Трезвение

Трезвение
Понятие «трезвение» является частью христианской миросозерцания, и потому не
встречается в современной нехристианской культуре. Для выяснения его смысла
необходимо провести прежде всего богословский его анализ, обращаясь также к его
филологическому и историческому разбору.
Славянское слово «трезвение» есть существительное от глагола «трезвиться», которые
являются переводами с греческого:  и ). В христианской письменности впервые
греческий глагол как термин, означающий некое духовное делание, мы встречаем в
апостольских посланиях у апостолов Петра и Павла. Но не правильно считать, что святые
апостолы ввели новое понятие, ими был введен новый термин для обозначения уже
существующего понятия.
Уже в ветхозаветной Церкви существовало понятие о некоем греховном духовнорасслабленном состоянии человека, когда он легко доступен воздействию нечистой силы.
Это понятие мы, конечно, встречаем и в новозаветное время. Кроме этого существовало
понятие о состоянии, противоположном этому греховному, – состояние бодрствования,
внимательности, готовности вести духовную брань. Духовное делание по сохранению в
себе этого состояния и есть то самое, которое святые апостолы Петр и Павел в своих
посланиях назовут «трезвением». Для описания этих состояний (бодрого и
расслабленного) использовались различные сравнения, например, с пьяным или сонным
человеком.
В Ветхом Завете для обозначения понятия трезвения не использовался термин
трезвости, но, как правило, образы бодрствования, стражи и бдительности, а для описания
состояния расслабленности образы усыпления и пресыщенности.
Трезвение как бодрствование.
Святитель Иоанн Златоуст в своей «Беседе на слова "Помянул Бога и возвеселился"», описывая
постоянную память Давида о Боге говорит: «И если желаешь знать на самом деле, что Давид вспоминал
Бога и днем и ночью и, при воспоминании, веселился, то вникни с любознательностью в слова: помянух в
нощи имя твое, Господи (Пс. 118: 55); и: помяну имя твое во всяком роде и роде (Пс. 44: 18); полунощи
востах исповедатися Тебе, Господи (Пс. 118: 62); на утренних поучахся в Тя (Пс. 62: 7); вечер и заутра и
полудне повем, и возвещу (Пс. 54: 18); Боже, Боже мой, к тебе утренюю (Пс. 62: 1); и еще: возвещати
заутра милость твою, и истину твою в нощи (Пс. 91: 3). Видишь, что нет свободного времени, когда бы
он забывал, – ни утром, ни ночью».
Ис.29:10 ибо навел на вас Господь дух усыпления и сомкнул глаза ваши, пророки, и закрыл ваши
головы, прозорливцы.
Трезвение как внимательность и осторожность
Пс.34:8 Да придет на него гибель неожиданная, и сеть его, которую он скрыл [для меня], да уловит
его самого; да впадет в нее на погибель.
Пс.55:7 собираются, притаиваются, наблюдают за моими пятами, чтобы уловить душу мою.
Прит.12:12 Нечестивый желает уловить в сеть зла; но корень праведных тверд.
Плач.3:52 Всячески усиливались уловить меня, как птичку, враги мои, без всякой причины;
Трезвение как охранение и стража
Прит.2:10 Когда мудрость войдет в сердце твое, и знание будет приятно душе твоей, 11 тогда
рассудительность будет оберегать тебя, разум будет охранять тебя,
Втор. 15, 9: берегись, чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль:
Добротолюбие. Антоний Великий 1:8 Будем бороться (с собою), чтоб не тиранствовал над нами
гнев и не властвовала похоть; ибо написано: гнев мужа правды Божией не соделывает. И: похоть
заченши раждает грех, грех же содеян, раждает смерть (Иак. 1, 20. 15). Но ведя такую жизнь, будем
крепко трезвиться, и, как написано: всяким хранением блюсти свое сердце (Притч, 4, 23). – Ибо имеем
страшных и вселукавых врагов, злых демонов.
Расслабление как следствие пресыщенности
Втор. 32. 15 И утучнел Израиль, и стал упрям; утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога,
создавшего его, и презрел твердыню спасения своего.
Расслабление как следствие обольщения
Иер. 28:8 Ибо так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: да не обольщают вас пророки ваши,
которые среди вас, и гадатели ваши; и не слушайте снов ваших, которые вам снятся;
В Евангелии Спасителем также не используется образ опьянения и трезвого состояния
для описания духовно бодрого и расслабленного состояний. Как правило, используется те
же образы, что были и в Ветхом завете.
Трезвение как бодрствование и ожидание Господа
42 Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет. 43 Но это вы знаете,
что, если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать
дома своего. 44 Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий.
45 Кто же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы
давать им пищу во время? 46 Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет поступающим так; 47
истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. 48 Если же раб тот, будучи зол, скажет в
сердце своем: не скоро придет господин мой, 49 и начнет бить товарищей своих и есть и пить с
пьяницами, - 50 то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не
думает, 51 и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов.
Притча о девах Мф.25:11 после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам.
12 Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас. 13 Итак, бодрствуйте, потому что не знаете
ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий.
Лук. 12. 35 Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи. 36 И вы будьте подобны
людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас
отворить ему. 37 Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдет бодрствующими; истинно говорю
вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им. 38 И если придет во вторую стражу, и
в третью стражу придет, и найдет их так, то блаженны рабы те. 39 Вы знаете, что если бы ведал хозяин
дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой. 40 Будьте же и
вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий.
Расслабление как пресыщенность
От Луки 21:34-36 34 Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и
пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно, 35 ибо он, как сеть, найдет
на всех живущих по всему лицу земному; 36 итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да
сподобитесь избежать всех сих будущих [бедствий] и предстать пред Сына Человеческого.
Расслабление как обольщение
Матф.24:4 Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас,
Лук.21:8 Он сказал: берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение, ибо многие придут под именем
Моим, говоря, что это Я; и это время близко: не ходите вслед их.
Впервые образ опьяненного и трезвого состояний использовали святые апостолы Петр
и Павел в своих посланиях:
1 Петр. 1:13 Посему, (возлюбленные),
препоясав чресла ума вашего, бодрствуя,
совершенно уповайте на подаваемую вам
благодать в явлении Иисуса Христа.
1Pe.1:13



1 Петр. 4:7 Впрочем близок всему конец. Итак
будьте благоразумны и бодрствуйте в
молитвах.
1 Петр. 5:8 Трезвитесь, бодрствуйте, потому
что противник ваш диавол ходит, как
рыкающий лев, ища, кого поглотить.
1 Кор. 15:33 Не обманывайтесь: худые
сообщества развращают добрые нравы. 34
Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо,
к стыду вашему скажу, некоторые из вас не
знают Бога. 35 Но скажет кто-нибудь: как
воскреснут мертвые? и в каком теле придут?
1 Фесс. 5:3 Ибо, когда будут говорить: "мир и
безопасность", тогда внезапно постигнет их
пагуба, подобно как мука родами [постигает]
имеющую во чреве, и не избегнут. 4 Но вы,
братия, не во тьме, чтобы день застал вас,
как тать. 5 Ибо все вы - сыны света и сыны
дня: мы - не [сыны] ночи, ни тьмы. 6 Итак, не
будем спать, как и прочие, но будем
бодрствовать и трезвиться. 7 Ибо спящие
спят ночью, и упивающиеся упиваются
ночью. 8 Мы же, будучи [сынами] дня, да
1Pe.4:7

    
    
    
     
      
    
      
       
 
      
      
       
       
         
      
       
       
     
     
    
Тёмже
возлю1бленніи
препоsсавше
чрeсла помышлeніz вaшегw, трезвsщесz,
совершeннэ ўповaйте на приноси1мую
вaмъ
благодaть,
tкровeніемъ
ї}съ
хrт0вымъ:
ВсBмъ
же
кончи1на
прибли1жисz.
ўцэломyдритесz u5бо, и3 трезви1тесz въ
моли1твахъ.
Трезви1тесz, б0дрствуйте, занE супостaтъ
вaшъ діaволъ, ћкw лeвъ рыкaz х0дитъ,
и3скjй кого2 поглоти1ти:
Не льсти1тесz: тлsтъ nбhчаи блaги
бесёды
ѕлы6.
lд
И#стрезви1тесz
прaведнw, и3 не согрэшaйте: невёдэніе
бо б9іе нёцыи и4мутъ: къ срaму вaмъ
глаг0лю.
є7 Вси1 бо вы2 сhнове свёта є3стE, и3
сhнове днE: нёсмы н0щи, нижE тмы2. ѕ7
Тёмже ќбw да не спи1мъ ћкоже и3
пр0чіи,
но
да
б0дрствуимъ
и3
трезви1мсz: з7 Спsщіи бо, въ нощи2
спsтъ, и3 ўпивaющіисz, въ нощи2
ўпивaютсz. } Мh же сhнове сyще днE, да
трезвимся, облекшись в броню веры и любви
и в шлем надежды спасения,
1-е Тим. 3:1 Верно слово: если кто
епископства желает, доброго дела желает. 2
Но епископ должен быть непорочен, одной
жены муж, трезв, целомудрен, благочинен,
честен, страннолюбив, учителен, 3 не
пьяница, не бийца, не сварлив, не
корыстолюбив, но тих, миролюбив, не
сребролюбив […] 11 Равно и жены [их
должны быть] честны, не клеветницы,
трезвы, верны во всем.
2-е Тим. 2:26 чтобы они освободились от сети
диавола, который уловил их в свою волю.
2 Тим. 4:3 Ибо будет время, когда здравого
учения принимать не будут, но по своим
прихотям будут избирать себе учителей,
которые льстили бы слуху; 4 и от истины
отвратят слух и обратятся к басням. 5 Но ты
будь бдителен во всем, переноси скорби,
совершай дело благовестника, исполняй
служение твое.
Тит. 1:16 Они говорят, что знают Бога, а
делами отрекаются, будучи гнусны и
непокорны и не способны ни к какому
доброму делу. Тит. 2:1 Ты же говори то, что
сообразно с здравым учением: 2 чтобы
старцы
были
бдительны,
степенны,
целомудренны, здравы в вере, в любви, в
терпении; 3 чтобы старицы также одевались
прилично святым, не были клеветницы, не
порабощались пьянству, учили добру;
     
   





  

      
      








    
     
 […]   
    
 
2Ti.2:26



5


Tit.2:2






трезви1мсz, њб0лкшесz въ броню2 вёры
и3 любвE, и3 шлeмъ ўповaніz спасeніz.

Вёрно сл0во, ѓще кто2 є3пjскопства
х0щетъ,
добрA
дёла
желaетъ.
в7
Подобaетъ же є3пcкпу бhти непор0чну,
є3ди1ныz
жены2
мyжу,
трeзвену,
цэломyдру,
бlгоговёйну,
чeстну,
страннолюби1ву,
ўчи1тельну,
G
Не
піsницэ, не бjйцэ, не сварли1ву, не
мшелои1мцу, но кр0тку, не зави1стливу,
не сребролю1бцу:
[…] №i Женaмъ
тaкожде
**чи1стымъ**,
не
клевети1вымъ,
не
навaдницамъ,
трeзвеннымъ, вёрнымъ њ всeмъ.
к7ѕ И# возни1кнутъ t діaвольскіz
сёти, жи1ви ўловлeни t негw2 въ свою2
є3гw2 в0лю.
Бyдетъ бо врeмz, є3гдA здрaвагw
ўчeніz не послyшаютъ: но по свои1хъ
п0хотехъ и3зберyтъ себЁ ўчи1тели,
чeшеми слyхомъ. д7 И# t и4стины слyхъ
tвратsтъ, и3 къ бaснемъ ўклонsтсz. є7 Тh
же трезви1сz њ всeмъ, ѕлопостражди2,
дёло сотвори2 бlговёстника: служeніе
твоE и3звёстно сотвори2.
БGа и3сповёдуютъ вёдэти, ґ дёлы
tмeщутсz є3гw2, мeрзцы сyще, и3
непокори1ви, и3 на всsко дёло благ0е
неискyсни. № Тh же глаг0ли, ±же
подобaетъ здрaвому ўчeнію. в7 Стaрцємъ
трeзвєнымъ
бhти,
чє1стнымъ,
цэломyдрєннымъ,
здрaвствующымъ
вёрою,
люб0вію,
терпёніемъ.
G
Стaрицамъ
тaкоже
во
ўкрашeніи
с™олBпнымъ, не клевети6вымъ, не вінY
мн0гу
порабощє1ннымъ,
доброучи1тельнымъ:
Причиной появления нового термина для обозначения уже существующего понятия
мог тот факт, что апостолы вышли на проповедь среди грекоговорящего населения.
Греческий язык имел слово «трезвиться» («быть трезвым»), которое кроме своего прямого
значения имело и переносное (см. словарь Вейсмана), чего не было в еврейском языке.
Апостолы, проповедуя на греческом языке, использовали это переносное значение слова.
К сожалению автору пока не было возможности провести анализ дохристианского
использования греческого глагола 
Спаситель проповедовал на еврейском языке и не использовал даже в притчах образ
пьяного. Например в словах Спасителя «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались
объядением и пьянством и заботами житейскими» (Лк.21:34), судя по контексту под «пьянством»
() надо понимать отягощение от неумеренного питья, а не само опьянение. В Ветхом
завете использовался образ пьяного человека, но не для описания трезвения или
противоположного ему состояния. Например, Пс. 106,23: Отправляющиеся на кораблях в море,
производящие дела на больших водах, 24 видят дела Господа и чудеса Его в пучине: 25 Он речет, - и
восстанет бурный ветер и высоко поднимает волны его: 26 восходят до небес, нисходят до бездны; душа их
истаевает в бедствии; 27 они кружатся и шатаются, как пьяные, и вся мудрость их исчезает. 28 Но воззвали к
Господу в скорби своей, и Он вывел их из бедствия их. Пс. 77,65 Но, как бы от сна, воспрянул Господь, как
бы исполин, побежденный вином, 66 и поразил врагов его в тыл, вечному сраму предал их;
Святыми отцами термин «трезвение» использовался очень часто, поскольку описывал
духовное делание, которое составляет важную часть монашеского делания. Вот что
например пишет преподобный Антоний Великий, один из основателей отшельнического
монашества называет его «спасительным настроением». «Впрочем, если человек вооружится
терпением и неуклонною верностью заповедям, кои от Бога, то Дух Святой научит его ум, как очистить
душу и тело от таких движений. Если же он расслабнет когда чувством и попустит в себе небрежение о
слышанных им заповедях и повелениях, то духи злые начнут одолевать его, насядут на весь состав тела и
станут сквернить его тем движением до того, что измученная душа не будет знать куда деваться, не видя в
отчаянии, откуда бы пришла к ней какая-либо помощь; и только после того, как она, отрезвившись, станет
снова на сторону заповедей, и, восприявши их иго (или сознавши силу обязательства), предаст себя Духу
Божию, снова исполняется она спасительным настроением. Тогда-то уразумевает она, что покоя должна она
искать единственно в Боге, и что только таким образом возможен для ней мир». (Добротолюбие. Антоний
Великий 1:19)
Исполненные греха и упивающиеся невежеством не знают Бога, ибо не трезвенствуют они душой; Бог
же умствен (то есть трезвенным умом только может быть познаваем). Он хотя невидим, но очень явствен в
видимом, как душа в теле. Как телу нельзя жить без души, так все видимое и существующее не может стоять
без Бога. (Добротолюбие. Антоний Великий 2:54)
Неведение Бога – от нечувствия и безумия души: от сего неведения рождается зло, от боговедения – же
прибывает людям добро и спасает душу. Итак, если, пребывая в трезвении и боговедении, стараешься ты не
исполнять свои пожелания, то ум твой обращен на добродетели; если же, опьянев неведением Бога, в
удовольствие свое стараешься исполнять злые пожелания свои, то погибнешь подобно бессловесным, не
помня тех бед, какие имеют встретить тебя по смерти. (Добротолюбие. Антоний Великий 2:119).
Наиболее ярко учение о трезвении изложено преподобным Исихием Иерусалимский,
который пишет «К Феодулу душеполезное и спасительное слово о трезвении и молитве».
В своем слове преподобный описывает трезвение как «путь всякой добродетели и
заповеди Божией». Трезвение преподобный Исихий описывает следующим образом:
«Трезвение есть твёрдое водружение помысла ума и стояние его у двери сердца; так что он видит,
как подходят чуждые помыслы, эти воры-окрадыватели, слышит, что говорят и что делают эти губители,
и какой демоны начертывают и установляют образ, покушаясь, увлекши чрез него в мечтания ум,
обольстить его. Если будем люботрудно проходить такое действование, то оно, если хотим, очень
основательно и внятно, на опыте покажет искусство мысленной брани и доставит опытность в ней».
Преподобный разделяет следующие приемы трезвения:
Итак, один способ (приём) трезвения есть: — смотреть неотступно за мечтанием, или за прилогом;
ибо без мечтания сатана не может устраивать помыслы и представлять их уму к его прельщению
обманом.
Другой: — иметь сердце глубоко всегда молчащим и от всякого помысла безмолвствующим, и
молиться.
Иной: — непрестанно в смирении призывать на помощь Господа Иисуса Христа.
Иной еще способ: — иметъ в душе непрестанное памятование о смерти.
… должно лишь к небу взирать (занимать всегда ум созерцанием вещей небесных), ни во что вменяя
землю (и всё земное), — что также есть один из действенных способов трезвения, как и прочие…
Слово «трезвение» мы встречаем и богослужебных текстах. Например, его
использовал преподобный Андрей Критский в Великом каноне: Їсмaила слhшала
є3си2, трезви1сz душE моS, и3згнaна ћкw рабhнино tрождeніе, ви1ждь,
да не кaкw под0бно что2 пострaждеши ласкосeрдствующи.
Наиболее возвышенное употребление слова «трезвение» можно увидеть в молитве на
Литургии святителя Иоанна Златоуста после пресуществления Святых Даров. Священник
молится о том, чтобы Святые Дары были причащaющымсz во трезвёніе души2,
во њставлeніе грэхHвъ, въ пріwбщeніе с™aгw твоегw2 д¦а, во
и3сполнeніе цrтвіz нбcнагw, въ дерзновeніе є4же къ тебЁ, не въ сyдъ,
и3ли2 во њсуждeніе. Примечательно, что трезвение души стоит первым в списке
благодатных даров, испрашиваемых в таинстве Причащения.
Определение понятия «трезвение»
Основное значение слова – трезвый, то есть непьяный. Греховное состояние
человека сравнивается с пьянством, соответственно противоположное, праведное,
состояние сравнивается с трезвым. Греховное состояние человека может быть сравнено и
с состоянием сонного человека. Слово «трезвиться»() иногда используется рядом с
глаголом «бодрствовать» (), то есть не спать, находиться на страже, охранять.
Использовались и другие образы и сравнения. После того, как святые апостолы Петр и
Павел ввели новый термин – «трезвение», он стал широко использоваться, и это связано
видимо с тем, что в этом термине наиболее ярко проявились сразу многие грани
существующего издревле понятия. Если ранее каждый из образов и сравнений отражал
лишь одну грань общего понятия о духовно бодром состоянии, и общее представление
формировалась с помощью нескольких терминов, то теперь новый термин «трезвение»
вмещал себя сразу несколько сторон понятия.
Например, сон предполагает только расслабление и полное нечувствие, а опьянение,
кроме этих действий производит в человеке еще и обман чувств, обольщение при
работающем сознании. Сон предполагает бездействие, а пьянство действие, хотя и
безумное. Поэтому термин «трезвение» имеет дополнительное содержание –
«необольщенность»: Не льсти1тесz: тлsтъ nбhчаи блaги бесёды ѕлы6.
И#стрезви1тесz прaведнw, и3 не согрэшaйте: (1 Кор 15, 33-34)
Выше чаще говорилось о некоем греховном состоянии и духовно бодром. Но
«трезвение» означает не столько состояние, сколько духовное делание по достижению или
сохранению этого состояния. Как и в Ветхом Завете, вне христианской традиции
существует только понятие «придти/приходить в трезвость» – отрезвиться/трезветь, но
нет понятия «сохранять трезвость» – трезвиться. Поэтому «трезвение» есть
исключительно христианское понятие.
Поскольку понятие о духовно-расслабленном состоянии и противоположном ему
состоянии бодрствования-трезвения – многогранно, и подобно тому, как и опьянение, и
сон затрагивают много сторон души и тела человека, то чтобы точнее описать содержание
этого понятия лучше выделить следующие душевные силы: ум, волю и чувства. Теперь
используя образы, которые мы встречали в Ветхом, Новом Завете и в писаниях святых
отцов, можно говорить о следующих сторонах «трезвения»:
Ум: помрачение ума – прояснение ума,
прельщение – пребывание в истине
Воля: ослабление воли, расслабленность – готовность действовать,
решимость, собранность
Чувства: притупление чувств, рассеяние внимания – острота чувств,
бдительность
Таким образом, можно дать следующее определение.
Трезвение – христианская добродетель (духовное делание), заключающаяся 1) в
очищении ума от обольщений и помрачения, 2) в приобретении собранности и бодрой
решимости к подвигу и самоотречению и 3) в стяжании внимания в духовной жизни
и приобретение духовной чуткости.
Несколько слов о славянском слове «трезвение»
Как уже отмечалось, трезвение – это существительное от глагола «трезвиться», а не
«трезветь». Глагола «трезвиться» нет в светских словарях русского языка, что еще раз
подтверждает, что понятие «трезвение» встречается лишь в христианской культуре.
Дореволюционные научные словари (Словарь церковно-славянского и русского языка.
СПб, 1847; Срезневский И.И. Материалы для словаря древне-русского языка. СПб, 1893)
дают определение слову «трезвение», в основном указывая на воздержание и
умеренность. Но это не соответствует тому, что мы видели как в апостольских посланиях,
так и в святоотеческих писаниях. Например, при таком узком понимании слова
«трезвение» становится непонятной фраза апостола Петра: «трезвитесь в молитвах». Здесь
мы, скорее всего, встречаемся с мнением науки, потерявшей связь с церковным
сознанием.
К сожалению, в духе научных словарей пишет и магистр богословия священник
Григорий Дьяченко в своем «Полном церковно-славянском словаре»: «Трезвение –
трезвость или бодрствование… Трезвлюся – соблюдаю трезвость, умеренность,
бодрствую». Лишь в разъяснении слова «трезвенный» он, понимая неполноту указанных
значений, пишет:
«Трезвенный, собственно значит трезвый, воздержанный. Но
несомненно апостол Павел говорит здесь о душевной трезвости, о таком состоянии духа
старца, когда он недоступен увлечениям, пристрастию и прочим склонностям, и когда,
напротив, руководится в суждениях и действиях здравым смыслом, правильными
понятиями и взглядами на вещи. Такая трезвость приобретается опытом и
продолжительной жизнью и есть лучшее украшение старости. Благодаря трезвости
пожилых людей, сберегается все хорошее во всех отношениях, охраняются все благие
порядки в жизни». Но понятия «трезвение» так и остается нераскрытым у известного
богослова.
Общепринятой этимологии церковно-славянского слова «трезвый», к которому
восходит слово «трезвение», или славянского «терезвый» не имеется. Разными
этимологами выдвигались предположения о происхождении этого слова от
древнеиндийского слова со значением «жажду», от греческого  (сушь), 
(погребаю), славянского «стерегу». Известный этимолог Фасмер считает все эти гипотезы
недостоверными.
Трезвость и трезвение
Святыми апостолами для обозначения очень важного для духовной жизни делания
было выбрано сравнение с трезвым, то есть непьяным человеком. Отсюда можно
утверждать, что состояние пьяного человека воспринималось однозначно как греховное.
Так оно понималось как апостолами, так и теми, к кому они обращались (иначе новый
термин был бы невполне понятным). Таким образом, трезвость была, с одной стороны,
прообразом трезвения, а, с другой стороны, сохранение трезвости было малой частью
большей добродетели. Так было в новозаветную и святоотеческую эпоху.
С наступлением Нового времени, когда производство спиртных напитков было
поставлено на новый промышленный уровень, а употребление этих напитков крайне
распространилось, ситуация несколько изменилась. Постепенно состояние пьяного
человека перестало восприниматься обществом как греховное. Даже в церковной среде
сегодня легкое опьянение, как правило, не осуждается, поскольку «вино веселит сердце
человека». Среднее опьянение лишь настораживает, а осуждается только сильное
опьянение. Таким образом, понятие «трезвение» в сознании многих современных
церковных людей (у нецерковных, как уже отмечалось, этого понятия нет) потеряло свою
исконную связь с сохранением трезвости. Это противоречит новозаветному и
святоотеческому пониманию трезвения.
Поэтому можно утверждать, что если сейчас сохранение трезвости воспринимается
лишь как малая часть трезвения и потому является уделом только подвижников, то это
свидетельствует о искажении новозаветного и святоотеческого духа. Правильнее
воспринимать трезвость как необходимое для христианина состояние, лишение которого
удаляет от Бога.