Притча о немилосердном должнике

ТЕКСТ ЕВАНГЕЛЬСКОЙ ПРИТЧИ О НЕМИЛОСЕРДНОМ ДОЛЖНИКЕ
Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими;
когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч
талантов;
а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и всё,
что он имел, и заплатить;
тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу.
Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему.
Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и,
схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен.
Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и всё отдам тебе.
Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга.
Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему всё
бывшее.
Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты
упросил меня;
не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?
И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга.
Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату
своему согрешений его.
— Мф.18:23-25
ТОЛКОВАНИЕ ПРИТЧИ О НЕМИЛОСЕРДНОМ ДОЛЖНИКЕ
Царство Небесное подобно: в Царстве Небесном бывает нечто подобное тому, что случилось с
цареми т.д.; или: Бог действует в отношении к членам своей церкви так же, как некоторый царь
действовал в отношении к своим рабам. Мысль притчи: христианину для того, чтобы получить
прощение от Бога, нужно и самому прощать грехи ближним своим, иначе если он не будет
прощать, то и Бог не простит его, и он получит строгое возмездие за грехи свои (ср. 6, 14—15).
Сосчитаться с рабами своими: царь представляется заимодавцем, которому рабы должны
известные суммы денег. Так и человек всем должен Богу и должен бы платить Ему добрыми
делами, но не творит их, а постоянно согрешает и — потому должник пред Богом; одни —
добродетельные менее должны, другие более, но должны все без изъятия.
Сосчитаться: требовать уплаты долга. Это требование будет главным образом на страшном суде
Христовом, равно как и на частном суде по смерти каждого человека; совершается оно и при
жизни человека здесь, на
земле в виде посылаемых Богом наказаний.
Десять тысяч талантов: (прим. сайта: По некоторым рассчетам это около 6млрд. рублей на наши
деньги) Число определенное постановлено, конечно, вместо неопределенного множества,
неоплатный должник. И человек грешный, если станет пред лицом правды Божией, дествительно
неоплатный должник.
Приказал продать его и пр: сообразно с законами Мосеевыми: Лев 25, 39, 47. ср. Исх 21, 2-3. 4 Цар
4,1
И заплатит: тою суммою, какая выручится от продажи всего. "Почему же Царь велел и жену
продать? Не по жестокости и бесчеловечию, но по особенному намерению таким строгим
повелением хотел устрашить раба своего и тем побудить его к покорности. Без всякого намерения
продать" (Иоанн Златоуст.).
Потерпи на мне: дай мне отстрочку на некоторое время, чтобы иметь возможность справиться
удобнее с делами.
Все тебе заплачу: это не значит, что грешник сам по себе может уплатить Богу за грехи свои; это
лишь человекообразное представление усиленной просьбы раба, чтобы склонить господина к
милости, или усиленной молитвы грешника к Богу, при виде изреченного определения о
наказании его.
Умилосердившись, отпустил его и долг простил: раб просил только отсрочки долга, а царь, по
своему милосердию, простил весь долг и отменил прежнее определение о продаже его и всего,
что у него, и отпустил его. Прекрасный образ милосердия Божия к людям, как Он, внемля молитве
их, отпускает или прощает им все грехи, по своему человеколюбию.
Сто динариев: (прим сайта: этот около 100 тыс руб на наши деньги) сто динариев сумма
совершенно ничтожная сравнительно с тою, какою должен был этот раб царю своему (ст. 24).
Может быть, Господь сим хотел показать, как ничтожны грехи людей друг против друга,
сравнительно с грехами, которыми люди оскорбляют Бога.
Душил, говоря и пр.: по римским законам заимодавец мог истязать должника своего, доколе тот
заплатит долг свой. Это свидетельствовало о жестокосердии и сребролюбии раба, который не
смилостивился даже такою просьбою какая преклонила господина его на милосердие к нему
самому. "Не сделал должнику своему никакого снисхождения, хотя сей просил о долге и не так
важном. Ибо сам он просил государя о прощении десяти тысяч талантов, а сей только о сотне
динариев; последний просил у равного себе, а тот у государя. Сам он получил совершенное
проение, а товарищ просил только отсрочки времени; но он и в этом отказал ему» (Иованн
Златоуст). — Посадил его в темницу,
по не отдаст долга
Товарищи очень огорчились: «даже и людям это было неприятно, что сказать о Боге? Так
негодовали на него не имеющие на себе долга» (Иоанна Златоуст)
Рассказали государю: это не значит, что христиане должны жаловаться Богу на несправедливости,
причиненные другим как будто Бог сам не ведает о них. Это в речи Спасителя только
подробность, имеющая целью представить случай естественнее и нагляднее.
Злой раб и пр.: «хотя и тяжким кажется для тебя простить долг ближнему твоему, но ты должен
обратить внимание на ту пользу, которую ты уже получил и имеешь получить... Притом товарищ
не оскорблял тебя, напротив, ты оскорбил Бога, простившего тебя за одно только прошение твое.
Если бы даже он и оскорбил тебя, и для тебя несносно быть ему другом, то еще несноснее попасть
в геенну» (Иоанн Златоуст).
Отдал его истязателям, или мучителям, которые истязали таковых должников и ввергали их в
темницу. Понятие истязания есть по существу своему образ мучения в геенне (ср. 8,29. Лк 16, 23.
Отк 14, 10).
Пока не отдаст своего долга: т.е. навсегда, ибо он никогда не будет в состоянии заплатить своего
долга. Если благодеяние не сделало тебя лучшим, то остается испралять тебя наказанием» (Иоанн
Златоуст, блж Феофилакт).
Так и Отец Мой и пр.: здесь выражается смысл притчи. Вот чему Господь поучает сею притчею:
1) Грехи наши перед Богом многочисленны и тяжки;
2) Бог прощает их нам по своему милосердию, если мы молимся ему о том;
3) Грехи наших ближних против нас незначительны, сравнительно с грехами нашими перед Богом;
4) Следовательно мы должны их прощать ближним нашим
5) Если мы не прощаем их, то и Бог не простит нас, и тогда мы должны за это подвергнуться
вечным мучениям.
Прощать от сердца своего: Не на словах только, но искренно (ср.5,33)