубраве. (2 раза)
Ой, маю, маю, маю зеляно!
Задавай зазнобы молодэй удове,
Молодой удовке поздно спать ложилась
Поздно спать ложилась, раненько вставала.
(д. Будница, Манейкина Екатерина Яковлевна, 1922 г.р.)
Иван Купала (23 июня).
Купала - имя божества, название праздника, горящего колеса, трав и цветов, собираемых
утром в канун праздника, освященные в церкви растения, используемые при гадании, при
лечении, для оберегов - все в этом слове.
Купальскую ночь отмечают во многих местах. Собираются на высоком берегу Западной
Двины. Собирают цветы и травы, зажигают и пускают колесо, жгут костры и прыгают через
них, пускают венки по воде, поют и пляшут, пируют и бесчинствуют, выкуривают ведьму с
поля купальским дымом (д. Верховье). Гуляют всю ночь.
Купальская ночь приходится на Петровский пост, завершающийся Петровым днем (29 июня).
В д. Логово Велижского района празднуется только Петров День.
В купаленках иногда упоминается имя Святого Петра:
«Сам бог работаеть,
Сам бог пиво варить.
Сам бог дочку тдаетъ,
А Петру предлагается
Нести сыра, женить сына».
«Иван Купала — делай, что попало!» На купальню надо петь, что есть силы (Ф.С.Андреева,
1915г.р., д. Шумилово)
Жатвенные. Обжинки - период завершения уборочных работ. Обжинками называется
обряд поклонения последним несжатым колосьям.
О проведении праздника заранее сговариваются. Идут с выпивкой, закуской, обязательно
несут яичницу. «Идем бороду играть!» У кружелочки ставят гляк, ходят кругом, танцуют и
поют:
А у солнышко за бор. (2 раза)
Пора, бабы, домой, (2 раза) и т.д. (д. Верховье)
Потом садятся в круг, каждая баба выдергивает по колоску и играеть: «Я бородку пополю,
хозяина хвалю. Ён бородкой потрясеть и горилки принесеть.» Потом связывают сноп,
наряжают бабой и несут спорыню в деревню. Ставили ее в красный угол, а потом
скармливали скоту на Покров.
Святой Покров.
Покрывается земля листом, снегом. Коровы ставятся в хлев. На Покров игрались свадьбы
(Усвяты бывшего Велижского уезда)
Подводился итог между осенним и зимним периодом. Открывался сезон молодежных игр и
гуляний.
«На Святой Покров батька лапти сплел (2 раза)
На Святого Покрова матка онучки дала
Святой Покров, поставь коров!
Покрой коровок бычком, а мене женишком!»
11) Взаимовлияние языков
Значительную часть населения Велижского уезда в 19 веке по переписи населения составляли
белорусы. В конце 19 — начале 20 века 50% населения города Велижа составляли евреи.
Кроме них в уезде жили русские, поляки, латыши, литовцы, немцы, евреи, Т.е. помимо
русской, белорусской речи, можно было услышать идиш, польскую, латышскую речь. В
повседневной жизни все национальности, проживающие в Велиже и уезде, находили общий
язык, одинаково радовались приятным событиям и горевали над печальными
происшествиями. До сих пор в лексиконе жителей Велижского района слышны белорусские
словечки: «Ти пойдешь ты? Коли. Ту. Покуль. Доса. Заставася. Рятуйте мяне.»
Польские: сметный, маленький. Можно услышать слова: злеб, каливник (ботва) и т.д.
Изучение этнографии Велижского края является делом полезным и нужным для потомков,
ведь этим мы возрождаем и сохраняем богатейшее наследие нашего народа -песенное,
стихотворное, устное, учимся и вводим в жизнь старинные обряды, а через них познаем
жизнь наших предков, пытаемся поднять роль семьи на новый уровень, используя старые
традиции, обретаем свое самосознание- учимся ценить свой народ, как носитель жизни,
духовности на земле.