Раннее христианство на западе римской империи

Раннее христианство на западе римской империи
Проблема источников раннего христинства в западных провинцииях Римской
Империи. Первые христианские общины в Галлии, Испании, Британии, Северной Африке.
Первые епископии, первые соборы.
Христианство на Запад пришло из Восточных провинций Рима. В советской
исторической науке большее внимание уделялось изучению христианства на востоке
империи, поскольку именно с Востока шло распространение христианства. В работах
историков-теологов тема христианизации западных провинций получила больше внимания.
Но в их работах часто сказывался конфессиональный подход. Так православные историки
церкви (Болотов В.В., Лебедев А.П., Поснов М.Э.) доказывали существование
монархического епископата, жесткой церковной иерархии с первых лет христианства.
Интересное исключение составляет работа Покровского А.И. "Соборы христианской церкви
первых трех веков”. Историческими источниками для изучения этой темы служат римские
юридические предписания о христианах, эдикты, указы, различные христианские акты
официального характера: постановления соборов, поместных и вселенских, послания
епископов, митрополитов различным церквям, общинам, лицам: древнейшие литургии и
предписания культа, символы и разнородные исповедания или изложения веры,
мученические акты. Подписные листы соборов могут дать достоверную информацию о
существовании христианских общин. Менее достоверный исторический источник
представляют собой сочинения христианских писателей и критиков христианства.
Первоначальная христианская литература (периода после сочинения новозаветных книг)
может быть разделена на три группы:
1) обильная литература апокрифических "евангелий", "посланий" и деяний,
свидетельствующая, с одной стороны, о том, какие широкие круги населения были увлечены
пропагандой христианства, а с другой о том, как буйно развивалась фантазия, питаемая
пафосом ниспровержения официальной идеологии. Вся эта апокрифическая литература,
авторы которой не известны, как правило, существенно отклонялась от основных положений
собственно христианского учения;
2) сочинения "апостольских отцов", считавшихся непосредственными учениками
первых апостолов. Сюда относится несколько посланий, весьма сходных с вошедшими в
канон Нового завета, главным образом посвященных идеи о том, что Иисус был не только
Христом (мессией), но именно Богом; толкования на отдельные положения Нового завета
("Пастырь Гермы”, “ Послание Варнавы" и др.). Наиболее интересно "Учение двенадцати
апостолов» ("Дидахе") - род устава ранних христианских общин и наставления для их
богослужебной и бытовой практики. Эти сочинения долгое время принимались
христианской церковью в качестве равноценных новозаветному канону, они датируются в
основном II в., когда канон еще не был определен;
3) апологетические сочинения, имевшие целью убедить римские власти в безвредности
христианства.
Итак, что можно выяснить, изучая эти источники.
Уже в начале 2 века н. э. возникла легенда о том, что 12 апостолов обошли весь мир с
проповедью христианства. Развитие этой миссионерской легенды продолжалось до 16 века.
По "Пастырю Гермы”, на земле было 12 народов, и всем им христианство проповедано
апостолами . Почти каждая страна, где обосновывалась христианство, имела свою
миссионерскую легенду, которая обыкновенно начиналась с апостолов. Так, например, по

Пастырь Гермы.
таким легендам апостол Андрей был первым миссионером для Византии и России (Скифии).
В Милане ссылались на Варнаву, в Риме - на Петра. Серьезных испытаний такие легенды,
как правило, не выдерживают.
О масштабах распространения христианства к началу 3 века имеются сведения у
Тертуллиана в сочинении "Против Иудеев": "Да кого же, как не во Христа уверовали все
народы? Парфяне, мидяне, эламиты, жители Месопотамии, Армении, Фригии, Каппадокии,
Понта и Асии, Памфилии, Египта и частей Африки, находящихся за Киринеей и жители
Рима, и разные обитатели Гетулии, многочисленные жители Мавритании, все пределы
Испании (?), разные народы Галлии, и недоступные для римлян места Британии, но
подчиненные Христу (?) ... " и т. д. На замечания, что христиане враги Римского государства,
он отвечал, что тогда "...у вас больше врагов, чем граждан, потому что все ваши граждане
сделались христианами" 2.
Эти утверждения высказываются в слишком полемичном, ораторском тоне и потому
далеки от точности. Если мы обратимся к другому сочинению этого апологета, то узнаем о
более скромные данные. Желая устрашить проконсула Африки Скапула, Тертуллиан
заявляет, что если проконсул воздвигнет гонения на христиан, то придется перебить около
1/10 жителей Карфагена 3. Серьезные коррективы дает Ориген (185-253 гг.) в своем
толковании Мф 24.14. Возражая тем, кто ожидал скорейшего второго пришествия, он указал,
что Евангелие еще не было проповедано у многих народов, в т. ч. британцев, германцев,
сарматов, даков, упомянутых Тертуллианом как уже уверовавших 4, и что в каждом
отдельном городе число христиан сравнительно с числом граждан "еще не очень много”.
Современные историки церкви обычно приводят не более 10 процентов; немецкий
протестантский историк-богослов профессор А.Гарнак замечает, что "говорить о
действительном проценте христиан - дело произвольное”; советский историк В.С.Рожицын
считает, что ко времени овладения государственной властью христиан в Римской империи
насчитывалось от 3 до 5 процентов всего населения 5.
Северная Африка
Истоки христианских общин в Северной Африке неясны. Вероятнее всего они
появились здесь в среде карфагенской иудейской диаспоры, которая поддерживала тесные
торговые отношения с морскими центрами Сирии и Египта, а затем и среди местного
населения и римлян. На еврейском кладбище, открытом в Гамарте, недалеко от Карфагена,
обнаружены следы памятников христианского происхождения, на которых видны
изображения якоря, символа креста, и голубки, олицетворяющей искупленную крещением
душу 6. Самые ранние письменные упоминания о христианах в Северной Африке связаны с
гонениями 180 года. Описывают эти события "Деяния мучеников Скилии", первое
христианское сочинение на латинском языке (Скилия - городок в Нумидии). Описание
гибели христиан, сделано, вероятно, на основе протоколов допросов, проводившихся
2
Тертуллиан К. С. Апология. 37.
3
Тертуллиан. К. С. Скапулу. 5.
4
Ориген. Против Цельса. 3, 30.
5
Рожицын В.С. Золотая легенда. М., 1930. - С.27.
6
Донини А. У истоков христианства. М., 1989. - С.164.
7 Болотов
В.В. Лекции по истории древней церкви. Т.2. - С.278.
римскими чиновниками. Мученики были осуждены на обезглавливание в Карфагене при
проконсуле Вегелии Сатурнине. В 197 году во время антиримских волнений также были
репрессии против христиан. Им, схваченным тогда верующим, выразил свою солидарность
Тертуллиан в трактате "Мученикам". В 202 году по эдикту Септимия Севера, запрещавшему
принятие христианства, было убито шесть верующих, мученическая смерть которых описана
в "Мучениях святых Перпетуи и Фелициты". Среди мучеников представлены и свободные, и
рабы, и римляне из знатных семей. Преобладали представители низших сословий. В
"видениях" мученица в раю разговаривала по-гречески, это указывает, возможно, на
богослужебное употребление греческого языка, и на то, что лица греческого происхождения
преобладали среди христиан Карфагена. В то же время Северная Африка - родина
христианской литературы на латинском языке. В 197 году глава карфагенской общины
Агриппин смог созвать на собор 70 епископов из проконсульской Африки и Мавритании. В
256 году на соборе, созванном по поводу крещения отступников и еретиков, присутствовало
87 епископов из Африки, Нумидии, Мавритании, протокол с подписями епископов
сохранился среди произведений Киприана. Многие епископы Северной Африки находились
в оппозиции Киприану и не явились на собор. Гарнак считает, что в середине Ш века в
Африке было не менее 130-150 епископств.
Испания.
Апостол Павел (Рим 15:24) выказывал намерения побывать в Испании. Как только
предприму путь в Испанию, приду к вам". Ириней Лионский (конец П века) упоминает об
общинах в Испании. Более полновесные данные дают подписные листы Эльвирского Собора
в 306 году. На Соборе присутствовало 19 епископов и 24 пресвитера. 17 из 24 прибыли со
своими епископами. Таким образом, можно предположить, что к 306 году в Испании было не
менее 26 епископий.
В 256 году клирики трех городов Испании направили запрос Карфагенскому собору и
епископу Киприану о повторном рукоположении на епископские кафедры отступников
Сабина и Феликса. То есть в 256 году в Испании было, по крайней мере, три кафедры (в
городах Асторга, Лион, Мериза) 7.
Галлия.
Первые достоверные источники о христианстве и христианах в Галиии относятся к 177
году и содержатся в сообщениях о гонениях. Первым епископом Лиона был, вероятно,
Пофин, человек с греческим именем. Следующий епископ Ириней был малоазийского
происхождения. Существовала традиция выбирать епископа из местного клира.
Следовательно, исходя из того, что епископ носил греческое имя, а также имена мучеников
177 года все, кроме имени виенского дьякона Санкта, греческие, можно сделать
предположения, что в Лионской церкви преобладали лица греческого происхождения.
Виеннский дьякон Санкт, как можно судить по посланиям лионских мучеников, был
единственным дьяконом в этой сенатской провинции. Вероятно уже тогда, в конце 2 века,
было много христиан в долине реки Роны, на юге Галлии. По словам Иринея Лионского,
еретик Марк обольщал "многих христиан в ронских странах" ("Против ересей" 1.13).
Евсевий Кесарийский сообщает, что в 314 году Константин приглашал епископов на собор в
Арль. Из Галлии прибыло 16 епископов, по преимуществу с южной (ронской), а также
северо-восточной ее части. Кельтский северо-запад, Придунайские и Рейнские области были
слабо христианизированы.
Германия и Дунайские провинции.
В Арльском соборе в числе галльских подписываются епископы Кельна и Трира.
Сохранились не очень достоверные сведения о мучениках в эпоху Диоклитиана8.
Британия.
В эту провинцию в южную ее часть, христианство проникло, вероятно, из Галлии. В
Арльском соборе 314 года участвовали уже 3 британских епископа, то есть церковь имела
особое управление. Возможно, эти три епископства были незначительны по количеству
паствы. Когда в 359 году правительство Констанция устраивает собор в Аримине, когда
собравшимся было предложено содержание от правительства, то отказались все епископы,
кроме британских, очевидно, не процветавших 8.
На следующей карте обозначены все местности, в которых подтверждено основание
общин, либо, по крайней мере, миссионерская деятельность 1-2 веков. Важнейшими
современными источниками являлись для 1 века Новый Завет, письма Климента Римского,
для 2 века - письма Игнатия Антиохийского, “Пастырь Гермы” и местами акты мучеников.
Также используется и поздние церковные писатели и хроники, особенно Климент
Александрийский, Хроника из Эдессы 9. Для 2 века можно допустить значительно большее
число общин, чем представлено на карте, например, в Египте и Северной Африке.
При нанесении границ Римской Империи Армения, Ассирия и Месопотамия, которые
были на короткое время завоеваны Траяном, не учитывались.
В начале Константиновой эры, в первые десятилетия IV века, распространение
христианства в различных частях империи было еще очень неравномерным.
Провинции, где христиане
исключительно на Востоке.
составляли
до
половины
населения,
находились
К зоне, где христианство охватило значительную часть населения, можно отнести на
западе; Рим, часть средней и низшей Италии (берега), проконсульскую Африку и Нумидию,
южную Испанию, а также южную часть Галлии (южные берега и долина реки Роны).
В Центральной и Северной Италии, особенно вдоль консульских дорог, дунайских
провинциях, в Мезии и Паннонии, Кирениаке, Ливии и Мавритании - районах, менее
населённых, процессы христианизации ещё только начинались.
Изолированные христианские общины спорадически встречаются также на севере
Галлии, в Бельгии, вдоль Рейна, в Реции и Норике, вокруг Виндобона, нынешней Вены, и на
британских островах, включая Гибернию (Ирландию).
Епископских кафедр на Востоке было от 800 до 900 и на Западе от 600 до 700 .
8
Болотов В.В. Лекции по истории древней церкви. Т.2. - С.299.
9
Atlas zur Kirgeschichte. Freiburg, 1988. - S.14.