Известно, что мощи святого Лазаря впервые были обнаружены в

Мощи – это останки святых, почитаемые Церковью как
исполненная благодати и обладающая даром чудотворения святыня.
Само слово «мощи» (греч. ta leipsana от leipo – оставляю) нужно понимать
шире, чем просто телесные останки. Это слово означает и то, что осталось
после святых, например, одежда, личные вещи – все, что, так или иначе,
соприкасалось со святым во время его земной жизни.
Основание для почитания мощей святых мы видим уже в Ветхом Завете,
например, в случае оживления мертвеца, после прикосновения его к костям
пророка Елисея (4 Цар.13:21). В Деян.19:12 рассказывается о использовании
платков и опоясания с тела ап. Павла для исцеления болезней и изгнания
злых дух. История и древней христианской Церкви, и Церкви Русской
говорит нам, что мощами всегда именовались и среди верующих
благоговейно почитались всякие останки святых мучеников, великих
подвижников, сохранившиеся хотя бы в виде костей и даже просто праха и
пепла. Святость святых не содержится только в их душе, но неминуемо
распространяется и на их тело; у святых святы и душа и тело, поскольку
непрестанными евангельскими подвигами святые постепенно исполняются
Духа Святого, так что и святые тела их становятся храмами Святого Духа
(1 Кор.6:19, 3:17). И те чудеса, которые бывают от святых мощей,
свидетельствуют, что их благочестивое почитание людьми угодно Богу.
Основанием для христианского почитания мощей является Боговоплощение.
Восприняв в Боговоплощении человеческую природу во всей полноте,
Господь тем самым утвердил навеки достоинство человеческой телесности.
Для христиан тело – не темница и не случайное одеяние души, а один из
уровней человеческой личности, связь с которым личность таинственно
сохраняет и после смерти. «Бог, – говорит святой Иоанн Златоуст, – разделил
с нами святых: Сам взял души, а нам даровал тела, чтобы святые их кости мы
имели постоянным побуждением к добродетели».
Отсюда в Церкви особое уважение и благоговейное отношение к останкам
святых угодников. Это уважение выражается:
– в благоговейном собирании и хранении мощей;
– в торжественном открытии и перенесении их;
– в установлении особых празднеств в честь обретения их и перенесения;
– в строительстве над мощами храмов и других культовых сооружений
(часовен, монастырей);
– в обычае возлагать в основание церковных престолов и в антиминсы
частицы мощей святых.
Для первоначальных литургий престолом служили могильные камни на
мощах мучеников. А впоследствии стали употребляться «антиминсы», то
есть «вместопрестолия».
В Правиле Седьмого Вселенского Собора говорится: «Аще которые честные
храмы освящены без святых мощей мученических, определяем: да будет
совершено в них положение мощей с обычною молитвою». С этих пор и
введены повсюду в храмах антиминсы, в которые обязательно влагаются
1
частицы святых мощей и без которых невозможно совершение Таинства
Евхаристии. Таким образом, в каждом храме обязательно есть мощи святых,
и эти мощи, по вере Церкви, служат залогом присутствия святых при
богослужении, их участия в наших молитвах, их предстательства пред Богом,
подкрепляющего наши молитвы.
Почитая святые мощи, православные верующие верят не в «мощь», не в
«могущество» или силу самих по себе останков святых, а в молитвенное
предстояние святых.
Православная Церковь никогда не смотрела на мощи св. угодников Божиих,
как на непременно и совершенно целые нетленные тела. Тела умерших
людей могут долговременно не предаваться тлению вследствие каких-либо
благоприятствующих сему климатических и других местных условий и это
не относит к действиям благодати Божией и не означает какого-либо
нравственного достоинства того умершего человека, тело которого не
истлевает. Сила благодати Божией познается тогда, когда кости не только
пребывают в целости, но источают исцеления и чудеса. Это и служит для
верующих основанием к благоговейному чествованию их. Если мощи
сохранили силу святого, благодатный дар чудотворения, значит, он
действительно был святым! И с этой точки зрения косточки преподобного
Серафима и косточки преподобного Сергия Радонежского (а ведь тела этих
великих святых не оказались «нетленными») гораздо сильнее, живее и
мощнее, чем некоторые совершенно нетленные тела.
Сам факт нетления - чудо. Но не менее чудесно и благотворное действие их
на людей. В церковных летописях сохранилось множество описаний
чудесных исцелений. Церковь с большим вниманием относилась к рассказам
об исцелениях, но причисляла умершего к святым лишь после многократного
подтверждения его особенной благодати.
Одно из правил, сформулированных еще в XII веке, гласит:
«Аще где мощи являтся в земле, то да сотворят три чуда:
глух да прослышит, нем проглаголет, слеп да прозрит.
А ище сотворят чудеса, то от Бога и от святых апостол.
Аще не сотворят тех чудес, то не пришейте их».
Не все чудеса от святых мощей совершаются для исцеления телесных
недугов и болезней. Совершались и совершаются чудеса с целью
вразумления маловерующих и вольномыслящих.
К чудесам следует отнести и истечение мира от святых мощей - целебного
масла, помогающего при различных недугах. Так, например, мощи
великомученика Димитрия Солунского в обилии источали целебное миро, в
связи с чем великомученик Димитрий получает церковное именование
Мироточивого.
Мощи святителя Николая Чудотворца находятся сейчас в городе Баре, в
южной части Италии, в храме его имени, под престолом. Останки в раке
плавают в целебном мире. Через небольшое отверстие в крышке опускается в
раку на тонком шнурке губка, которая напитывается целебным миром.
2
Эта губка затем поднимается и выжимается над серебряным сосудом, из
которого миро дается всем просящим.
В дальних пещерах Киева лежит на белом каменном блюде глава
неизвестного святого, выделяющая маслянистую благоуханную влагу,
похожую на миро. Миро это никогда не оскудевает на блюде.
По разрешении монастырских властей профессором медицины был
поставлен следующий опыт. Голова была насухо вытерта внутри и снаружи,
обвязана протечной бумагой и запечатана. Дверь комнаты, где была
оставлена глава, тоже была запечатана. На другой день пакет вскрыли - глава
плавала в мире.
Многие чудеса известны от святых мощей, источников целебных.
Поэтому приведем лишь слова святителя Григория Богослова об их
изобильном целебном действии:
«...Они прогоняют демонов, врачуют болезни, являются, прорекают; самые
тела их, когда к ним прикасаются и чтут их, столько же действительны,
как святыя души их; даже капли крови и все, что носит на себе следы их
страданий, так же действительны, как их тела».
Подходить к мощам святого нужно, как и к любой святыне: не спеша, с
молитвой и верой. Два раза крестимся, прикладываемся к мощам и отходим,
чтобы никому другому не мешать, крестимся третий раз где-нибудь в
стороне. Для того чтобы приготовиться ко встрече со святыней желательно:
оставить все свое житейское, все свои заботы;
верить в святость мощей святых;
размышлять о житии угодников Божьих, мощам которых мы собираемся
поклониться;
иметь намерение подражать им.
У католиков нет традиции прикладываться к мощам, им непонятно, зачем
открывать мощи. Поэтому для того, чтобы святыни были доступны,
паломникам, приезжающим из России, ведется большая подготовительная
работа. Переписка, переговоры с католическим священноначалием. Сначала
это удивляет наших западных соседей, иногда вызывает недоумение, но
потом к постоянным группам привыкают, это становится обычным и даже
вызывает умиление.
Еще апостол Павел говорил: "Поминайте наставников ваших, которые
проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте
вере их" (Евр. 13, 7). Согласно этой заповеди, Святая Церковь всегда
тщательно сохраняла память о своих святых. По характеру христианских
подвигов святых традиционно разделяют на чины.
Святители - это патриархи, митрополиты, архиепископы и епископы,
достигшие святости попечением о своей пастве, хранением православия от
ересей и расколов. Например: святители Василий Великий, Григорий
Богослов, Иоанн Златоуст, Николай Чудотворец, Спиридон Тримифунтский.
3
То, что святитель Спиридон не похож на остальных святителей,
становится понятно даже после первого взгляда на его икону. Древние
святители чаще всего изображаются с непокрытой головой. Таков
Златоуст, таков Василий Великий. Святители поздних эпох кроме
привычного архиерейского облачения имеют на голове митры. Митрой
украшен Феодосий Черниговский, Тихон Задонский, Иоасаф
Белгородский и многие другие. А вот Спиридон, современник Николая
Чудотворца, не простоволос, но и не в митре. У него на голове —
шапочка из овечьей шерсти. Пастухом долгие годы был этот
удивительный муж, а когда воля Божия привела его на епископскую
кафедру, чтобы пасти словесных овец Христовых, то образ
жизни Спиридон не поменял. Крестьянская еда, воздержность в быту,
доходящая до бедности, пастушеская шапка — всё это так не похоже на
признаки святительского сана. Зато внутренние богатства благодати,
которые носил в себе Спиридон, заставляли современников вспоминать
имена пророков Илии и Елисея. Все житие святителя Спиридона
поражает удивительной простотой и силой чудотворения, дарованной
ему от Господа. По слову святителя пробуждались мертвые, укрощались
стихии, сокрушались идолы. Четыре раза в год, помимо дня преставления
святого (25 декабря), а именно: в Вербное воскресенье, Великую субботу,
в день памяти об одержанной победе над турками, который празднуется
11 августа, и в первое воскресенье ноября - в память о чудесном
избавлении от чумы – верующие стекаются со всего острова, дабы
пройтись с Великой святыней крестным ходом. Впереди торжественной
процессии идет священство, несущее на своих плечах раку с мощами
Спиридона Тримифунтского. При этом греки держат раку вертикально,
считая, что сам архиерей возглавляет шествие. Множество народа,
страдающего различными недугами, собирается на этот крестный ход,
дабы получить посильную помощь и возможное исцеление от
чудотворных мощей. Это удивительные мощи — они весят, как тело
взрослого мужчины и даже сохраняют эластичность. … А сапожки его
известны тем, что их три раза в год приходится менять: снашиваются (то
же известно у нас о преподобном Сергии Радонежском). Монахи на
Корфу верят, что святитель ходит по земле, гостит у тех, кому нужна его
помощь. Рака его запирается на ключ. Так вот, иногда монахи хотят
отпереть раку, а ключ заедает, не хочет поворачиваться ни за что. Это
значит, что святителя в раке нет, он ходит по земле. А в другой раз ключ
поворачивается легко, без труда — святитель вернулся.
В нашем храме есть икона и ковчег с частицами мощей святителя
Филарета, митрополита Московского, и икона с частицей гроба святителя
Тихона, патриарха Московского.
К святым правителям можно отнести святого равноапостольного князя
Владимира и святую равноапостольную великую княгиню Ольгу, святых
4
благоверных князей и княгинь, святых царственных мучеников.
Благоверные (Святые благоверные князья) - это цари и князья, которые
употребляли полученные с рождения власть и материальные сокровища
для дел милосердия, просвещения, сохранения церковных святынь. Среди
них, например, Александр Невский, Дмитрий Донской.
Святой благоверный князь Петр и святая благоверная княгиня Феврония Муромские чудотворцы. Святые супруги прославились благочестием и
милосердием. Когда пришла старость, они приняли монашество с именами
Давид и Евфросиния и умолили Бога, чтобы умереть им в одно время. Люди
сочли нечестивым хоронить в одном гробу монахов и посмели нарушить
волю усопших. Дважды их тела разносили по разным храмам, но дважды они
чудесным образом оказывались рядом. Так и похоронили святых супругов
вместе в одном гробе. Святые благоверные князья Петр и Феврония
почитаются Церковью как покровители христианского брака.
В Владимирском соборе почивают мощи великого князя Георгия II
Всеволодовича, убитого татарами в нашествие Батыя в 1238 году.
Его обезглавленное тело нашел Ростовский епископ Кирилл, узнав его по
княжескому платью в куче убитых. Похоронили его в Ростове. Позже
отыскалась голова и была приложена к телу. Через два года тело его, по
распоряжению брата Георгия князя Ярослава, было торжественно перенесено
во Владимир в соборный храм. Тогда и увидели чудо. Как повествует
хроника: «Глава святого прильнула к телу, так что и следа отсечения не было
на вые его; правая рука поднята была как у живого».
Почитание Царской семьи, начатое уже Святейшим Патриархом Тихоном в
заупокойной молитве и слове на панихиде в Казанском соборе в Москве по
убиенному Императору через три дня после екатеринбургского
убийства. Бесчисленные свидетельства о чудесной помощи по молитвам к
Семье последнего российского Самодержца стало настолько широким, что в
августе 2000 года на Юбилейном Архиерейском соборе Русской
православной цепкви они были причислены к лику святых страстотерпцев.
У святых могут соединяться чины святости, например, святые благоверные
князья-страстотерпцы Борис и Глеб, святые мученики-бессребреники братья
Косма и Дамиан Римские.
Бессребреники - люди, имеющие имущество, но отказывающиеся от
владения им; люди, которым были чужды сребролюбие (любовь к деньгам),
корыстолюбие. Они имели дар врачевания и врачевавшие безвозмездно,
5
например, Кир и Иоанн, Косма и Дамиан. Православная церковь почитает
три пары святых, живших, как считается, в разное время и разных местах:
- Косма и Дамиан Асийские (1/14 ноября)
- Косма и Дамиан, пострадавшие в Риме (1/14 июля)
- Косма и Дамиан Аравийские (17/30 октября)
Наиболее почитаемые были Косма и Дамиан Асийские: близнецы,
изучившие медицину в Сирии. На Руси святые бессребреники Косма и
Дамиан (Асийские) преимущественно считаются покровителями детей. К
ним прибегают с молитвою при начале учения грамоте, чтобы они укрепили
еще слабые детские силы и содействовали их правильному развитию.
Праведные – это святые миряне, жившие в миру и не имевшие монашеского
звания. Будучи семейными или одинокими людьми, они удостоились
святости за особо благочестивый и угодный Богу образ жизни: Святой
праведный Иов Многострадальный (ветхозаветный праведный), Филарет
Милостивый, Иоанн Русский, праведный воин Федор Ушаков, Святой и
Праведный Лазарь Четверодневный.
Известно, что мощи святого Лазаря впервые были обнаружены в 890 году. На
саркофаге была надпись: «Лазарь, бывший мертвым четыре дня, Друг
Христа».
Святой праведный Иоанн Кронштадтский (настоящее имя Иван Ильич
Се́ргиев) родился 19 октября (1 ноября по новому стилю) 1829 г. в селе Сура
Архангельской губернии - на далеком севере России. Новорожденный
казался столь слабым и болезненным, что родители поспешили тотчас же
окрестить его. Вскоре после крещения младенец Иоанн сталь заметно
поправляться. Родители Вани были людьми простыми и глубоко верующими.
Отец, Илья Михайлович, пел и читал молитвы во время богослужения в
местной сельской церкви. Он с раннего детства брал своего сына в церковь и
тем воспитал в нём особенную любовь к богослужению. В 6 лет Иоанн
сподобился явления своего Ангела-Хранителя. Грамота давалась ему с
трудом, как и преподобному Сергию Радонежскому, – и точно так же, как и
Преподобный, по молитве отрок Иоанн обрел способности к учению. Одним
из первых окончил Архангельское приходское училище, Архангельскую
Духовную семинарию и за успехи был принят на казенный счет в С.Петербургскую Духовную Академию. Вся остальная жизнь о. Иоанна и его
пастырская деятельность протекала в Кронштадте, почему многие забывали
даже его фамилию "Сергиев" и называли его "Кронштадтский", да и сам он
нередко так подписывался. Вскоре вся верующая Россия потекла к великому
и дивному чудотворцу. Слава о нем как о знаменитом пастыре, проповеднике
и чудотворце быстро распространилась повсюду. Вначале он сам шел к
народу в пределах одного своего города, а теперь народ сам отовсюду, со
всех концов России, устремился к нему. Тысячи людей ежедневно приезжали
6
в Кронштадт, желая видеть отца Иоанна и получить от него ту или иную
помощь. Когда 20 июля 1890 года Иоанн Кронштадтский служил в соборном
храме Харькова, на Соборной площади собралось свыше 60 000 человек. В
некоторые дни он исповедовал по 12 часов и причащал за службой
непрерывно в продолжение 3-4 часов. Во время службы письма и
телеграммы приносились отцу Иоанну прямо в алтарь, и он тут же
прочитывал их и молился о тех, кого просили его помянуть, а после службы
отправлялся по бесчисленным вызовам к больным.
Всероссийский пастырь скончался 20 декабря (по старому стилю) 1908
года на 80-м году жизни. Такого количества людей не было до того времени
ни на одних похоронах - это был случай в России совершенно беспримерный.
Мощи праведного Иоанна Кронштадтского покоятся под спудом в
Иоанновском монастыре на Карповке в Санкт – Петербурге. Праведный
Иоанн Кронштадтский писал: «Я предвижу восстановление мощной России,
ещё более сильной и могучей. На костях мучеников, как на крепком
фундаменте, будет воздвигнута Русь новая – по старому образцу, крепкая
своею верою во Христа Бога и Святую Троицу; и будет, по завету великого
князя Владимира – как единая Церковь… Перестали понимать русские люди,
что такое Русь: она есть Подножие Престола Господня. Русский человек
должен понять это и благодарить Бога за то, что он русский».
Все святые молите Бога о нас!
7