Крещение в Святом Духе ДЕРЕК ПРИНС
advertisement
ДЕРЕК ПРИНС Крещение в Святом Духе Запись проповеди, произнесенной в Лондоне, в Сити Темпл Холл, в ноябре 1964 года (сокращенная версия) Издательство «Тимофей» Львов 2005 Глава 1 Изучение предлогов Я цитирую 1 Коринфянам 12:13: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом». Я процитировал этот стих как введение и хочу поговорить с вами на тему, о которой много говорят — о крещении в Святом Духе. Последние несколько лет я имел возможность путешествовать по трем разным континентам и почти повсюду проповедовать, но везде, куда бы я ни приезжал, я обнаруживал, что эта тема является предметом повышенного интереса и дискуссий и, возможно, даже споров среди христиан во всем мире. Иногда у христиан создается впечатление, что говорить о духовных вещах — это в большей степени предмет, связанный с эмоциями, а поэтому не стоит особенно нагружать свой разум. Но это абсолютно неверно; мы должны проявлять максимум внимания изучению Божьего Слова, и то, о чем я хочу говорить принесет мало пользы, если вы не будете внимать этому своим сознанием в той же мере, как и своими эмоциями. Этот стих требует определенного разъяснения, частично по вине переводчиков, которые создают трудности для многих людей. Но прежде, чем я начну, позвольте мне указать на одну примечательную особенность этого стиха. Дело в том, что короткое, но важное слово «один» повторяется здесь три раза. Мы не сможем должным образом оценить смысл этого стиха, пока ни уясним себе, что главное ударение апостол Павел делает не на учении, а не единстве тела Христа; и те из нас, которые имеют благословение и переживание крещения в Духе, должны постоянно помнить, что независимо от наших индивидуальных и личных благословений, переживаемых нами в результате этого крещения, величайшая цель Бога в даровании этого переживания — единство тела Христа. Я уверен, что мы часто оказываемся в неправильном положении по отношению к Божьему учению и откровению из-за того, что мы утеряли из виду эту центральную мысль, когда мы говорим о крещении в Святом Духе. Теперь давайте сделаем небольшое уточнение перевода. Я не сомневаюсь, что некоторые из вас хорошо знакомы с греческим языком, и вы можете обратиться к любому литературному переводу или любому комментарию, по вашему желанию, чтобы проверить правоту того, о чем я говорю. Так случилось, что одно время я преподавал греческий язык в Кэмбриджском университете; я занимался его изучением в течение десяти лет, поэтому, принимая это во внимание, осмелюсь сказать, что я знаю, о чем говорю. Но я не прошу вас соглашаться потому, что я так сказал — придите домой и проверьте еще раз сами. Я сказал бы, что этот стих мог бы быть переведен более точно таким образом: «Ибо все мы были крещены в одном Духе в одно тело», — и затем в конце: «...И мы были все напоены одним Духом». Прежде всего предлог, употребленный в греческом, имеет значение «в чем-то», а не «чем-то». Это своего рода трагедия, что так много толкований этого стиха основано на значении «чем», но это просто вина переводчиков. Что касается греческого глагола «баптизо» — «крестить», то в Новом Завете на греческом языке за ним стоит только два предлога: один предлог «en», который означает «в чем», а другой «eis», что значит «во что». Во всем Новом Завете в подобном выражении не употребляется других предлогов. «В одном Духе», — затем сказано. — «Мы все были крещены». Здесь глагол стоит в прошедшем времени, указывая на конкретный случай, произошедший с нами в определенный момент в прошлом. Это не форма глагола, указывающая, что действие происходило в неопределенный момент времени. Это не значит «мы когда-то крестились», а «мы были крещены». То есть, с нами что-то произошло в определенный момент времени в прошлом. Теперь я уверен, что в состоянии рассмотреть полноту значения этого стиха, мы можем воспользоваться параллельными местами в Новом Завете, особенно, что касается использования слов «крещение во (что-то)», что является несколько необычным выражением. Вероятно, вам встречались люди, указывающие на значение этого стиха и что, пока вы не крещены в Святом Духе, вы не член тела Христа. Теперь я считаю, что так говорить — это внушать страх. Я признаю искренность тех, кто так говорит, но считаю это ужасным и основным заблуждением. Поэтому прежде, чем идти дальше, я хочу попытаться внести ясность, сославшись на другие четыре места в Новом Завете, где использовано то же самое выражение «крещение во (что-то)». Я уверен, что вы согласитесь со мной, когда мы рассмотрим эти места, что в каждом случае, когда используется выражение «крещение во (что-то)», человек уже находится «в» том, во что он собирается креститься. Уверен, что когда вы рассмотрите это вместе со мной, то увидите, что это само по себе ясно. Первое место, где это ясно видно, это в Матфея 3:11: «Я крещу вас в воде в покаяние» (лит. «в покаяние»). Значит ли это, что те люди, которых Иоанн крестил, не были предварительно покаянными или не были в состоянии покаяния? Ясно, что нет. Это становится понятным, если посмотреть несколько стихов выше (стихи 7, 8). «Ибо когда фарисеи и саддукеи пришли к нему креститься, Иоанн сказал им: «Кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния». Или другими словами: «Покажите своей жизнью, что вы покаялись и тогда я подумаю о вашем крещении». Поэтому абсолютно ясно, что те, которых Иоанн крестил, были верующими и уже покаялись. Другими словами: его крещение было внешним свидетельством того признания, что они имели покаяние. И если у него был повод не верить, что они покаялись, тогда он не крестил их: это абсолютно ясно. Затем посмотрим в Деяния 2:38. Это слова Петра после излияния Святого Духа в день Пятидесятницы в ответ на вопрос умиленной толпы: «Что нам делать, мужи братия?» Петр сказал: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов» (дословно с греческого «креститься во отпущение грехов»). Значит ли это, что их грехи не были прощены до того, как они были крещены? Это против целого направления учения Нового Завета. Их грехи были прощены, когда они покаялись и уверовали в Иисуса Христа. Затем они крестились, что явилось открытым свидетельством того, что апостолы признают их состояние соответствующим. Еще раз тот же вывод: они уже находились в том состоянии, в которое они были крещены. Крещение явилось внешним подтверждением доказательства того состояния, в котором они уже находились. И после этого мы обратимся к Галатам 3:24-27: «Итак, закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя. Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы во Христа крестившиеся, во Христа облеклись». В данном случае последовательность является понятной и конкретной. В стихе 26 мы видим, что существует только одно условие, необходимое для того, чтобы человек стал дитем Божьим — спасение через веру в Иисуса Христа. Все, что учит другому, является лжеучением. Иисус сказал: «Верующий в Меня имеет жизнь вечную». На это учение опирался Лютер, что оправдание возможно только через веру. Для того, чтобы стать дитем Божьим, ничего больше не требуется, кроме живой веры в Иисуса Христа. Затем Павел делает вывод: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись». Заметьте, они уже были во Христе, когда крестились во Христа, как подтверждение того, что они уже во Христе. В заключение, в связи с этим, обратимся к Римлянам, 6-й главе, 2, 3 и 4 стихам. «Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть...» Здесь мы находим выражение «крещение в (во что-то)», примененное в отношении к крещению в смерть Иисуса Христа. В этом смысле, Павел еще говорит о крещении как о погребении, так как он говорит: «Мы погреблись с Ним крещением в (Его) смерть». Итак, совершенно ясно, мы не хороним человека, чтобы его умертвить. Это было бы ужасной мыслью! Наоборот, факт похорон является признанием того, что человек уже мертв. Таким образом, само по себе крещение в смерть Христа выражает собой то, что человек считается мертвым для греха, точнее это открытое признание того, что человек уже является таким, через веру в смерть и воскресение Христа. Итак, мы видим одно и то же утверждение четыре раза. В каждом примере, который мы рассмотрели, крещение человека (во что-то) в определенное положение является публичным признанием того, что этот человек уже находится в этом положении. Это выражено абсолютно ясно во всех четырех примерах. Итак, вернемся к 1 Коринфянам 12:13 и мы сможем увидеть смысл этого стиха в новом свете понимания. Мы уже были «в Теле». Крещение в Духе признает и открыто подтверждает уже свершенный факт нашего членства в Теле, которым мы уже обладаем. Мы все были крещены (во что-то) в единство Тела. Это и было целью крещения в Духе. Мы уже были в Теле, точно так же, как те (люди), которых крестил Иоанн, уже были покаявшимися; точно также, как крестившиеся в День Пятидесятницы уже были в прощении грехов; точно также, как те, о которых говорится в Галатам 3, уже были во Христе; точно также, как те, о которых говорится в Римлянам 6, уже были мертвы для греха прежде, чем они погреблись крещением в смерть Христа. Поэтому мы уже находимся в Теле. Но крещение в Святом Духе является сверхъестественной печатью каждого отдельного члена, по которой Иисус Христос признает его как члена в Своем Теле. Эту сверхъестественную печать может поставить только Он. Много разных людей крестилось в воде, но Иоанн сказал: «Это Тот, Который крестит Святым Духом», и нет больше никого во всем Писании, кому дана эта привилегия, только Иисус Христос, Который таким образом признает членство Своего Тела и ставит печать апостольства на верующих, которые ее принимают. И ее целью всегда является единство Тела; сделать наше членство в Теле полезным для единства, а не для разделения. Глава 2 Природа переживания Теперь давайте очень кратко рассмотрим природу этого переживания так, как это изображено в Писании, а не так, как люди иногда рассказывают в своих свидетельствах. Один молодой человек подошел ко мне в Копенгагене, где я проповедовал, и сказал: «Я говорю иными языками; это случилось со мной, когда я был один. Как вы считаете, я имею крещение в Святом Духе?» Я ответил: «Да, я так считаю. Я не верю, что требуется какое-либо другое доказательство, если вы говорите иными языками так, как Дух Святой дает вам провещевать». «Хорошо, — сказал он, — но когда бы мне ни приходилось слушать, что люди говорят о своих переживаниях, они всегда рассказывают о прекрасных эмоциях, которые они испытывали, о большой радости и мире. Я же не почувствовал какой-либо конкретной эмоции». Я сказал: «Вы не должны позволить сбить себя с пути свидетельствами людей. Когда Библия говорит о крещении в Святом Духе, ни в одном случае нет конкретного описания какой-либо соответствующей эмоциональной реакции». Но естественно, это природный инстинкт человеческой натуры, когда мы говорим о переживании, то рассказываем каким образом оно воздействовало на нас, и если наши эмоции были необычайно возбужденными, тогда мы именно на них делаем особое ударение. Но это не то, на что делает ударение Библия. Вы можете сами проверить во всех местах, где написано о крещении в Святом Духе, что нет конкретного указания испытывать эмоции. Я не проповедую против эмоций, потому что эмоции являются составной частью человеческой натуры, но если человеческие эмоции не изменились, то значит и человек изменился не полностью. Конечно, я верю, что наши эмоции должны быть измененными; они частично выражают наше общее переживание христианства. Но это не является обязательной закономерностью при крещении в Святом Духе. Что по этому поводу говорит Библия? Я уверен, что Библия пользуется двумя описаниями или иллюстрациями; есть два словесных изображения. Прежде всего мы читаем о «крещении». Это слово употребляется в связи со Святым Духом семь раз в Новом Завете, что является довольно большим числом раз. Другое слово, использованное также Павлом — «напиваться». Убежден, что если их совместить, то мы получим обобщенную картину этого переживания из Писания. КРЕЩЕНИЕ Крещение — это погружение, но данное погружение приходит свыше. Я не хочу спорить, но во время моего недавнего пребывания в Кэмбридже, я провел весь день в различных библиотеках, исследуя историю слова «крещение». Мне удалось установить, что ее истоки восходят к пятому столетию до рождения Христа и заканчиваются во втором веке христианской эры, но его значение никогда не изменялось. Оно всегда означало лишь то, что я сказал, то есть — погружать. Но крещение не водой, а Святым Духом, сходит Духом Божьим свыше на верующего, окутывая его небесной атмосферой. Это один аспект переживания. Если у вас есть желание, проверьте, что это выражение используется много раз. Мы читаем в Деяниях 2:2: «И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились». Заполнилась вся атмосфера вокруг них, они были погружены свыше в сверхъестественную силу и присутствие Божье. Я могу предположить, что кто-нибудь из вас может сказать мне: «Хорошо, господин Принс, Деяния — это просто историческая книга; вы не можете проповедовать учение исходя из этого». Но с другой стороны, апостол Павел не согласен с таким мнением, потому что во 2 Тимофею 3:6 он сказал: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения (во-первых; затем) для обличения, (затем) для исправления, (затем) для наставления в праведности». Так как книга Деяний является частью Писаний, поэтому она полезна для научения. Библия преподносит учение двумя способами: в качестве утверждений или заповедей, и в качестве описываемых переживаний и событий. И когда мы соединяем их вместе, событие объединяется с утверждением, то мы имеем как раз то, что говорит об этом Библия. Это подобно составной картинке-загадке, которую вы составили, но одной части не достает. Вы можете сказать: «Да, зеленое должно быть наверху, а синее внизу и должно подходить одним углом к другому», а затем, когда вы найдете эту недостающую часть, она будет как раз по размеру и вы вставите ее на место со щелчком. Так и с крещением в Святом Духе: учение, переживание и события, описываемые в книге Деяний является одним целым; и когда есть согласие и соответствие во всех отношениях, то вы знаете, что обладаете полной картиной. Теперь давайте посмотрим в Деяния 8:14-17: «Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышавши, что Самаряне приняли Слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, пришедши помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого: ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса; тогда возложили руки на них и они приняли Духа Святого». Вы замечаете выражение в стихе 16: «Он не сходил еще ни на одного из них». Получение Святого Духа было одновременно со схождением на них свыше Духа Святого. Затем в Деяниях 10:44-45 (я предполагаю, что тем людям уже было известно о таких случаях): «Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святой сошел на всех, слушавших слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святого Духа излился и на язычников, ибо слышали их говорящих языками...» Обратите внимание на эти выражения: «сошел на всех», «излился на язычников». Здесь описано погружение, сошедшее свыше. Писание очень последовательно в этом отношении. Петр, рассказывая об этом обрезанным в Иерусалиме, которые призвали его отчитаться за неординарный поступок хождения и проповедования к язычникам, сказал: «Но что я мог поделать? Когда я говорил, сошел на них Святой Дух, как и на вас вначале. Кто я, чтобы мог воспрепятствовать Богу? Он дал им такой же дар, как и нам». Итак, все взаимосвязано: крещение, схождение, принятие, дар. Разные способы, описывающие одно и то же переживание. Затем снова в Деяниях 19:6: «Услышавши это, — здесь говорится об учениках в Ефесе, — они крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святой, и они стали говорить иными языками и пророчествовать». Заметьте, что Он «нисшел на них». Вы можете найти подобное описание еще где-нибудь в других местах, я не исчерпал все сведения, но я точно подобрал именно те, которые описывают основные моменты переживания. Сверхъестественное схождение Святого Духа на верующих погружает их не в воду, а фактически в неотразимую славу Божьего присутствия; происходит ли это видимо или невидимо, это уже не является столь важным вопросом. ПИТЬЕ Однако, это не просто схождение на нас чего-то, это так же и то, что мы принимаем внутрь себя. Павел в 1 Коринфянам 12:13 говорит: «И все напоены одним Духом». Это полностью соответствует словам Иисуса в Иоанна 7:37-39: «В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей; кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него (не должны были принять, а имели возможность принять), ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен». Мы видим, что Писание говорит ясно. Иисус посылает в дар Святого Духа каждому, кто верит, сравнивая принятие Духа с процессом питья. Если кто жаждет — или у кого-то в сердце есть страстное желание — иди ко Мне и пей, прими внутрь себя. Затем происходит изумительное чудо, жаждущий становится рекой живой воды. Взамен собственной нужды, он становится каналом снабжения многих других. Такова цель крещения в Святом Духе по отношению к окружающим. Возможно, вы имеете достаточно для того, чтобы попасть на небеса, но вы не имеете достаточно для нуждающегося мира, вам нужны реки, которые будут течь из вашей жизни. Когда я служил в качестве миссионера в Восточной Африке, я встречал там множество разных людей: африканцев без образования, без квалификации, образованных африканцев, азиатов, которые были индусами, азиатов, которые были мусульманами и белых, которые в большинстве случаев считали себя намного выше других. Когда мне приходилось сталкиваться со всеми этими людьми, я говорил сам себе, подобно Павлу: «Кто способен на все это? Кто способен иметь дело и с почти голыми представителями племен, и с европейцами в их великолепных домах; как можем мы дать ответ на нужды этих всех столь разных людей?» Бог напомнил мне этот стих: «Из чрева потечет не река живой воды, но реки живой воды», — что будет достаточно для каждого. Это — вера и переживание. Это также вполне логично. Я когда-то написал научную диссертацию по логике, поэтому я всегда испытываю радость в Библии с момента моего обращения и считаю, что это самая логичная книга в мире. Ее логика безупречна. За все время моего обращения я никогда не находил в ней ошибки или изъяна. Матфея 12:34, только заключительная часть стиха: «Ибо от избытка сердца говорят уста». От избытка сердца говорят уста. Когда сердце так наполнено, что не в состоянии больше вмещать в себя, через что это изливается? Через уста. Крещение в Святом Духе — это сверхъестественное наполнение и сверхъестественное излияние. Как вы можете узнать, что сосуд полный? Когда начинает переливаться через край. Я не способен видеть внутренность вашего сердца, вашего духа; вы не можете видеть мою внутренность; я не могу увидеть свою собственную внутренность. Но когда я слышу излияние, то знаю, что она наполнена. Понятно, логично, соответствует Писанию и практично. И если это не практично, то это и не соответствует Писанию! На сегодняшний день, буквально тысячи людей получают крещение в Святом Духе точно таким образом, как я описал. Гораздо больше это происходит вне того, что названо пятидесятническим движением, чем внутри него. Например, я прожил девять месяцев в городе Сиэтле, на северозападном побережье Соединенных Штатов. Там существует около сорока пятидесятнических церквей и одна епископальная миссионерская церковь. Вы знаете кто являются членами епископальной церкви? Это люди англиканского вероисповедания, которое перешло через канадскую границу в Соединенные Штаты. Я обнаружил, что не знаю, как поступить по отношению к ним. Я побывал в этой епископальной миссионерской церкви два или три раза в качестве проповедника и, конечно, я не мог даже предположить, что атмосфера там будет, по меньшей мере, настолько живой. Пастор начал с игры на своей гитаре некоторых негритянских духовных песен и когда присутствующие прославляли Господа, они все подняли свои руки вверх в воздух, за исключением всего нескольких более сдержанных. Я разговорился с одной дамой, служащей в этой церкви и она сказала, что по меньшей мере две тысячи людей были крещены в Святом Духе в этой церкви за последние три года. Я задался вопросом: наберется ли две тысячи людей, крестившихся в Святом Духе во всех, вместе взятых сорока пятидесятнических церквах за тот же самый промежуток времени. Я вовсе не хочу никого критиковать, а только лишь подчеркнуть свою точку зрения, что сегодня вы не знаете, кто есть кто. Поэтому, когда я встречаю пятидесятников, то всегда говорю им: «Брат, если вы называете себя пятидесятником, то лучше уж делайте то, что будет доказывать это».
