Что в облике тебе моем? Традиции и современность в
advertisement
Что в облике тебе моем? Традиции и современность в архитектуре екатеринбургской синагоги. Спустя полвека после того, как первое здание синагоги было разрушено, в Екатеринбурге была построена новая синагога. В лучшем случае мы знаем совсем немного о синагоге и о том, что отличает её от других построек. И название не говорит о том, что это учреждение служит лишь местом отправления культа – Екатеринбургский еврейский общинный центр «Синагога». Судя по названию и архитектурному решению, это организация, которая объединяет под одной крышей людей по национальному и религиозному признакам. Так что же скрывается за внешним, казалось бы, таким простым, архитектурным решением, какой смысл вложил архитектор, а что предопределено еврейскими традициями и нормами? Здание синагоги издревле предназначалось для религиозных целей, хотя с иврита «синагога» переводится как дом собрания. Необходимо учесть тот факт, что синагога – это не храм, а место, где евреи с древних времен собирались для коллективного выражения веры и обсуждения каких-либо общественных и личных дел. Современная синагога в Екатеринбурге выполняет огромное количество функций, многие из которых были привнесены только в нынешнее время, т.к. общественные функции синагоги видоизменяются в связи с текущими потребностями общины, но неизменно основное значение – чтение и изучение Торы, коллективные молитвы, соблюдение религиозных традиций. Екатеринбургская синагога включает в себя: молельный зал, микву, бассейн для ритуальных омовений (это основные помещения, неотъемлемая часть каждой синагоги), а также разнообразные помещения для общественных организаций: учебные классы, спортзал, библиотеку, комнату памяти жертв Холокоста, административные помещения, столовую и ресторан. Еврейская история очень непроста, отсюда и произошли своеобразные архитектурные казусы, которые прямо связаны с древнейшим развитием народа. Еврейские общины распределены по всему миру и издревле строили синагоги исходя из местных архитектурных особенностей. Поэтому синагогальная архитектура не отличается канонизированным подходом, существует лишь свод определенных норм и правил, которые должны соблюдаться или формально быть выполнены ввиду каких-либо осложнений при строительстве. В Галахе (нормативная часть иудаизма) есть правило по ориентации молельного зала на Иерусалим. Противоположная стена молельного зала в екатеринбургской синагоге обращена на юго-запад и выполнена в виде стены плача. Синагога расположена рядом с рекой, что также является одним из важнейших правил. В молельном зале обязательны большие окна, чтобы молящиеся устремляли к свету божьему свои взоры. В местной синагоге четыре огромных арочных окна, вытянутых в длину, еще два окна расположены за «стеной плача», там, где находится арон-кодеш, это помещение обязательно должно освещаться. Также в молельном зале предусмотрена галерея во втором уровне – это места для женщин, т.к. мужчины и женщины должны находиться отдельно. Галерея – это традиционный элемент, формирование которого идет издревле. Стоит уделить внимание устройству миквы, при строительстве миквы соблюдаются четкие правила, и технически это очень сложный процесс. В подвальной части синагоги располагаются отдельно друг от друга две миквы – мужская и женская. Таким образом, можно заметить, что все нормы и правила сконцентрированы, в основном, вокруг молельного зала и касаются планировочных особенностей здания. Чтобы проследить структуру формирования архитектурного облика екатеринбургской рассмотреть синагоги, современное необходимо развитие обратиться синагогальной к аналогам и архитектуры. Современные синагоги отличает характерная особенность – при внешнем несходстве стилей можно отметить явную тенденцию к формированию символических смыслов при проектировании данного типа сооружений. Современные синагоги по всему миру настолько разнообразны, что их идентифицировать иногда довольно сложно. Принципы символических построений в современной синагогальной архитектуре можно распределить по нескольким направлениям. Первое направление – это использование символов иудаизма в архитектуре, как буквальное, так и переносное, т.е. стилизованные знаки и символы. Например, синагога в Таллине – на главном фасаде остекление выполнено в форме глаза [1]. Второе направление – это архитектурная интерпретация какого-то исторически значимого события или образа, принципа иудаизма, мысли и пр. Например, синагога Цимбалиста в Тель-Авиве – «две башни символизируют современную демократию в Израиле, объединяющую религиозную и светскую жизнь» [3]. Третье направление конкретных связано с использованием в архитектурном решении предметов, являющихся значимыми для иудаизма, или архитектурных объектов и их элементов, также могут быть применены числовые символы. Например, синагога в Мюнхене – «каменные части синагоги и цоколь 28-метровой высоты символизируют разрушенный храм в Иерусалиме» [2]. В архитектурном облике здания эти направления являются либо формообразующими, либо основой для архитектурной концепции всего здания, а также возможна их комбинация в отдельных элементах и деталях. Возможно использование как одного направления, так и их совмещение. Стремления эти вполне понятны – архитектор пытается передать религиозный смысл посредством переложения образов, знаков и символов иудаизма на язык архитектуры, язык художественных образов, язык форм. Основная религиозная функция синагоги и её отождествление с культовыми постройками формируют желание архитектора создать образ сакрального пространства, вложить исторический и религиозный подтекст. Какие же правила были избраны архитекторами при проектировании екатеринбургского общинного центра? Это во многом связано с изменением проекта из-за выбора участка, который менялся четыре раза ввиду разнообразных осложнений. И соответственно, под каждый участок разрабатывался новый проект. В первых двух проектах Екатеринбургского еврейского общинного центра использовалось сочетание нескольких направлений: символичный смысл формообразования и символичный принцип в общей концепции. В окончательном варианте архитекторы отдали предпочтение общей концепции, которая также формируется из отдельных элементов и деталей, в которые был вложен определенный символичнознаковый смысл. Первый эскизный проект синагоги разрабатывал Исраель Годович, архитектор из Иерусалима. За основу он взял образ талеса, поэтому здание должно было быть в форме шатра. Талес – молитвенное покрывало у евреев, его одевают мужчины во время молитвы. Такое архитектурное решение воплощало бы основной религиозный смысл общинного центра, придавая дополнительное значение именно молитве. Второй проект разрабатывался уже другим израильским архитектором. Здание предполагалось разместить рядом с площадью Коммунаров. Эскизный проект был сделан в виде пирамиды и вмещал в себя только лишь молельный зал, т.е. не было дополнительных общественных функций. Предполагалось, что здание будет в форме треугольной пирамиды, символизируя мироздание, вечное и незыблемое, закладывался смысл божественного происхождения вселенной. В связи с тем, что изначально была функция только молельного центра, и появилось такое решение, которое отражало бы только религиозную и духовную сферу. Но этот проект не удалось реализовать опять же из-за проблем с участком. Пришлось вернуться к первому варианту, но и здесь ничего не получилось. В итоге, участок поменялся еще раз, проектировщик – тоже. Это был уже четвертый участок, здесь и была построена синагога. И в этом факте есть что-то мистическое, дело в том, что практически на этом же месте полвека назад располагалась первая деревянная синагога в Екатеринбурге. Изначально не было никакой возможности получить этот участок, но, в итоге, все же была сохранена историческая справедливость. При разработке окончательного варианта проекта сотрудники «УралпроектДубрава» организовали поездку в Московский еврейский общинный центр (МЕОЦ) для изучения синагогальной архитектуры. МЕОЦ включает в себя разноплановые общественные организации, сама же синагога там расположена на втором этаже. У уральских проектировщиков появилась идея усложнить функциональную начинку здания общинного центра, т.е. привнести в проект разнообразные общественные организации. Все те трудности, которые стояли на пути реализации строительства синагоги, способствовали изменению основной идеи – преобразованию функции. Таким образом, был создан проект общинного центра с синагогой внутри. Такое изменение привело к совершенно иному решению при проектировании. Здание отличается геометрической простотой форм и характерной для современного Екатеринбурга отделкой. Сложные символичные формы, заложенные в первых проектах, утратили свою актуальность, и появилось простое, лаконичное решение, но не лишенное своих скрытых символических смыслов. Простое в плане решение продиктовано характером участка, т.е. необходимо было расположить здание таким образом, чтобы учесть такие аспекты, как размеры и конфигурация участка, инженерные сети, ориентация (исходя из ориентации молельного зала), а также экономический вопрос, который являлся очень важной составляющей при реализации данного проекта. Но и в такое простое и лаконичное решение архитекторы внесли большое культурно-религиозное значение. Здесь как раз использовался символический принцип образной интерпретации, который повлиял на тектонику фасадов общинного центра. Таким образом, как уже говорилось ранее, архитекторы придумали свой символический путь. Это проявилось как в отдельных деталях, так и в целом в архитектурном облике здания. В ходе предпроектной исследовательской деятельности архитекторы выявили определенные исторически сложившиеся особенности синагогальной архитектуры. Раньше архитектура синагоги зависела от религиозной принадлежности той страны, в которой она строилась, поэтому появилось арочное завершение окон, характерное для архитектуры синагог прошлых веков. Основной символический элемент – это, конечно же, звезда Давида, установленная на кровле здания и вписанная в устойчивую конструкцию пирамидальной формы. Этот символ не обязателен для использования на фасаде, он, скорее, привносится для того, чтобы можно было «опознать» синагогу, раньше это было главной отличительной чертой в связи с тем, что синагога могла принять облик любого храма, любой религиозной принадлежности. Современные синагоги уже не являются воплощением только храмовой архитектуры, видоизменились её функции, но, как и раньше, во многих синагогах и общинных центрах этот символ служит прежним целям. Звезда Давида на кровле ЕЕОЦ «Синагога» завершает ступенчатую структуры объема, прообраз пирамиды, и, соответственно, вписана в конструкцию треугольной пирамиды. Компактность объема здания олицетворяет религиозное единение еврейского народа. А те материалы, которые использовались при отделке (штукатурка песочно-белого цвета, тонированное светоотражающее стекло синего цвета) также несут огромное смысловое значение, они отождествляются с естественными цветами природы Израиля, цветами песка и неба. Такой прием был использован в архитектуре Московского еврейского общинного центра в Марьиной роще, который как раз проектировал Исраель Годович, только там остекление голубого оттенка, здесь же это не удалось воспроизвести. Отражение облаков и голубого неба в остеклении здания действительно придает некий сакральный, даже сказочный характер его облику. Для того чтобы создать единую линию остекления, использовались фальш-панели, это помогло сформировать целостный архитектурно- выразительный образ здания, не дробить его мелкими членениями окон. В цоколе здания применен искусственный керамический гранит черного цвета – черный цвет символизирует незыблемость еврейского народа, его духовное и культурное единение на протяжении тысячелетий. В этом ли не скрытый смысл, который не является таким явным на первый взгляд! Архитектор как шифровальщик создал здание, олицетворяющее основы религии, культуры и истории еврейского народа, эти архитектурные «шифры» складываются как пазлы в целостный, единый образ. В то же время в архитектурном облике здания совмещены два направления – религиозное и общественное, духовные потребности так тесно связаны с мирскими, что становятся едиными. Когда смотришь на здание общинного центра, сразу понятно, что сфера его деятельности разнообразна и не замкнута только на сугубо религиозном значении. Но при этом создается непонятное ощущение при восприятии этого здания с отдаленных точек. Так получилось, что синагога располагается в такой разностилевой архитектурной среде. Рядом располагается Рязановская усадьба в классическом стиле, бывший ресторан «Харбин» в китайском стиле, а также недостроенная гостиница из красного кирпича, по этажности намного превосходящая и синагогу, и бывший ресторан и усадьбу. На этом участке образовался некий архитектурный «винегрет». Выбрать оптимальное архитектурное решение в связи таким архитектурным хаосом – непростая задача. Тем более, если учесть типологическую специфику, когда создается не просто очередное общественное или жилое здание, а единственная синагога в области. Скорее всего, такое простое и в то же время современное архитектурное решение общинного центра было выбрано для того чтобы не усугублять сложившуюся ситуацию, не усиливать еще больше стилистический диссонанс окружающей застройки. Таким образом, архитектурный облик ЕЕОЦ «Синагога» – это отражение архитектурных взглядов проектировщика, опирающихся на традиции и нормы еврейского народа и текущие потребности общины исходя из реальной ситуации проектирования. А также творческая интерпретация и переосмысление архитектурных и культурных традиций и ценностей и воплощение их в простой форме, не лишенной скрытых образносимволических смыслов. Основная религиозная функция здания имеет яркое отражение в архитектуре – это стилизованное использование основного символа иудаизма (звезда Давида). Из всего этого следует, что в синагогальной архитектуре применяются основные принципы, которые обязательны для каждой синагоги, материальной форме, – это задача а то, как они будут выглядеть в проектировщика. Архитектор, следуя четкому смысловому направлению, получает свободу творческой и художественной самореализации, так как основные ценности, правила и нормы иудаизма обращены к духовным смыслам, а не к внешним их проявлениям. Литература. 1. Грамберг Г. Прогулка по Таллиннской Новой синагоге/Estonian Jewish Center: сайт религиозной общины Эстонии - 2006[Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.ejc.ee/templates/articlecco_cdo/aid/526810 (дата обращения 12.05.2010) 2. Новая Главная Синагога в Мюнхене/Urbanismo: портал о современной архитектуре - 2009[Электронный ресурс]. Режим доступа: http://urbanismo.ru/novaya-glavnaya-sinagoga/ (дата обращения 10.05.2010) 3. Чеботарев Е.Синагога Цимбалиста и Центр еврейского наследия/Atlas – A: информационный портал - 2009[Электронный ресурс]. Режим доступа: http://atlas-a.temarium.ru/post/view/120 (дата обращения 15.05.2010)
