Инструментальное искусство …Было это в стародавние

Инструментальное искусство
…Было это в стародавние времена. Много-много лет назад, как гласят предания, жил на свете
старый музыкант, хранивший в памяти историю всех девяти ответвлений (тогыз тарау) нашего
народа. Дожив до глубокой старости и чувствуя приближение конца своего, он собрал всех сородичей и сказал им: «В памяти моей вся история тогыз тарау, пересказывал ее как мог с
помощью моей такой же старой, как я сам, домбры, не уносить же теперь ее в могилу. Решайте,
как мне поступить на склоне лет».
Совещались долго, и стар, и млад, женщины и мужчины, богатые и бедные, и сошлись на том,
чтобы хранить историю тогыз тарау в корпусе домбры старого музыканта. Но она имела полый
гриф и могла через него выпустить всю историю. Тогда все вместе прикрепили на гриф девять
навязных ладов по количеству девяти ответвлений народа, а в честь старого музыканта натянули
на деке его инструмента вторую струну. Говорят, после этого она превратилась взолотую домбру,
корпус ее стал шире, «шея» стала уже, к тому же она стала цельнодолбленной.
Такие сведения о развитии народного инструмента мы находим в легенде о золотой домбре,
записанной нами в одном из ничем не примечательных селений, расположенных в долине
Сырдарьи.
Можно, конечно, предположить, что первые архаичные формы шертера, домбры, кобыза могли
возникнуть, как всякий другой музыкальный инструмент, на основе синтеза охотничьего барабана
с кожаной декой и струнами.
На такую возможность указывает ряд фактов, прежде всего название домбры, означающее покыпчакски «дангра», «барабан», «бубен», а также способ извлечения звука не только щипком, но
и одновременными ударами пальцев при исполнении народных кюев. Чтобы проследить этот
процесс, нам надо выяснить, прежде всего, возникновение лютни как отправной формы,
поскольку другого более древнего инструмента еще не найдено. Причем, в самом древнем его
варианте — этаком прообразе лютни, напоминающем грушу, механически сведены в одно целое
барабан с кожаной декой и струны. Если его взять за основу, то нетрудно представить, как от
инструмента постепенно в результате вытягивания корпуса отделился гриф.
Еще один инструмент —смычковый кобыз. Название инструмента намекает на его культовое
назначение в прошлом и соответствует древнетюркскому слову «кобыз», которое произносилось
обычно при изгнании «злого духа». Да и сам кобыз на протяжении многих веков использовался в
основном для исполнения ритуальных мелодий и танцев баксы — шамана. Если у домбры кожаная дека была заменена на деревянную, то у кобыза она оставалась неизменной. Только гриф у
кобыза изогнулся, вследствие чего корпус его принял планетарную форму. Основываясь на
анализе казахского музыкального инструментария, проведенного советскими исследователямиинструментоведами, с учетом возникновения и бытования их в единой этнокультурной среде,
тембровых особенностей, стилевых признаков, характера исполнительства, отражающих
специфику музыкальной культуры народа, казахские музыкальные инструменты можно
подразделить на общенациональные и фольклорные. Общенациональными народными
музыкальными инструментами можно считать домбру, кобыз и их разновидности, сыбызгы,
распространенные по всему Казахстану и успешно используемые для исполнения как народной,
так и классической музыки.
Батальный дабыл громкого звучания, упоминаемый во многих героических сказаниях XVI–XVIII
веков, представлял собой инструмент значительно большего размера, на широкий ободок
которого с двух сторон натягивалась шкура верблюдицы особой обработки. Наряду со знаменем
он выносился на войну. Звуками дабыла объявлялось начало военных действий, подавались
сигналы наступления или отступления, заключения мира и т. д.
Народные музыкальные инструменты имеют давнюю историю, о чем свидетельствуют древние
предания, легенды, героические сказания, подтвержденные ныне археологическими
исследованиями, материалами письменных источников, полевых экспедиций. При раскопках,
например, в Кой-Крылган-кале (античный Хорезм), археологами найдены терракотовые фигурки
музыкантов с двухстрункой, бытовавшей по меньшей мере две тысячи лет назад и являвшейся
дальним прототипом казахской домбры. По мнению известного исследователя древней культуры
музыкального инструментализма Р. Л. Садокова, на это отчетливо указывает наличие на
инструменте пятиугольного резонатора с плоским торцом, длинного грифа и двух струн. Широкие
«по-степному» штаны на музыканте, манера игры с положением инструмента наклонно и
наискось через торс грифом вниз, как это нередко мы наблюдаем у аульных домбристов и в наши
дни, когда играют стоя, также говорят о связях Хорезма с древними племенами Приаралья.
Наукой доказано, что казахи этнически близки к этим обитателям степей, обеспечивавшим
Хорезму крепкий и надежный тыл на всем протяжении его истории.
Отдельные экземпляры терракотовых музыкальных инструментов типа уульдек (уiлдек), относящиеся к X–XII векам, выявлены при раскопках древнего Отрара.
Весьма ценные сведения о народных музыкальных инструментах оставили Абу Наср альФараби (870–950), арабские путешественники, посетившие дешт-и-кыпчакские степи в древности
и раннем средневековье, которые с удивлением писали о том, что они встретили здесь немало
интересных мелодичных инструментов. Описание ряда старинных музыкальных инструментов
содержат в себе труды А. Левшина, Ч. Валиханова, И. Георги, Г. Потанина, С. Рыбакова и др.
При этом обращалось внимание на то обстоятельство, что на протяжении длительного процесса
исторического развития казахский народ создавал богатейшее музыкальное наследие в виде
симфонически развитых программных произведений — кюев, исполнявшихся на народных
инструментах — домбре, кобызе, сыбызгы, шанкобызе. Многочисленная плеяда народных
исполнителей удерживала в своей памяти сотни интереснейших образцов исконно народного
музыкального творчества. Богатейший музыкальный фольклор передавался из поколения в
поколение.
Сбору казахских народных инструментов стало уделяться внимание лишь с середины XIX в.
Немаловажную роль в этом сыграли академики Л. С. Берг, К. Н. Павловский, музыковед Н. Ф.
Финдейзен, ученый-этнограф, путешественник Чокан Валиханов, поэт-просветитель, композитор
Абай Кунанбаев и др. Собранная ими коллекция хранится в музеях Москвы, Ленинграда, Омска,
Семипалатинска.
Но это были лишь первые робкие шаги отдельных энтузиастов, посвятивших себя такому благородному делу, как сбор народных музыкальных инструментов. Все возможности казахского музыкального инструментария, впитавшего в себя тайны веков, были раскрыты только в советское время. Еще в 1925 году по инициативе А. В. Луначарского было положено начало совершенствованию
домбры. Постоянно действующая лаборатория по исследованию народного инструментария,
открытая в республике в 1932 году, поставила реконструкцию домбры, кобыза и других
музыкальных инструментов на научную основу. Впервые под руководством выдающегося советского композитора, ученого-искусствоведа, академика АН Казахской ССР А. К. Жубанова были
определены оптимальные параметры конструкции народных музыкальных инструментов, на них
определился постоянный строй: на домбре — «ре», «соль» малой октавы, на кобызе — «ре», «ля»
малой октавы. В составе Казахского государственного академического оркестра народных
музыкальных инструментов имени Курмангазы домбра приобрела темперированный звукоряд, ее
диапазон расширился до двух с половиной октав, улучшилось качество звучания инструмента.
Широкое применение нашли такие распространенные в прошлом музыкальные инструменты, как
кобыз, сыбызгы, сырнай, дауылпаз.
С незапамятных времен ударные инструменты имели огромное значение в быту казахского
народа. Ими пользовались и для подачи сигналов, и для сопровождения различных обрядов, и
для других целей. В прошлом люди по различным тембровым и динамическим звучаниям
ударных инструментов определяли характер того или иного события. Созывали жителей аула для
сообщения важных новостей и решений, пользовались во время военных походов, при сборах на
охоту. Извещали людей о предстоящих перекочевках, которые предварялись байгой (скачки),
играми, песнями и другими увеселениями. Много упоминаний о применении ударных
инструментов в военных походах и их значении в быту народа имеется в казахских эпических
поэмах «Кобыланды», «Ер-таргын», «Камбар батыр», «Алпамыс-батыр» и других. Один из видов
ударных инструментов «дабыл» (давул) упоминается и в эпосе «Китаб-и Деде Коркут».
В героических эпосах казахского народа, в этнографических трудах ученых (XVIII–XIX вв.) и в устных
сообщениях народных музыкантов говорится об исчезнувшем древнем ударном инструменте
«дабыл».
Очевидно, в древности он имел большое распространение, так как в казахском языке сохранилось
много слов, в основе которых лежит название этого инструмента: дабылдау — сигнализировать,
дабылдану — быть оповещенным, дабыс — нашуметь, дабырлау — шуметь, дабылдату —
распространять слух, дыбыс — звук. После исчезновения инструмента ранее применявшееся
выражение «дабыл кагу» (ударять в дабыл) стало приобретать несколько иное смысловое
значение — «поднимать тревогу». Слово «кагу» (ударить) сохранило еще и свое прежнее
значение: воспроизвести звук ударом по инструменту. Так, например, слово это обычно
употребляется при просьбе сыграть на домбре. В связи с различными исполнительскими
приемами игры домбристов, в западных районах Казахстана употребляется выражение
«домбыраны кагу» (воспроизвести звук взмахом всей кистью по струнам), тогда как в других
районах говорят «домбыраны шерту» в связи с воспроизведением звука щипком.
Однотипные с казахским дабылом инструменты сохранились у ряда народов. Эти инструменты
носят названия: тэбль — азербайджанский; дообул — киргизский; даул — узбекский; доол —
армянский; доли — грузинский, абхазский, аджарский; давул, дохул, донбаал и т. д. Названия этих
однотипных инструментов, близкие по произношению, происходят от названия арабского
ударного инструмента — табл, которое позже получило соответствующую транскрипцию в других
языках. Аналогичные факты имеются и у других народов. Общеизвестно, что слово «тамбурин»
(французское tambourin — барабанщик) происходит от слова «табл». Аналогичные связи
наблюдаются и в названиях многострунных щипковых инструментов: танбур или тамбур
(узбекский, таджикский), тенбур (персидский). Первоисточником названая инструмента бандура
(украинская), пандури (грузинское), является греческое слово «панбоора».
В устном народном творчестве дабыл — это инструмент, служивший для подачи сигналов в
военных походах. Обычно им пользовались во время военных сборов, в наступлении, при
приближении к родным местам. По устным источникам, батальный дабыл был, видимо,
инструментом большого размера, с очень громким звуком. Он упоминается во многих эпических
сказаниях XVI–XVII вв. Так, в поэме «Камбыр-батыр» (XVI век) имеются следующие строки:
Ни щита не взяв, ни меча,
В барабан, в бубен стуча,
Волосоротым служили гонцам
Все ногайцы — и млад и стар .
Несколько древних инструментов упоминаются в поэме «Алпамыс-батыр» (XVII в.). Вот как
описывается возвращение Алпамыса из похода:
Керней — сырнай тарттырып,
Дангырап дабыл кактырып,
Барып тусти Алпамыс
Карагоздин уйине.
(перевод Б. С.)
Под звуки кернея и сырная,
Как в дангыру дабыл ударяя,
Прибыл Алпамыс
В аул Карагоз.
Об употреблении дабыла как сигнального инструмента говорится также в этнографической статье
П. Тихова (в статье инструмент назван «добыл»). «Этот инструмент, — пишет он, — ударный,
употребляется киргизами (казахами) для возвещения правоверным с высоты минаретов о
наступающих праздниках… удары по нем производятся барабанными палками обыкновенного
устройства».
Дабыл часто употребляли во время охоты вместе с другим охотничьим ударным инструментом —
дауылпазом.
Дабыл отличался от других ударных инструментов тем, что на его ободок с двух сторон
натягивалась кожа. Изготовить дабыл было намного легче, чем даулпаз, поэтому можно полагать,
что этот инструмент является наиболее древним среди других ударных инструментов барабанного
типа. Сложность изготовления даулпаза в том, что кожа натягивалась на котлообразное дно,
выдолбленное из дерева или вылитое из металла.
Дангыра является разновидностью дабыла и также относится к ударным инструментом
барабанного типа. В отличие от дабыла, дангыра обтягивалась кожей лишь с одной стороны и
была двух видов: а) внутри инструмента навешивались цепочки (шынжыр), колечки (шыгыршык),
колокольчики (конырау), бубенчики (шылдырауык), кусочки металлических пластинок различной
формы и б) без металлических подвесок. Дангыра отличается более открытым и резким звуком.
Однотипные инструменты были у многих народов. Например, чуваши свой инструмент называют
хангрма, алтайцы и калмыки называют дунгурга, узбеки — дойра, уйгуры — дап и т. д. Дангыра и
бубен являются также однотипными инструментами.
У многих тюрских народов (уйгуров, азербайджанцев, туркмен) ударные инструменты типа
дабыла, дангыры и даулпаза были постоянными спутниками народных танцев. В связи с этим у
них сложилась замечательная исполнительская традиция. Это способствовало также сохранению
и большой популярности ударных инструментов среди народа. Богатая исполнительская традиция
сложилась и у узбеков, что в определенной мере способствовало продолжительному сохранению
ударных инструментов среди казахов южных районов.
Даулпаз — инструмент древнего происхождения. По своему устройству он более сложен, чем
дабыл и дангыра. В отличии от этих инструментов даулпаз имел котлообразный корпус,
выдолбленный из целого куска дерева. Полая часть корпуса обтягивалась кожей.
Название, видимо, состоит из двух слов — даул и паз, подобно киргизскому доолбас,
азербайджанскому тэбль-баас или уйгурскому тевил-ваз. Однотипные с даулпазом инструменты
были под различными наименованиями распространены у многих тюркских народов.
В народном быту даулпаз употреблялся при сборищах как сигнальный инструмент. Без даулпаза
не обходились и на охоте. В поэме акына Мурата Монкейулы (1843—1906) говорится:
Даулпаз сокса астынан
Желбеген курен атпенен,
Бауыры шубар, сырты кок
Каршыга куска жарасар.
(перевод Б. С.).
Ударяя в литавры (даулпаз)
Враспашку на темно-рыжем коне....
Или в другой поэме:
Кок ала жорга ат минип
«Кон-даулпаз» байланып.
(перевод А. Маргулана)
Сев на серого иноходца,
Взяв в руки кожаные литавры (даулпаз).