Ниж легенды о богохульстве

[Шустов М.П., доктор филологических наук, профессор кафедры
классической и современной русской литературы НГПУ им. К.Минина,
тел. 4682803
Нижегородские
легенды
о
богохульстве
(
по
материалам
фольклорных экспедиций НГПУ им. К.Минина )
Богохульство – один из самых тяжких грехов, который состоит из
произнесения дерзких и хульных слов на Бога и Божий промысел. По
Моисееву закону за богохульство наказывали смертью: виновного
выводили за пределы человеческого жилья и побивали камнями.
Однако наказуемость за этот грех в разные времена была различной.
Так, например, римское право не предусматривало наказания за
богохульство, считалось, что сам Бог самостоятельно покарает того, кто
нанес ему оскорбление. Закон, предусматривающий наказание за хулу на
Бога, появился в языческих государствах и в иудейской теократии, в
которых все, что было связано с религией, охранялось специальным
законом. Поэтому виновный в посягательстве на религиозные святыни и на
Бога государственной религии автоматически считался государственным
преступником и должен был отвечать за это по закону.
В христианстве крайним видом богохульства считается хула на
Святого Духа. К
Х1Х веку богохульство из государственного
преступления,
оно
преступлением
коим
сугубо
признавалось
религиозным,
в
древнем
подсудным
мире,
стало
исключительно
духовному суду. Он же расширил понятие богохульства, внеся в него,
кроме неуважения к христианскому Богу и христианским святым,
неисполнение догматов и обрядов веры, колдовство и всяческие суеверия.
Виновному в данном случае грозило страшное наказание: пытки и
мучительная казнь. Переход многих государств к светскому образу жизни
привел к тому, что понятие « богохульство» было заменено на
«оскорбление религиозных чувств» верующих.
В результате, за
исключением исламских государств, тяжесть наказания за данное
преступление значительно уменьшилась.
В Российской империи под богохульством понималось выражение
неуважения к догматам и обрядам христианской веры и православной
церкви. Самым тяжким наказанием ( лишением всех прав и ссылкой в
каторжные работы) закон грозил виновному в богохульстве, совершенном
в церкви. С крахом
Российской империи, в молодом советском
государстве богохульство стало государственной политикой: разграбление
церквей и монастырей, репрессии церковнослужителей приветствовалось и
поддерживалось новой властью. Единственным защитником христианской
веры и отправления христианских обрядов остался сам русский народ,
который упрямо продолжал ходить в церковь, крестить своих детей,
хранить христианские святыни, совершать традиционные христианские
обряды даже под страхом суровых репрессий со стороны государства.
Поэтому
простой
народ
всегда
отрицательно
относился
к
богохульству, считал и считает, что за этот грех богохульники будут нести
ответственность перед самим Богом, который сурово покарает каждого,
кто опустится до мерзкого греха. Свое мнение по этому поводу народ и
выразил в легендах, которые и сегодня бытуют на территории нашей
области.
Надо признать, что таких легенд не так уж и много. По крайней
мере студентам НГПУ им. К.Минина в последние годы удалось записать
около полутора десятков легенд
данной тематики. Все их можно
разделить на несколько тематических направлений: к первому относятся
рассказы
об
осквернении
православных
могил,
ко
второму-
об
уничтожении церквей, к третьему- легенды, порицающие сквернословов, к
четвертому- об осквернении святого причастия, к пятому – о прямом и
непосредственном
богохульстве.
К
Ним
примыкают
легенды
человеческой лености и животворном влиянии православного креста.
о
Легенды первых двух направлений следует отнести скорее к слухам,
чем к легендам. Они представляют собой очень лаконичные утверждения
того, что никоим образом не следует делать.
Так, например, первая
легенда « О могиле монаха Марка» являет собой краткую регистрацию
мерзкого поступка людей, желание легкой наживы у которых застила их
человеческий облик: « Была еще одна могила монаха Марка. Вот, когда ее
вскрыли, то оттуда огонь пошел, и богохульники испугались, убежали, а
потом вскорости все умерли мучительной смертью» [1, c. 80 ]. Подобных
рассказов об осквернении могил нижегородцами рассказывается великое
множество. Раскапывали могилы не только монахов, священников, но и
богатых помещиков, дворян-чиновников, надеясь поживиться либо
золотым крестом, либо золотым обручальным кольцом или наградным
дорогим оружием. Так, например, крестьянин села Большой Макателем
Первомайского района, Дергунов Василий Иванович, рассказывает:
«Похоронен Карамзин был у церкви. Когда в 30-х годах могилу
раскопали… Шпага там лежала» [2]. Разумеется, никакой шпаги там не
нашли. Вскрывали могилы чаще всего большевики после 17-го года,
объявившие себя атеистами, поэтому никакой небесной кары они не
боялись. Многочисленные рассказы о надругательстве над могилами
отличаются от легенд тем, что, в отличие от последних, не имеют никаких
фантастических мотивов. Однако, многие из названных рассказов легко
превращаются в легенды, если к ним добавляется мотив неотвратимого
наказания за произведенное богохульство.
Аналогичную роль играют и рассказы об уничтожении церквей,
которые зачастую заканчиваются неожиданной и страшной смертью
прямых участников варварского действия. Такова развязка в легенде
«Кара Божья»: « Церковь нашу взорвали по приказу Золотова, от этого-то
он сейчас и ослеп. А кто главы снимали- утонул в Конновском пруду, а
другого вскоре убили. Ведь Бог-то он все видит, - заключает рассказчик». [
3,с. 80].
Осуждает народ в своих легендах и сквернословов. Так, например, в
легенде « Макар кузнец»говорится о том, как последний, поняв, не без
помощи Бога, пагубность сквернословия, навсегда от него отказывается: «
С тех пор Макарушка матом не ругается и Бога чтит»[ 4 ]. Легенда эта, в
отличие от двух предыдущих, представляет уже не меморат, а, скорее,
фабулат, с ярко выраженным сюжетом. Его кульминацией является эпизод,
когда Макар, вместо лошадиного копыта, видит человеческую ногу и
понимает, что перед ним не барин, попросивший подковать своего коня, а
сам дьявол. Однако кузнец с честью выдерживает испытание и ставит
подкову на ногу дьявола: « …оторопел весь, да и не растерялся все равно:
так и подковал ногу. Вихрь пронесся, Макарушка уж очнулся потом: ни
коня, ни барин, только в руке деньги за труды»[ 5].Итог данной легенды не
в наказании согрешившего человека, а скорее в его перевоспитании.
К этой группе легенд примыкает легенда об осквернении святого
причастия. Однако
никакого осквернения не случилось, в последний
момент стрелец остановился и не выстрелил: «… ружье из рук выпало.
Пошел он после этого в монастырь ,грех свой замаливать»[ 6, с.81 ].
Пятое
направление включает в себя легенды о прямом и
откровенном богохульстве, которое в итоге жестоко наказывается. Однако
наказание это разное. Одни богохульники караются смертью, как,
например, девица из легенды «Богохульница», устроившая пляску с
иконой: « Она взяла икону и пошла плясать. И умерла прямо тут, стоя с
этой иконой-то»[ 7,с. 82]. Другая девица, настоящая красавица, стала
сравнивать свою красоту с иконой Божьей Матери, и найдя, как ей
казалось, сходство, стала кружиться с этой иконой по комнате, а, когда,
утомившись присела, « то сразу превратилась в старую». «Это Бог покарал
ее за неверие и непочтительное отношение к Богу»,- заканчивая легенду,
заключает рассказчик [ 8, с.81]. В третьей легенде речь идет о пьяном
рабочем, который, прядя с гулянки, «схватил из иконостаса икону Святого
Николая и кричит: « Ну ты, поворачивайся, пляши со мной! И пустился в
пляс с иконой»[ 9, с.35]. Плясал, плясал, а остановиться никак не может.
Только после молитвы священника « остановилась эта страшная пляска»
Плясун рухнул на землю, как мертвый. Наутро « свезли его в больницу»[ 9
] Все три легенды являются
фабулатами
с вполне мотивированными
сюжетами. Так, например, героиня легенды «Богохульница» совершает
богомерзский поступок потому, что ей на вечерке не хватило напарника
для танцев, героиня легенды «Богохульство» ослеплена неумеренным
честолюбием и самолюбованием, а герой легенды « Наказанное
кощунство» совершает необдуманный поступок, потеряв разум от
выпитого вина. Кстати, именно он получает самое мягкое наказание: не
умирает, не становится дряхлым стариком, его чуть живого, но все-таки
живого, увозят в больницу. Что с ним было дальше - неизвестно. Однако,
тем не менее, какое бы ни было наказание, но, как явствует из
перечисленных легенд, оно неотвратимо.
К легендам о богохульстве примыкают две нравоучительные
легенды. Это легенда « Об изучении библии» и « Животворный крест».
Первая ориентирует слушателей на то, что все нужно делать вовремя, а
именно: «надо прочитать Библию еще в детстве или в молодости»[ 10,
с.81], вторая говорит о животворной силе молитвы, которая спасает
человека от смерти. Так, спасенный солдат заявляет: « Если выживу- не
брошу Бога»[ 11,с.82].
Таким образом, подводя итог краткому анализу нижегородских
легенд о богохульстве и примыкающих к ним текстов, можно
констатировать: нижегородцы свято верили и до сих пор верят, что
богопротивные, безнравственные поступки не останутся без наказания. И
наказание это
совершится божьим промыслом, так как государство
долгое время (особенно в атеистические годы) на эти поступки никак не
реагировало. Может быть, именно в этом следует искать первопричину
резкого падения нравственности, в первую очередь, среди подрастающего
поколения. Действительно, если оглянуться назад, то в царской России,
когда откровенное богохульство наказывалось согласно имперским
законам, многие из таких поступков были просто невозможны, или, по
крайней мере, были исключительными. Это лишний раз доказывает, что
традиции предков - не пустое дело. Если бы мы их придерживались, то,
скорее всего, у нас не появились бы современные «танцовщицы» в храме
Христа Спасителя.
К чести нынешней власти следует заметить, что и она иногда
оглядывается и опирается на патриархальные традиции. Так, например 21
мая 2013 года Госдумой был одобрен законопроект « Об оскорблении
чувств верующих». Власть поняла, что игры с духовной верой миллионовэто игры с огнем. По словам заместителя руководителя по международным
делам в Госдуме Вячеслава Никонова: «Легко расшатать социальную и
политическую стабильность, если расшатать уважение к верованиям
людей» С этим трудно не согласиться. Далеко не случайно ( и как нам
кажется, вполне своевременно) с первого июля 2013 года вводится
уголовная
ответственность
за
совершение
публичных
действий,
выражающих явное неуважение к обществу, в целях оскорбления чувств
верующих людей.
Среди российского общества отношение к этому закону далеко не
однозначное. Так, одни считают, что в законопроекте об ужесточении
наказания за оскорбление чувств верующих много недочетов, другие
считают, что в целом законодательная инициатива проявлена совершенно
правильно.
Наверное, стоит согласиться, что в настоящем законе
много
недочетов, много неточностей, но, что такой закон необходим как для
верующих, так и для атеистов, нет никаких сомнений. Нам, кстати, не
следует забывать, что, несмотря на отделении церкви от государства,
многие россияне прекрасно понимают, что вся русская культура буквально
пропитана православием. Именно православие - нравственная основа
русской жизни. Поэтому в настоящем законе ( который защищает
интересы как православных, так и мусульман, иудеев и всех остальных
верующих) смыкаются интересы простого народа и государства.
Примечания
1.Могила монаха Марка / Земля Нижегородская в ее легендах и
преданиях.- Н.Новгород, 2008.- С.80.
2.Опросы школьниками жителей села Большой
Макателем/
Дергунов Василий Иванович, 1929г.р., мордвин(тетрадь №2,л.1-3).
3.Кара Божья / Земля Нижегородская в ее легендах и преданиях, с.80
4. Макар кузнец / Там же.
5.Макар кузнец / Там же.
6.Про охотника / Там же, с.81.
7.Богохульница / Там же, с.82.
8.Богохульство / Там же, С.81.
9.Наказанное
кощунство
/
Легенды
и
предания
земли
Нижегородской.- Н.Новгород, 2001.- С.35.
10 Об изучении библии / Земля Нижегородская в ее легендах и
преданиях, с.81.
11. Животворный крест / Там же, с.82.