ИГИЛ, в жизни тувинцев, как тропинка к духовному развитию.
реклама
1 Муниципальное бюджетное учреждение дополнительного образования Чаданская детская школа искусств имени К.Ч.Тамдына. ИГИЛ, в жизни тувинцев, как тропинка к духовному развитию. (анализ разных случаев, переданных из глубины веков, и с наших времен). Преподаватель класса игила Ноябрь Светлана Константиновна, для научно - практической конференции: «Аранчыновские чтения IV». Чадан.2014г 2 ИГИЛ, в жизни тувинцев, как тропинка к духовному развитию. (анализ разных случаев, переданных из глубины веков, и с наших времен). Чаданская детская школа искусств Преподаватель класса игила Ноябрь Светлана Константиновна, для научно - практической конференции «Аранчыновские чтения IV». «Использование игила при подражании звукам и импровизации речи». (От «простого» к сложному, масштабы традиционной музыки). Когда-то мне посчастливилось слышать великолепную, чудеснейшую игру на игиле нашего предка Кара-Сала Ак-оола Дембирел-оовича, и что-то очень хорошее осталось навсегда в моей душе. Это были не только шедевры инструментального исполнения песни, не только сопровождение горлового пения, но и были сочиненные прямо на ходу и виртуозно исполненные на игиле подражания разным звукам и голосам . Он любил подражать на игиле разным звукам: шум бушующего ветра, грохот небес, шум деревьев, качающихся от ветра, и после этого, в конце, он играл что-то прекрасное и светлое, и это принималось как рассвет, как радостная солнечная погода. Особенно хорошо получались голоса животных: восхитительный гогот коня, мычание коровы, блеяние козленка, и даже говорят, что он смог сыграть всхлипывающий от плача нос – но я сомневаюсь… всему бывает предел. Легенда нашей музыки, «дедушка Ак-оол» (мы так его звали) иногда радовал нас шутливыми подражаниями голосам людей. Когда он подражал женскому голосу, из игила иногда шли высокие, но не крикливые! звуки. «Вот у старушки молоко убежало…» - и он играл весело, и негромко, как воркотню старушки, мы спрашивали: «А что она говорит?». «Уех! Что за молодёжь пошла, что бы вы без меня делали! Опять молоко убежало! Умереть бы, и подглядывать из под кровати! Что бы вы делали без меня,…что за дети пошли»… и так без конца. Тогда все соглашались с исполнителем: «Так ведь 3 старушка ругается, все очень точно!» Удивлялись люди такому звучанию игила, а ведь без такого виртуоза такое чудо музыки не услышишь… Говорили, что бывают такие мастера исполнения на игиле, которые без слов, между собой, разговаривали игрой на инструментах. Иногда исполнители на игиле добивались такого мастерства, что могли с людьми разговаривать через свой инструмент. Был когда-то игилист (прошу извинить, если есть «скрипач», почему не «игилист»?) который сильно заикался, однажды приехали к ним сваты, а его дочке не хотелось за их парня.… Ждут сваты ответа, и игилист что-то сыграл на игиле. Ответное слово сказала его жена: «Не согласен старик выдавать дочку замуж, за парня вашего». Обидно стало сватам, кто-то выругался на выходе: «Ни мужик, ни черт вашу дочку в жены не возьмёт, пусть поседеет у родительского очага». крайний В ответ игилист быстро сыграл что-то. Обернулся из уходящих: «А что он сейчас сказал?» Жена игилиста сказала: «Ничего, ничего, говорит, беды не будет». Инструмент игил использовался людьми даже при разговоре, такое возможно только при высоком мастерстве исполнителей. Если будут два игилиста, могут вести диалог между собой, без слов. Слова, речь – это вторая сигнальная система, значит, при игиле могла быть и «вторая» сигнальная система. Подражание разным звукам, голосам… вроде бы и дело простое, баловство… Но какое мастерство скрывается за этим может понять только другой игилист, слушающий своего коллегу. А через какое таинство и богатство появляются эти мелодии, звуки, игра своим мастерством может оценить только меломаны, очень любящие игил. Когда-то во времена А. Аксенова, Р.Мироновича, кто-то стоял перед величием десятка веков, и не догадался посмотреть «глаза-В-глаза» т.е. признать музыке, национальной такую же высокоорганизованную акустически-артикуляционную систему исполнительской техники. Только для сравнения, ведь вся душа игила импровизацию, у наших исполнителей не было выражается через партитуры, репертуара, 4 выраженного на бумаге. Когда-то мелодию «тувинской скрипки» пытались написать через «подтвержденного» скрипичный ладами на ключ. Отсутствие грифах инструментов, звукового и ряда «странности» пропорций… вся оригинальность игила, вся красота, были приняты как примитивность. И тогда потащили его, принудительно, в чужой монастырь классической музыки, а у игила были свои уставы. Нужно было нашим классическим собратьям заняться импровизацией на скрипке в течение хоть одного часа, по примеру «примитивного игила»… А ведь на игиле могут играть всю ночь, и аккомпанировать даже незнакомую песню. Таковы возможности игила при импровизации. Человек при игре на игиле не прижимает струны к грифу, а регулирует звуки, поглаживая струны. Уровень создания звучания тут идет на одну сотую единицы звукоряда. В одной октаве нашей музыки имеется большая череда звуков. В этом величие звучания традиционной музыки, национальной культуры тувинцев. Только один «лепесток» красивой мелодии,- очень много исполняется нашими игилистами импровизацией. Но, ведь только за минуту импровизации на классической скрипке, виртуозы выдохнутся больше, чем игилист за ночь игры импровизацией, и все без нот, партитуры, без «инструментального профессионализма». А национальные инструменты, игил в том числе, вместе с бубнами, с ударными и духовыми инструментами были приняты как ритуальные и культовые предметы, и большинстве в жизни тувинцев, как музыкальный инструмент. Что было, ценного, что имелось в самих инструментах было уничтожено в кострах. Время унесло и их изготовителей… Современные инструменты, несмотря на любовь и трудолюбие изготовителей, еще не имеют величия того звучания, которое исходило даже из остатков той прелести, звучавшей в руках старых игилистов. Таких инструментов нет даже в Эрмитаже … 5 И небольшая обида, сейчас везде и всегда во всех концертах, игил живет как сопровождение горловому пению. С другой стороны это хорошо, так даже лучше, но с другой стороны… А ведь горловое пение исполнялось тувинцами везде от себя, от своей души, было как что-то близкое и житейское. Они могли исполнить горловое пение без инструмента, эпизодически: верхом на коне, с ребенком на коленях, и даже во время долгой и ровной работы – при всех этих случаях у горловика не было возможности поставить между ног, перед собой инструмент игил, бызаанчы, допшулуур. Часто игил становится приложением к горловому пению, и не может набрать разгон как вполне серьезное инструментальное средство самовыражения. При разговоре с современными горловиками многие не смогли дать внятное объяснение особенностям исполнения мелодий на игиле. При таком отношении игил не сможет встать «во весь рост». А ведь какие чудеса хранится в голосе, в звучании игила! Нам самим надо посмотреть своей проблеме «глаза-В-глаза», думаю, сможем взглянуть, и понять многое. Ведь у нашего игила большое будущее, все еще впереди. Все еще существуют проблемы обучения детей в школах. Хотя бы взять за пример образовательные программы обучения детей в школах искусств в кожуунах, есть проблемы с музыкальными инструментами (игил), репертуарами, нотно-музыкальными материалами и много проблем преподавателей по классу игила… но это совсем другая тема… YI Республиканский конкурс – фестиваль «Ак-оолдун игили» На YI Республиканском конкурсе – фестивале « Ак-оолдун игили» в че 90-летия «Заслуженного артиста Тувинской АССР Ак-оола Кара-Сала» в проекте «Кошкун хоомей Республики Тыва» участвовали не много исполнителей на игиле. Основном исполнители показали свое мастерство как исполнение песен на игиле, так и горлового пения в сопровождении игила. Участвовали профессиональные музыканты и самодеятельные исполнители на игиле. Были исполнены мелодии на игиле из репертуара Ак-оола Кара-Сал, и старинные исконно Тувинские народные мелодии для игила. Приятно было слушать старинные мелодии игила в исполнении молодых музыкантов, 6 которые научились играть исполнителей старшего старинные мелодии поколения т.е. игила из репертуара поколения Ак-оола Кара- Сал,Хунаштаар-оола Ооржак ,Маржывал Ондар и.т.д. После конкурса с впечатлением радости и от того что, наконец то наш игил стал на твердый путь возрождения и дальнейшего развития, я с благодарностью отмечаю старания В.Ю.Сюзукей сделавщей огромный труд для возрождения и развития Тувинских музыкальных инструментов. Отрадно, что подражателей исполнения Кайгал-оола Ховалыг стало больше, но все-таки пока нет ему равных, он виртуозно владеет игилом как исполнитель именно традиционного исполнения мелодий для игила. У него своя, очень тонкая и характерная только ему манера исполнения. Я бы узнала его исполнение из десятка других исполнений одного того же произведения с закрытыми глазами. Уникальность его исполнения в том, что он не подражает другим, а ищет свое, неповторимое, тонкое, а когда он играет, как будто сливается воедино со своим игилом. Но какое мастерство скрывается за этим, благодаря чему появляются эти мелодии, звуки, может оценить только музыканты, очень любящие игил. В дальнейшем, хотелось бы на конкурсе-фестивале исполнителей на игиле «Ак-оолдун игили» провести Моорей-конкурс, как состязались наши предки на семи разных состязаниях исполнителей на игиле. Раньше на большие праздники организовали «Моорей» -конкурсы среди исполнителей на игиле.Победителей награждали семи разными животными домашнего скота. И в знак уважения освобождали от зависимости своего хозяина- Дужумета, и дали право свободного передвижения по всей Туве как «Великий игилчи», которого приглашают на большие праздники по всей Туве. Проводились не менее семи разных моорей- состязаний среди исполнителей на игиле : 1.Исполнение протяжных лирических мелодий только для игила.(узун-хоюг аялгаларын ойнаары) 2.Сопровождение удекчилеп ойнаары) певцов- бывает часто не знакомых песен (ыраажыны 7 3.Сопровождение своего собственного исполнения- песни или горлового пения (бодун удекчилеп ойнаары) 4.Звукоподражание- животных, природу, разные звуки (оттунчектеп ойнаары) 5.Игра - подражание речи, общение без слов (т.е. чугааладып ойнаары) 6.Игра-импровизация .при совместной игре с другим исполнителем.(чогаадыпчижип ойнаары) 7.Сопровождение сказки самим сказителем ( тоол ыдып ойнаары) А при таком многообразии исполнений на игиле , сюда не входят: 1. Игра -баюканье ребенка – (уруг опейлээри) 2.Игра-Обучение и показ исполнения мелодий -(Ооредип.айтыкчылап ойнаары) 3.Игра-исправления душевных расстройств,психики,лечение душевно больных (Сагыш-сеткил аараанда тааладыр ойнап эмнээри) 4.Игра-развлечение, уговаривание ребенка- (уруг ойнадып.когудерде ойнаары) 5.Игра-сигнал при сборе на вечернюю игру молодежи «Ойтулааш»- (Ойтулааштаарда кыстарче кыйгы салып ойнаары) 6.Игра-поклонение охотника духам Тайги- (Тайга-Тандыга могейип, чалбарып ойнаары) 7.Игра-развлечение при душевном расстройстве, когда большое горе - (мунгараанда, хоон чазап ойнаары) 8. Игра-поклонение богатым покровителям-( дужуметтерге бараан бооп ойнаары) 9. Игра-восхваление победившей лошади-(чарышка эрткен аътты алгап ойнаары.) 10 Игра- восхваление борца- победителя- (шуулген могени алгап ойнаары) Раньше Тувинцы, по вечерам, пока бодрствовали присутствующих коротенькими веселыми сказками рассказываемыми использованием подражания голосам животных, сопровождении речи разных людей -старушек, детей, а это требовало от сказителя большего мастерства, игилчи передавал свое мастерство молодым, возможно сам того не ведая, в тоже время он усовершенствовал свое мастерство переезжая из аала в аал. В каждом аале есть 8 свои певцы, музыканты, сказители, обладавшие только им присущими манерами исполнения, характерные только той местности, где они живут. Таким образом, переезжая по аалам, игилчи давал «уроки мастерства» и получал что то новое в каждом аале, то. есть запоминал новые песни и мелодии ,и таким образом обогащал свой репертуар и вносил свой вклад в развитии музыкального фольклора народа . «Использование игила при воспитании детей» (Традиционная музыка и народная педагогика, при воспитании детей младшего возраста.) Традиционная национальная музыка была одной неразделимой частью этнографической культуры, неразделимой частью душевного единства, украшением жизни народа. И вся красота душевной гармонии нации, все стремление народа к преодолению душевного дискомфорта, и даже в преодолении житейских трудностей воплощалась в использовании своих родных мелодий исполняемых на разных музыкальных инструментах, и особое внимание тут уделялось игилу. Игил был не только просто частью житейского совершенства, но и предметом обряда. Особым музыкальным инструментом, через которое создавалось все, что потом признавалось как тувинцы, был игил. Он постоянно и заботливо, и внимательно использовался при воспитании детей. В начале, на игиле играли для «убаюкивания», успокаивания непонимающих слов, грудных детей. А на игиле разрешалось играть только мужчине, и к инструменту везде во всех семьях относились очень уважительно. Это создавало дополнительный стимул для активности отца семейства, как исполнителя на игиле. Вдвоем, отец и мать, занимались успокаиванием ребенка, при частичных случаях плаксивости или неодобрения своего состояния, нежелания подчиняться родителям, то есть при капризах. Что особенно прекрасно, тувинцы, несмотря на большую загруженность разными заботами, обычно, по вечерам играли специально, при этом родители и другие 9 члены семьи, получали свою долю удовольствия, этим создавалось и семейное благополучие. Когда у ребенка начинает развиваться речь, тувинцы, эмпирически уловившие важность возраста «с двух до пяти» (Чуковский) в развитии ребенка, заботливо и активно увлекали ребенка фольклором, широко развитой системой скороговорок, не травмирующих дразнилок, устными приемами обращения с домашними животными (поговорки, призывы). И все эти щедрые приемы при обучении и увлечении ребенка сопровождалось ненавязчивой игрой на игиле. В длинные, зимние вечера, и в лунные воодушевляющие вечера, дети сначала, слушали песни, частушки в исполнении взрослых, они постепенно помаленьку втягивались во всю щедрость родного фольклора. Сначала до них доходили мелодии, исполняемые родителями, постепенно после 10 лет разрешалось играть на игиле уже и старшим по возрасту братьям. «Исправление серьезных психических расстройств людей использованием мелодий традиционного музыкального инструмента ИГИЛА». (На основании народных легенд и сказаний о выведении людей из психического шокового состояния при помощи мелодии). Раньше в каждой тувинской семье звучали игил, бызаанчи, и это имело значение не только при воспитании детей, создания устойчивости души растущего поколения, умели вызывать гипнотическое состояние души, бывали случаи умелого и направленного исправления серьезных расстройств психики при отдельных случаях. Мелодия игры на игиле, которая воспринималась не только как что-то близкое, родное, но и принималось с возможность получить долю помощи для сохранения своей души, часто и умело использовалась при избавлении от душевных страданий, которые становились отражением многих трудностей 10 взаимоотношений между людьми и их окружающей обстановки – природы, прочих независящих от человека бед. Стрессы, которые сопровождают волнения любого человека, и иногда шоковые состояния от трудностей жизни могут довести людей до нарушений психики. При таком состоянии у людей исчезала возможность не только реагировать на полученные от родных и близких волнения, заботу. Люди лишались надежды иметь с больными контакт, найти хоть дольку доступа к душе дорогого человека для дальнейшей помощи, и тут на помощь приходил игил, точнее, настаёт волшебство мелодии, которое может извлекаться из инструмента при искусной игре. Есть много таких случаев, при которых люди находили спасение своих родных людей использованием лиричной, мягкой и очень дружелюбной мелодии, изъятой мастерами исполнения из игила, и других музыкальных инструментов. Это получило отражение в легендах, сказаниях тувинского народа. Сказание о мастере игры на игиле, который смог вывести из шокового состояния свою жену имеет весьма обоснованное происхождение. «Жил раньше весьма искусный исполнитель на игиле, и однажды в их аал пришло очень плохое известие: случилось на родной стороне его жены страшное наводнение - всю сторону чабанских стоянок, и даже юрты где жили простые араты, затопило водой. Все ушло под воду – и в этом наводнении погибли родители, старые мать и отец, погибли детишки, не осталось в живых ни одного..Даже скотину не спасло… Не выдержала женщина удара от такого жестокого известия, потеряла голос, застыла, уставившись взором в одном направлении.» Такое состояние у психологов определяется как шоковое состояние, это вполне реальное, очень опасное и тяжелое состояние души человека, последствия такого несчастья для человека могут быть очень плохими, могут довести до очень серьезных нарушений сознания, возможен даже летальный исход. «Привел игилчи свою жену в юрту, посадил ее на кровать. Хотел он ее привести в себя заботой , но сидела жена в том же положении: приоткрыв рот, 11 направив свой взор вдаль, куда-то в бесконечность, и никак не отзывалась на любой зов, лоб покрылся холодным потом. Решили все в аале довести женщину до родной стороны, может, успеет хоть перед смертью воздуха родного вдохнуть… Пока люди начали еду готовить, барашка для мяса заколоть …, мастер мелодии, сел перед женой, начал тихо играть на игиле, и все как-то боялись заходить в юрту – слышалась неслыханная до этого мелодия. Звучала особенная добрая, спокойная, и нежная песня, и никому не хотелось испортить такое волшебство. Прошло время, когда барана успели заколоть, и вскипятят «изиг хан», по нашему. (Это около часа). Через какое-то же время начала женщина в шоке подавать признаки жизни – глаза стали влажными, задышала часто. Вдруг женщина словно очнулась, захлипала, и постепенно заплакала навзрыд, и тут все поняли, что она «пришла в себя», освободилась от удара-шока, от недвижимости. Мелодии игила облегчили ее страдания, дали устойчивость ее души.» Если взять это за основу, то мелодия, полученная игрою на традиционных музыкальных инструментах, помогала в избавлении человека от душевных страданий в прямом смысле, как объективное условие для исцеления человека при национальной психических мелодии, заболеваниях. она может Такова использоваться сила и традиционной как средство психосоматики или психотерапии. Были и исполнители, на игиле которые умели мастерски успокаивать маленьких детей, которые плакали и отказывались слушаться всех и всего. Тут к дискомфорту в душе у ребенка, прибавлялось и желание получить дополнительную долю заботы, к боли прибавлялись и капризы. Нужно было не только устранить с души ребенка страдания, но и быть ласковым, и все это было в возможности простого исполнителя на игиле, который вкладывал в мелодию всю душу, все мастерство. Однажды у роженицы, после тяжелых родов, начались боли, температура, сбои в ритме сердца, и при этом, лишилась женщина и сна. Пригласили родные в аал очень искусного исполнителя на игиле. Сидела 12 роженица на кровати, а музыкант перед ней, лилась мелодия очень мягкая и спокойная, все были в какой–то душевной неге. Вдруг страдалица начала позевывать, наклонилась в сторону подушки мягкой, уснула спокойно, и тихо. Исполнитель на игиле играл до утра, все в юрте уснули. Проспала молодая мать потом три сутки, проснулась бодрая, веселая, сразу начала за ребенком ухаживать, даже чай сварила. И слова у нее стали четкие, и перестали быть бессвязными. Есть в тибетской медицине метод лечения – мелотерапия – нужно признать, что оно имеет происхождение в подобных этому случаях. Известно использование ритма, такта, тембра звучания мелодии при гипнотике. При этом у игила имеется волшебное обертоновое звучание, которое очень близко, с любовью воспринимается тувинским народом. Сейчас это загадочное звучание находит признания на всех континентах, и доходит до людей без слов – через чудеса звучания. Сила звучания игила имеет много подтверждений в жизни тувинцев, это очень сильный и честный повод для дальнейшего изучения этого музыкального инструмента. Есть случай, рассказанный знаменитым мастером традиционной музыки, Ондаром Маржымалом Очуровичем в с. Бора-Тайга, Сют-Хольского кожууна, при беседе с большим знатоком нашей музыки Тамдыном К.Ч. в моем присутствии. Однажды во время охоты у одного охотника разболелся зуб, кое-как приехали в какой-то аал, и тут хозяин юрты показал гостям свой инструмент игил , и сказал: «Сыграю я тебе, охотник, на игиле, заслушаешься, забудешь даже про зуб больной». Играл исполнитель и в правду искусно, извлекая из игила чудеса мелодии. Сначала больной не верил, что при больном зубе можно так слушать и наслаждаться голосом игила. Постепенно молодой охотник даже не заметил, что заслушался чудес игры на игиле, потом забыл о болях зубных, и не заметил, как заснул. Утром проснулся охотник, бодрый – веселый, а зубной боли вспомнил, только когда ему напомнили. Про этот случай в газете «Шын», 18.11.1987 г. напечатан рассказ Ондара М.О. а тому, что напечатано не только можно, и даже нужно верить. 13 Таковы ведь наши законы, указы, они доходят до народа через газеты, признаются как неоспоримая истина. Было там напечатано про этот же случай, с указанием вполне конкретных людей, было чему верить, и главное, было на что ссылаться. Это меня обрадовало, я сама должна проповедовать нашу национальную музыку, и меня до сих пор радует наличие факта, которому поверят наши слушатели – это равноценно тому, чтобы подтвердить, что Бог есть, - значит, есть и наша музыка. Есть чему верить, есть чем интересоваться. Этот мой скромный труд, попытка воплотить и довести до людей все прекрасное и великое, что имеется в ИГИЛЕ. Я попытаюсь довести до читателей многие другие грани, черты жизни этого инструмента, И может, вы сами где-то у себя внутри услышите голос игила. И каждый внутри, в глубине души услышите и по своему оцените прекрасное звучание мелодии игила. Использованная литература. 1 В.Ю.Сузукей. Музыкальная культура Тувы в xx столетии. ТИГИ. Редактор— кандидат искусствоведения М.В.Есипова. Издательский дом «Композитор»2007. 2.Е.К.Карелина. История Тувинской музыки.(от падения династии ЦИН и до наших дней) Исследование. Научный редактор доктор искусствоведения, профессор В.Н.Юнисова. Издательство «Композитор»,2009. 3.В.Ю.Сузукей. Хомус в традиционной культуре тувинцев. ТИГИ. Редактор – доктор филологических наук, академик. РАСН и РАЕН К.А.Бичелдей. Кызыл 2010. 14
