Часть 5 (скачать в формате.DOC)
advertisement
монашеское единомыслие во Христе. По сути, образ Троицы показал Руси реальную дорогу спасения. Идея особого пути Руси и особого замысла Божьего в отношении ее стала завоевывать все больше места в сознании русских книжников. Неслучайно именно грядущие 15-16 века стали яркой эпохой русской святости. С момента основания Троице-Сергиев монастырь был духовным центром московских земель, поэтому все ключевые исторические события неразрывно связаны с ним. В некоторых из них сыграл свою роль и преподобный Сергий Радонежский. Именно здесь в 1380 году отец Сергий благословил войско князя Дмитрия Донского на сражение с Мамаем и предрек князю победу. В этом же году произошла Куликовская битва, на которую с разрешения преподобного были отправлены двое монахов-схимников ТроицеСергиева монастыря Александр Пересвет и Родион..Ослябя..Оба..причислены..Русской..Православной Церковью к лику святых. Идея внутренней свободы во Христе, утвержденная подвигом отца Сергия, не могла не сказаться на силе духа нации, которой удалось победить татаро-монгольское иго. Монастырю благоволили русские цари; они регулярно совершали паломничества к святым местам обители. Здесь был крещён Иван Грозный. В 1682 году, во время Стрелецкого бунта, монастырь послужил убежищем для царевны Софьи Алексеевны, царевичей Ивана и Петра. В 1689 году здесь укрывался спасшийся из Москвы бегством Петр I, при нём в обители появилась великолепная трапезная с храмом преподобного Сергия Радонежского. Эти стены увидели многое: заговоры и убийства, крещение княжеских особ, радость побед и слезы покаяния тех, чьи имена вошли в историю, и тех, кто предан забвению. Сегодня Троице-Сергиева Лавра крупнейший мужской ставропигиальный монастырь в России. Он является образцом для русских храмов и монастырей и в проведении богослужений, и в организации духовной жизни. На территории монастыря расположена Московская духовная академия, открытая императрицей Елисаветой Петровной 1 октября 1742 года – одно из самых крупных религиозных учебных заведений. Многочисленные святыни Лавры привлекают огромное количество паломников. Не иссякает поток верующих, которые спешат поклониться мощам преподобного Сергия Радонежского, сумевшего своей безмолвной проповедью изменить сознание и мироощущение русского народа, повлиять на ход истории. Как справедливо отметил в своем послании в связи с 700-летием со дня рождения святого преподобного Сергия Радонежского патриарх Московский и всея Руси Кирилл, «эта прославленная в веках обитель стала подлинной школой благочестия, центром, из которого расходились по Русской земле иноки. Они несли в сердце своем и на устах Евангельскую истину, делом являя образ жительства во Христе». 53 Ветер древности. Губенко Н.А. – педагог-организатор МБОУ ДОД «Станция юных туристов» г. Черногорска. Наша Хакасия небольшое пятнышко на карте России, но если представить себя птицей, и взмыть под небеса, то видишь, что нет ей ни конца, ни края. Красоту этой земли не передать словами. В Хакасии собраны все природные зоны: степь, горы, тайга, речные просторы. Она молодая и жизнеутверждающая, и в тоже время, настолько древняя, что, кажется, помнит самое начало зарождения жизни на планете. Наверное, нигде в мире нет такого разнообразия древних памятников, артефактов, легенд и преданий, такой многовековой культуры. Поистине, загадочна и таинственна хакасская земля. Когда я бываю на Большом Салбыкском кургане, закрываю глаза и слушаю, и ветер приносит звуки шаманского бубна и гортанный голос шамана, говорящего с духами. Ветер древности, приносящий запах ковыльной степи, звон стрел и бряцанье доспехов. И, кажется, видишь траурное шествие: множество воинов, в доспехах, сверкающих на солнце, торжественно проносят сквозь ворота, созданные из двух огромных камней, все дальше в Долину Царей, к месту последнего пристанища, тело старца – воина, человека могуществу которого не было предела в степи. Пыль из-под множества ног, ржание лошадей, крики людей, которых принесут в жертву, чтобы там, в другом мире прислуживать великому воину. И вот последний приют – деревянный склеп из лиственных бревен, обшитых берестой в виде усеченной пирамиды. В него ведет коридор, также покрытый берестой. Эту гробницу засыпают землей, обкладывая квадратными кусками дерна, это поможет кургану не осыпаться. Высота кургана впечатляет – больше 25 метров! Его окружают 23 огромных камня. Самый большой весит более 70 тонн. Каким же образом их доставили на место? Ведь каменоломня расположена в 15 -17 км от гробницы, нет следа дорог по которым могли доставить 50-ти тонные глыбы. Опять загадка! Ученые предполагают, что их могли доставлять зимой по ледяной дороге, залитой искусственно, или с помощью бревен (катки). Но чем их грузили? ведь подъемных кранов еще не изобрели. Левитация? Люди- великаны? Тайны, тайны… В пяти километрах от Пригорска, на невысоком плато – археологические памятники разного времени. Самый интересный – не так давно открытый комплекс Узунхыр - Город Солнца – еще одна загадка! Что здесь было – замок, храм, усадьба – еще не понятно археологам. По одной из версий здесь стоял форпост защитников хакасской земли, и по преданию, тени древних воинов продолжают и сейчас стоять на страже своей Родины. В 7-м веке в древнехакасском государстве зарождается письменность. До нас дошли более 150 памятников енисейского буквенного письма – это эпитафии, межевые, культовые, 54 исторические, надписи-заклинания. Особенно богато представлены надписи на стелах в честь военачальников. В них восхвалялась доблесть умерших, их подвиги. Другая версия - еще более фантастична. На этом плато, в древности стояли каменные столбы, с помощью которых осуществлялась прямая связь с космосом. Здесь тысячелетия назад шаманы проводили свои ритуалы, так как здесь протекают «реки» положительной и отрицательной энергии. Когда едешь по дорогам Хакасии, будь-то прекрасно асфальтированные или пыльные проселочные, глядя по сторонам, взгляд задерживается то на небольшом курганчике с вкопанными вокруг него камнями, то одиноко стоящим большим камнем-менгиром. Считалось, поставленный каменный идол является хозяином местности и защитником племени, проживающем на данной территории. Наряду с высокими изваяниями из камня делали небольшие личины, называемые хакасским народом Кёзё Палазы – каменные дети. Считалось что это дети каменных изваяний, которые оберегали семью, род или племя от различных бедствий. Что за загадки хранятся там? Ведь только в нашей республике столько свидетельств присутствия разных культур: афанасьевской, окуневской, тагарской, карасукской и т.д. Как же богатое Древнехакасское государство, имея такую высокоразвитую культуру, обладая большими горнорудными, металлургическими, сельскохозяйственными ресурсами перестало существовать? Среди хакасского народа существует большое количество сказаний о гибели Древнехакасского государства, причина которого объясняется монгольскими завоеваниями. Хакасия была оккупирована. Монголы начали свой террор. Часть хакасских князей была выслана, а другая часть уничтожена. Что касается простого населения Хакасии, то в 1293-1295 гг. по распоряжению хана Хубилая оно было вывезено в глубинные районы Маньчжурии и Китая. Такие действия окончательно разрушили хакасскую государственность. Да, если бы у меня была машина времени! Я бы отправилась на берег Черного Июса, в село Чебаки, в старинный дом золотопромышленника, купца К. Иваницкого, с огромным количеством сверкающих окон, в резных наличниках, с бойницами, с крутой винтовой лестницей, ведущей в стройную башенку, с окнами, выходящими на четыре стороны света. Звучит музыка, и пары кружатся, скользя по паркету. И вдруг все меняется, слышны звуки выстрелов, и в зал старого дома влетает красноармеец. Сейчас здесь штаб частей особого назначения, под командованием Аркадия Гайдара, ловят бандита Соловьева… Хотелось бы увидеть странные крепости (све) на вершинах гор. Для каких целей они служили? Древние Сундуки, и жрецов ведущих наблюдения за солнцем, луной и движением звезд. Да, жаль, что нет у меня такой машины. Одна надежда на ученых, археологов, которые пытаются сорвать завесу тайны с одной из самых загадочных культур мира. 55 Литература: «Соленое озеро» В.А. Солоухин Москва 1994г. «Древнейшая Хакасия» Л.Р. Кызласов Издательство Московского университета 1986г. Газета «Красноярский рабочий» 1978г. Интернетресурсы. Духовная основа семьи Хакасии. Трошкина И. Н., Кандидат философских наук Хакасского научно-исследовательского института языка, литературы и истории г. Абакана. Духовная основа семьи Хакасии являет собой совокупность моральных ценностей и традиций, выраженных в религиозных и научных воззрениях передающихся из поколения в поколения членам семейной ячейки, которые в общих чертах схожи между собой, но разнятся в понимании системы моральных заповедей, способе познания мира. Раскрыть истинную духовную сущность сакральной культуры возможно через формы проявления коллективного самосознания – мифы, сказки, анекдоты, пословицы, поговорки, песни. Именно в них ярко представлены культурные коды этносов. Каждый этнос через своих носителей выражает общее представление и знание человека о самом себе и окружающем мире это уровень самосознания личности. Формой человеческого самосознания является мировоззрение. Нам известны 4 формы мировоззрения, первая форма является наиболее актуальной для определения внутреннего мира этноса, той основой, которая позволяет уловить особенность содержанияэтнокультуры. Каждая система мировоззрений оставила отпечаток на сознании хакасского этносообщества. Смена мировоззрений же происходит по причине невозможности объяснения того или иного явления, выявлении ошибочности представлений в рамках определенной теории. Разрушение последовательно сменяемых картин мира и 56 формирование на их основе новых стереотипов мышления, приводит к смешению духовно-нравственной основы семей этносов. В результате, каждое новое поколение приобщается к духовному миру предшественников. Коллективное сознание хакасов основывающееся на мифологических ценностно-нормативных компонентах (ценности, убеждения, верования) впитало в себя за продолжительный период разнородные блоки знаний, чувств, убеждений, которые объединяясь воедино, представляют целостное / раздробленное понимание мира и человека в нем. На первый план в традиционном мировоззрении семьи коренного населения Хакасии выдвигается идея единого образа мира, и его изменчивости во времени. Здесь можно выделить представления о цикличности времени основанные на природно-хозяйственных мероприятиях, которые привели к доминированию кругового символа олицетворявшего целое и непрерывное, единство1. Понимание времени как движения по кругу, с одной стороны, свидетельствовало о желании быть причастными к вечному, с другой стороны, фиксировало порядок повторяющихся событий, повествуя о некоторой предопределенности явлений, о неизменности круговращения бытия и включение в это движение каждого отдельно взятого члена семьи, как частицы этого мира. Смысловая нагрузка данного элемента – жизнь как бесконечность, выражающаяся в продолжение рода, постоянном движении членов семьи от бытия к небытию – представляющего круг жизни человека (рождение-созревание-старение-смерть). Оно ориентировало на максимальное продолжение рода. Подобное понимание движения мира и индивида в общем круговороте событий с отождествлением себя частью природы, во многом объясняло идею самодостаточности рода / семьи, определяло демографическое поведение. Современное положение семьи ощущает влияние привнесенного, чуждого культурного основания с насаждением элементов этнического эгоизма, прагматизма, безудержного потребления, индивидуализма, результатом которого становится десакрализация духовно-нравственных основ со снижением репродуктивной планки, ориентации на иную модель семьи. Наличие подобной направленности этноса вступает в противоречие с символическим основанием этнических традиций (бесконечное движение этноса), выходя за рамки замкнутого кругового символа. Идея единого образа мира дополняется самопознанием и определением места рода / семьи в общей картине мироздания титульного этноса Хакасии. Данная идея является продуктом осознания семьей неотъемлемости и сопричастности к родовому сообществу, соприродности человека. Сопричастность индивидуальной семьи общеродовому обосновывалась взаимной потребностью и зависимостью. Она находила отражение в антропоморфизации коллективного через серию родовосемейных ритуалов обращенных к горам и деревьям, животным и птицам. Отождествление рода / семьи с элементами природного мира позволяла постоянно обращаться к истокам своего происхождения, тем самым сохраняя неразрывную связь времен. Данные и иные представления дополняют друг друга, формируя общую 57 картину «модели мира», которая являет собой форму круга с трехчленным делением по вертикали и двучленным по горизонтали. Круговой символ, являясь идеальной, совершенной фигурой ассоциировался с солнцем, луной – началом всего живого, мерилом времени. Он получил распространение во многих элементах материальной культуры: женские украшения, менгиры, бубен и проч. Трехчленное деление круговых символов по вертикали на верхний, нижний и средний миры было сформировано на основе представлений этноса о неоднородности временного пространства. Двучленное деление мира по горизонтали сложилось в результате плотного взаимодействия человека и животного мира. Трехуровневый образ мира по представлению Л. В. Анжигановой сочетается с четырехсторонней земной горизонталью. «Верхний мир сопрягается с юго-восточной горизонталью (началом мира, дня, жизни человека, весною). Нижний мир совпадает с северо-западной горизонталью (концом года, жизни, дня, зимою), а Средний мир олицетворяет центр Вселенной, где смыкается горизонталь с вертикалью (пиком развития года – летом и осенью, несущими жизнь, ее плоды, серединой и расцветом жизни, этот мир «человека с солнечной грудью»)»2. Подобное горизонтальное членение мира акцентирует внимание на непрерывности движения по траектории эллипсоид, что в некоторой степени разнится с символическими представлениями этносов относительно преобладающего кругового символа. Вероятность того, что данная фигура также носила символический характер, велика. Подобное трехчленное деление мира можно встретить на личинах-менгирах и других культурных кодах. Стоит предположить, что круговой и эллипсоидный символы, являясь близкими по форме фигурами – не противоречили, а дополняли и подменяли друг друга, создавая единую картину мировоззрения этносов. Данное широкое понимание мира Н. А. Тадина сравнивает с макрокосмосом и характеризует как взаимосвязь «природа-человек». Кроме этого, она выделяет иное понимание мира через параллель «человек-культура», где человек является мерилом всего, что находит отражение в делении пространства и объектов в соответствии со строением мира. «Если в макромире противопоставляются пары миров: небесного-земного, земного-потустороннего – при помощи языка символов, то в микромире появляются семиотические позиции относительно человека как главного ориентира: по полу – «мужской-женский, возрасту – «старший-младший», стороне – правый-левый, уровням – «внешний-внутренний и другим состояниям. Деление внутреннего пространства жилища отражает устойчивый комплекс представлений о строении мира и механизме ориентации в нем согласно выработанным этикетным предписаниям»»3. Представления семьи о многослойной картине мира, места в нем титульного этноса складываются в мифологический мировоззренческий период. Они находят отражение в реальной жизни института – форме, типе, функциях, демографической ориентации, 58 системе родственных взаимоотношений. Так, семья титульных этносов Хакасии основывается на сложной системе родства: по крови и браку; степени близости родов и генеалогических поколений. Ее характерными элементами являются: большой размер, знание родственников до 7-9 колена; наличие моногамно-полигамных браков (4 формы брака, основная доля приходятся на браки по договору между родственниками); ранний возраст вступления в брак; расширенный механизм продолжения рода – экзогамия, левират и сорорат; концентрация семьи в одном поселении – патрилокальность брака и проч.4 За продолжительное время духовная основа семьи претерпела изменения не только в связи со сменой общемировых форм мировоззрений, а также под длительным взаимодействием с культурой доминирующего этноса в регионе. Так, на протяжении многих веков таким этносом являлся – русский, ценностно-нормативные ориентации которого сыграли двоякую роль в сохранении духовно-нравственной основы хакасов. С одной стороны, культура доминантного народа выступила интегрирующим, консолидирующим основанием региона, позволила обогатиться новыми элементами – традициями, обычаями, представлениями, ориентациями, а с другой, привело к «размыванию» сакральных ценностей аутентичной традиции титульного этноса Хакасии. Продолжительное взаимодействие различных этнических групп породило общее и особенное в ведении семейного хозяйства и быта, сблизило ценностные ориентиры, но не стерла их маркирующие черты. Формы традиционных основ также ощущают на себе некоторую трансформацию, связанную с изменениями условий проживания этносов. Многие представления, обряды, навыки этносов претерпевают заметную модификацию. Можно говорить о проявлении в основах хакасской семьи неотрадиционалистских начал, когда «обращение к элементам этнической культуры происходит порой без осмысления ценностно-содержательного наполнения или чуждого содержания»5. Традиционные основы семьи с меньшей модификацией более сохранились в моноэтничных и локализованных территориях Хакасии. Население Аскизского, Таштыпского и частично Бейского районов является фундаментом с достаточно высокой ориентацией на традиционную семью, что подтверждается данными демографических и социологических исследований. Таким образом, духовно-нравственные традиции хакасской семьи за продолжительное время претерпели заметные изменения. Репрезентация их проявляется как в форме, составе, размере, так и ориентации семьи. Несомненно, семейно-бытовые традиции будь то ритуалы, связанные с рождением, вступлением в брак, смертью члена семьи или вхождением в совершеннолетний возраст, проявляются в повседневном бытие этносов. Все же ощущается ограниченность сакральных элементов в быту, это относится к соблюдению традиций: застольные, гостеприимства, трудовые, взаимоотношения с соседями и родственниками и др. Духовно-нравственное ядро перестраивается под влиянием «наносного» (профанного), что чревато кардинальными изменениями – утратой как системообразующей функции духовно-нравственной традиции – функции ценностнонормативной ориентации, так и интеграционной и культурообразующей. Панацеей может быть культивирование интеллектуальной и творческой элитой отношения к традиции как к сакральному и смыслообразующему началу социальности, «встраивание» системы сакральных ценностей аутентичной («первичной») традиции в современность через создание «вторичной» традиции6. Где под «вторичной» традицией понимается создание новой надэтничной культуры, например советской традиции. Литература: 1. Котожеков, Г. Г. Культура народов Саяно-Алтайского нагорья. Абакан, 1992. – С. 57. 59 2. Анжиганова, Л. В. Традиционное мировоззрение хакасов. Опыт реконструкции. – Абакан, 1997. – С. 13. 3. Тадина, Н. А. Картина мира как основа коммуникативной культуры алтайцев // Вестник археологии, антропологии и этнографии. 2011 № 1 (14) – С. 153. 4. Российская семья: Энциклопедия. – М.: Издательство РГСУ, 2008. – С. 473-486. 5. Анжиганова, Л. В., Ачитаева, Е. А. Этноконфессиональный неотрадиционализм в условиях социальных трансформаций: региональный аспект. – Абакан, 2012. – С. 35. 6. Даминдарова Ф. В. Духовно-нравственная традиция в жизни общества. Автореф. дис. … канд. филос. наук. – Челябинск: Челябинский государственный университет, 2011. – С. 18 Культурный росчерк в городе Черногорске. Пуговкина О. А., методист МБОУ ЦРТДЮ г. Черногорска. Мне, выпускнице средней школы № 7, 1956 года, считалось, что Центром всей культуры города являлся Дом культуры имени Луначарского. Именно здесь, наше поколение развивали свои творческие способности, приобщались к прекрасному, пополняли свои этические и эстетические потребности. Популярная и известная в 60-е, 70-е годы в ДК имени Луначарского была режиссер Сатдарова Екатерина Гавриловна, которая возглавляла большой самодеятельный театральный коллектив. Данный коллектив объединял молодежь, так и семейные пары разных возрастов: Пащенко Михаил, Лунев Евгений, местный поэт и член поэтического объединения «Уголек», семья Остаховых, Оловников Владимир, Желтышева Галина, Пуговкина Октябрина и другие. Наши самодеятельные артисты под руководством Екатерины Гавриловны Сатдаровой поставили многоактные спектакли: «сельские вечера», «слава», «чтоб звезда не гасла», «медведь по Чехову» где главную роль исполняла сама режиссер, «Таня Арбузова» где главную роль Тани исполняла Пуговкина Октябрина. Все самодеятельные спектакли режиссера Сатдаровой Екатерины были любимы черногорцами, зал всегда был полон зрителем, горожане шли на спектакли как на праздник. Екатерина Гавриловна для нас была примером человека большой души, носителем современной моды, преподавателем этикета. Мы не только ставили спектакли, но разучивали скетчи, миниатюры, создавали концертные выездные бригады «Весна посевная», «Осень урожайная», руководителем являлась Сатдарова Е.Г. В программу входили и номера хореографии И.С. 60 Манькиной, струнного оркестра Г.Г. Морозова. Ежегодно проводились новогодние вечера для детей и взрослых, а каждую субботу и воскресенье танцевальные вечера для молодежи. В те годы молодежь знала много массовых танцев и умела их исполнять: вальс, танго, фокстрот, краковяк, подэспань, тустэп, польки, А сколько разных художественных фильмовпросмотрели горожане. С большой любовью и светлой памятью вспоминаю Корчуганову Веру Петровну заведующую библиотекой 60-е, 70-е, 80-е годы Д. К. Луначарского. Под ее руководством проведено много интересных литературных праздников, читательских конференций, поэтических встреч с черногорскими и красноярскими писателями и поэтами: Анатолий Чмыхало, Михаил Кильчичаков, Роман Солнцев, Зорий Яхнин, Михаил Перевозчиков, корреспондентом газеты « Советская Хакасия» Романом Коняшкиным и др. Это были клубные вечера культуры и творчества читателей данной библиотеки и жителей нашего города. Вера Петровна была творческим работником и умелым организатором. Ведущая городских праздников «русской березки», «проводы зимы» в содружестве с Сатдаровой Е.Г. Манькиной И. С. и Морозовым Г.Г. выезжали на боградские поляны, ближе к лесу, где и развертывалось зачарованное представление данных праздников. Черногорские автобусы подвозили участников, горожан на праздник и местная округа тоже с удовольствием участвовала. Концерты, игры, соревнования, блины, пироги, чай да шашлык на здоровье людям. На базе библиотеки активно действовало поэтическое объединение «Уголек» местных поэтов и писателей. Все эти личности оставили культурный росчерк в городе Черногрске, и в развитие культуры. Некоторых уже нет с нами, так пусть светлая память останется на долгие годы. Рассуждая о развитии культуры нашего города, хочется остановиться на одном моменте. 1939 год. Для детей был открыт Дом пионеров. Это был первый детский центр культуры и творчества; здесь осваивали первые шаги в искусстве дети шахтеров и учащиеся школ. Руководил данным учреждением замечательный человек артист военный летчик, который в 1941 году ушел на фронт защищать Родину от фашистских захватчиков - Дъяконов Павел Дмитриевич. Закончилась война и в 1954 году для детей города было построено новое уникальное двух этажное здание - Дворец пионеров и школьников. Около 5000 школьников посещали данный центр культуры, который был оснащен современной техникой, оборудованием, мебелью. Здесь берет свое начало и городская музыкальная школа. Вот так развивалась культура нашего города, приобщая и объединяя горожан на участие в общественных, культурных мероприятиях. Литература: 1. Архивы музея МБОУ ДОД «ЦРТДЮ». 61 2. Личные воспоминания Пуговкиной О.А. методиста МБОУ ДОД «ЦРТДЮ». 3. Фотодокументы из личного архива Пуговкиной О.А. методиста МБОУ ДОД «ЦРТДЮ». 4. Материалы о деятельности Дворца пионеров зав. отделом культуры Дементьевой Т.С. Хранилищу мудрости – 60 лет (к юбилею библиотеки им. Н. Островского). Киселева А. И., председатель Совета ТОС «9 посёлок», Почётный гражданин города Черногорска. Библиотека – это учреждение, организующее комплектование, хранение, общественное пользование произведениями письменной культуры и печати и выполняющее информационно – образовательные, научно – исследовательские, методические и издательские функции. Так определяет понятие «Библиотека» энциклопедический словарь «Терра Лексикон». Первые собрания письменностей, то есть библиотеки, возникли ещё в III в. до н.э. (Александрийская библиотека). Развитие они получили в XV в. при изобретении книгопечатанья. В России первые библиотеки появились сначала при монастырях, лишь в XVIII в. – при А. Н. Московского университета, и в 1814 г. – первая публичная в Санкт – Петербурге, т.е. ровно 200 лет назад. Библиотека им. Н. Островского, ныне филиал № 1 ЦБС, намного моложе. Ей через несколько месяцев исполняется пока 60 лет, но она не менее важная, значимая, нужная девятитысячному 9-ому посёлку г. Черногорска. Она истинный очаг культуры, с тёплым микроклиматом, с творческим, профессиональным, трудолюбивым коллективом. Книга – это великое, рукотворное чудо на Земле, перетерпевшее цепь злодеяний против себя. Её жгли на кострах, выбрасывали в сточные канавы, предавали анафеме, заносили в «черные списки», уничтожали наборы и типографии. Но – чудо! Книга не сгорела в огне, не истлела от сырости на дне подземелий. Творения бесстрашных мыслителей пережили своих врагов, донесли заветное слово до далёких внуков и правнуков, превратившись в истинный «источник знаний», с которым не сравнится ничто другое, ни кино, ни TV, ни компьютер, ни интернет. Итак, перелистнём страницы истории на 60 лет назад. 62 Заседание исполкома Черногорского горсовета №320 от 21.08.1954 г. Пункт №1 «С 1 августа открыть городскую библиотеку на 9-от посёлке». Пункт №2 «Разрешить заведующей отделом культуры товарищу Любман для комплектования новой библиотеки выделить из книжных фондов детской библиотеки – 1300 экземпляров и городской – 2000 экземпляров книг». Пункт №3 «Обязать заведующего Горкомхозом товарища Милославского оказать помощь в оборудовании библиотеки». Зам. Председателя исполкома Бекасов. Секретарь исполкома Прокопьев Ютилась библиотека в маленьком помещении 31 м2, но теснота и неудобства не помешали ей стать любимым и посещаемым местом в посёлке. Через год – другой она уже занимала площадь 51 м2, через 6 лет – это уже 128 м2. К тому времени книжный фонд увеличился в 3 раза. К своему первому десятилетнему юбилею (1964 г.) коллектив библиотеки, её читатели, жители посёлка получают просто «королевский подарок»: в новом четырёхэтажном доме весь первый этаж (352,9 м2) был переоборудован под абонемент, читальный зал, 2 закрытых книгохранилища на 50 тыс. томов, комнату обработки, кабинет заведующего, вестибюль и гардероб. Штат – 6 человек, энтузиасты, великие труженики, замечательные творческие люди. Библиотека делится на 2 отделения: детское и взрослое. Кроме основной работы на общественных началах создаются передвижки в швейной мастерской, АТК – 7, шахта № 16. На улицах посёлка формируется 8 надомных библиотек и на шахтах № 9, 15, 17 – работают пункты выдачи книг. Общее количество читателей – 3988 чел., книжный фонд составляет 34775 экз. Недаром в то время во всем мире нашу страну называли самой читающей. Книжные выставки, литературные вечера, читательские конференции, устные журналы, доклады, обзоры, встречи с участниками ВОВ, Октябрьской революции (были тогда ещё живы), помощь в проведении политучебы – так пролетели ещё 10 лет. И новый юбилей ознаменовался новыми достижениями: читателей уже 6471, библиотечный фонд 48169 книг. 63 Главным направлением работы коллектив избирает краеведение, создаются альбомы «Наши земляки – герои», «Писатели и поэты края», обновляются подборки на стендах, посвященных 50-летию Советской власти и 100летию со дня рождения В.И.Ленина,проведена читательская конференция по трилогии Юрия Германа «Дело, которому ты служишь». Для привлечения новых читателей в кинотеатре «Мир», клубе «Шахтер», а также в общежитиях №1,2,7 проводятся встречи, беседы, обзоры книжных новинок, а при клубе «Шахтер» открывается филиал библиотеки. Так как 1975 год был объявлен Международным годом женщин, библиотекари провели немало мероприятий, посвященных видным деятелям Международного демократического женского движения. Десятилетия менялись десятилетиями. Менялись направления работы, подрастали новые поколения читателей, пока не наступили «лихие 90-е», которые наиболее сильно коснулись культуры России, с безденежьем, с бюджетом на выживание, с задержкой зарплаты. Но наша библиотека не сдалась, выжила, выстояла и вместе со всеми поднимается с колен. Проводятся ремонты, заменяется старое оборудование, в библиотеку пришли компьютеры, интернет! А соответственно вновь идет увеличение посещений. Здесь, как и раньше, встречают уютные залы, огромное количество цветов, благоговейная тишина читального зала, радушие и внимание сотрудников. Ни одна просьба не остается без внимания и решения. Говорят, что почти не читают В наше время, особенно классику. Библиотеки, мол, не посещают, Любят видик, компьютер, ужастики. Но я в это нисколько не верю. И представить себе не могу В библиотеке закрытые двери, А куда ж в выходной я пойду? Мероприятий проходит не мало. Не ленись, успевай посещать. 64 Мастерством, исполненьем отличным Всех пришедших умеют встречать. Все 60 юбилейных лет в библиотеке, изредка меняя друг друга, работают удивительно ответственные и творческие люди, под руководством: - Суслиной Луизы Николаевны, - Калининой Елизаветы Николаевны - зав. Детским отделением. - Драничкиной Нелли Васильевны, - Вторушиной Тамары Александровны, - Зуевой Любови Васильевны, - Сотниковой Натальи Валериевны – нынешний руководитель, очень ответственная, талантливая, болеющая душой за свою библиотеку. Сегодня книжный фонд составляет 31634 экземпляра, посещают библиотеку около 20 тыс. человек в год. Потому что здесь интересно, здесь работают клубы по интересам «Хозяюшка», «Бабушкина горница», молодежный клуб «Респект», клуб «Любители женского романа», здесь дислоцируется и дает концерты хор «Поселянка». Совет ТОС «9 посёлок» проводит свои заседания, встречи с правоохранительными органами, праздники для мам и многое другое. За 60 славных лет, наполненных поисками, решениями простых и сложных задач, успехами и признаниями коллектив многократно награждался грамотами Городского отдела культуры, Городского комитета партии, дипломом «Лучшая городская библиотека» Министерства культуры РХ в 1997 г. «Дипломом второй степени по итогам смотра, посвященного 50 – летию Советской власти» Областным управлением культуры; «Дипломом за 1-е место в городском конкурсе на лучшую публикацию в СМИ о ВОВ»; за лучшую книжную выставку – панораму «Вечный огонь памяти»; дипломом за 1-е место в городском конкурсе профессионального мастерства «Современные библиотечные уроки» в 2012 г., благодарности за добросовестный труд и вклад в развитие культурной сферы города от руководителя Комитета по культуре, молодежи и спорту Администрации города Черногорска Даниной М.М., от Совета ТОС «9 посёлок». За эти годы библиотекой было зарегистрировано читателями 158 843 чел., всего посетило около 1 млн. чел. Проведено около 7 тыс. мероприятий. За 60 лет выдано более 3,5 млн. книг. Вокруг библиотеки сплотился деятельный читательский актив, надежный помощник и опора коллектива. - Голеусова Наталья Федоровна - Чупров Владимир Иннокентьевич; - Шубная Светлана Владимировна; - Черноморцева Надежда Петровна; - Стахеева Елена Владимировна; - Кондратьева Алевтина Александровна и др. Библиотека – храм души, Храм знаний и досуга, А порой, как лучшая подруга. С ней можно поделиться, Совета попросить. И за столом, за дружеским, Всё можно обсудить. А сколько вынесла она, И от бессилия страдала, Но никого и некогда не отвергала. 65 Всегда народу было много, Менялись поколения. Но то, что всем она нужна, Здесь места нет сомнению. Литература: Залы читален стали для меня храмами. // Черногорский рабочий. – 2005. – 13 января. Любимый писатель молодежи. // Шахтер. – 1967. – 23 марта. На Шахтерской улице. // Черногорский рабочий. – 1976. - 28 августа. Слово о книге. // Шахтер. – 1968. – 2 апреля. Терра – Лексикон: Иллюстрированный энциклопедический словарь / ред. С. Новиков. – М.: Терра, 1998. – 672 с.: ил. Культура - это уровень развития общества и личности. Чубриков В. А., пенсионер, член общественного творческого объединения краеведовгорода Черногорска «Содружество». Нынешний 2014 год провозглашен Годом культуры в Российской Федерации. Его цель – привлечь внимание общественности к вопросам развития и сохранения культуры, исторического наследия в нашей многонациональной стране, её роли во всем мире. В стране, в последнее время, заметно падает уровень духовности, прогрессирует хамство, ханжество и невежество. Мы живем в обществе, которое медленно деградирует, в период, когда численность коренные народов стремительно сокращается, и происходит его замещение представителями иных этносов, иной культуры. Как мне кажется, многое мы теряем еще в школе. Там закладывается основа, что дает каждому из нас сохранить культуру. Там начинается воспитание гражданина, патриота, там мы учимся любви к Родине. Что же изменилось за это время в школе? Почему она перестала быть основной и главной, где закладываются основы культуры, жизненные принципы? Для раскрытия этой темы я решил обратиться ко времени более чем полувековой давности, когда я учился в средней школе № 11 города Черногорска… Наша школа была построена в далёком 1951 году... Трудное было время: прошло всего 6 лет, как закончилась Великая Отечественная война. Страна залечивала раны, восстанавливая разрушенные города, посёлки, деревни, народное хозяйство. Но в городе нашли средства, чтобы построить еще одну среднюю школу, в которой учились около тысячи ребят двух крупных поселков Черногорска: Южного и Майского. 66 В первые годы, после открытия школы, в ней не было: ни собственного спортивного зала, ни столовой, ни теплых туалетов, а отопление здания было местным – в подвальном помещении размещалась маленькая кочегарка. Но пришкольная территория была большой: на ней разместились летние спортплощадки – их создали своими силами старшеклассники. Рядом со школой располагался пришкольный участок, на котором учащиеся сажали овощные культуры, цветы, деревья, кустарники для практического наблюдения, изучения и закрепления знаний по ботанике. На время летних каникул составлялся график проведения работ на участке: за растениями наблюдали, их поливали, пропалывали, под чутким руководством преподавателей естественных наук. Для занятий по зоологии был организован кружок любителей животных. В отдельном помещении, при школе, размещались: кролики, морские свинки, хомячки, ежики, белка. Учащиеся средней школы, были ответственны за их содержание и уход, кроме того – это позволяло, на практике закреплять знания, полученные на уроках биологии. Запомнилась и фамилия учителя зоологии - Жигалова Лидия Михайловна. В школе работали педагоги, увлеченные, заинтересованные, хорошо знающие свои предметы - они профессионально преподавали, прививали и передавали свою знания и любовь по изучаемым дисциплинам. Обязательными для изучения по школьной программе тех лет были такие предметы, как, рисование и черчение, пение. На особом месте стояла физическая культура и занятие спортом. От года к году менялись преподаватели, но уровень подготовки от этого не страдал, и в памяти, до сего времени, остались имена многих, кто обучал нас в те далекие годы. Казалось бы, такой незначительный эпизод, из нашей школьной жизни, но запомнился на всю жизнь… Учил нас в школе рисованию один талантливый художник-портретист Марк Живило, а вот учебников по рисованию, тогда не было. И, чтобы передать правильные приемы изображения лица человека нам, он брал учебник английского языка, где были хорошие иллюстрации отдельных частей лица: уха, носа, губ, глаз и т.д. Мы по ним изучали и английский язык, и учились рисовать, старательно перерисовывали эти рисунки в альбомы, и получалось… 67 Другой педагог приучил нас сначала, прослушать главу из детской книги, а затем, просил что-нибудь изобразить, проиллюстрировать по памяти, из прочитанного текста. У каждого получался свой, индивидуальный рисунок, хотя тема была одна, а удачно выполненные рисунки поощрялись учителем. В шестом классе, классным руководителем у нас была опытный учитель математики Герасименко Александра Игнатьевна. Во время проведения классных часов, где мы должны были разбирать нашу успеваемость по предметам, она поступала по - другом. От нее мы не слышали особой критики за плохую дисциплину и двойки в журналах. Она просто брала интересную, детскую книжку, соответствующего содержания, и вслух читала её нам. Нам очень нравились такие «громкие» чтения, мы с интересом слушали их, и с нетерпением ждали продолжения рассказа, на следующем классном часе… Так прививалась любовь к книге, к чтению, а за одно, и к хорошей успеваемости. Таким необычным, ненавязчивым был её подход к нашим детским душам. Наверное, он был правильным, раз запомнился на всю жизнь. Каждый учитель пытался найти что-то новое, что использовал в процессе обучения и воспитания детей. Были основы и жесткие требования по преподаванию и изучению предметов, по программам, рекомендованным сверху, но и новаторство приветствовалось: обобщался и распространялся передовой опыт преподавания и обучения. Наши педагоги, независимо от того, какой предмет преподавали, простыми и доступными методами приобщали нас к элементам культуры. С первого дня учебы, нас учили: здороваться со старшими при встрече; уступать место в автобусе женщинам и пожилым людям; помогать слабым, донести тяжелую сумку; перевести через дорогу пожилого или инвалида. Нас приучили извиниться, если ты кого-то, нечаянно, толкнул или наступил на ногу. Вежливо вести разговор с собеседником. А ещё нас учили любить свой край, город, улицу, дом, где живешь; уважать соседей; бережно относиться к школьному имуществу, к книгам и т.д. Нас учили знать и понимать историю своей страны, малой Родины; разбираться в живописи и литературе, чувствовать гармонию и такт в музыке. 68 Когда мы росли – не было даже телевидения, оно пришло позднее, в 60-х годах, а потому мы коллективно ходили в кино, на спектакли… Мне, из того времени, очень запомнилась, киноверсия оперы «Хованщина», « Иван Сусанин», «Борис Годунов». Да, мы были другими, более зажатыми, что ли, по сравнению с сегодняшними молодыми людьми: время, возможности для развития, в далеком сибирском городке, были иными, чем сейчас, но взрослые старались делать так, чтобы мы не чувствовали этой удаленности, оторванности от крупных центров. Сейчас мне вспомнился 1959 год, когда дирекция школы решила создать свой школьный духовой оркестр – большой популярностью пользовались они в то время, особенно при проведении различных культурно-массовых мероприятий. Для этого закупили музыкальные инструменты, полный комплект из 20 единиц – деньги попросили у шефов. В школу был приглашен и опытный руководитель – Василий Федорович…, который не только обучал правильно пользоваться инструментом, но изучал с нами нотную грамоту, чтобы мы могли читать ноты «с листа». Он сам расписывал партитуры мелодий, для каждого инструмента. Повезло нам и с помещением. К тому времени, школу подключили к отоплению от квартальной котельной, а освободившийся подвал школы, из которого были убраны котлы, отремонтировали. Там для оркестра была выделена большая комната для занятий и хранения инструментов. К началу учебного года закупили стулья и пюпитры для нот. Запись желающих заниматься духовой музыкой начали с учащихся 7-х классов. Обучение и репетиции оркестра проходили после окончания уроков первой смены (школа была переполнена и занятия проходили в две смены). Но занятиям учеников второй смены мы не мешали – звучания инструментов из подвала не было слышно на этажах. Первый состав оркестра сложился из 16 человек. Двое из девятого класса: труба (кларнет) – Юрьев Юра – 1-ая партия, а Владимир Гребенщиков – баритон. Из нашего класса стали заниматься четверо: Юра Мартынов –труба – 2-ая партия, Валера Волков – кларнет, я - тенор – 2-ая партия, Женя Стреколовский – альт -1-ая партия. Были и ученики помладше, например, братья Ампилоговы: Игорь – тенор – 2-ая партия, Виктор – труба – 2-ая партия – их взяли потому, что у них отец музыкант духовых инструментов, занимался при ДК. Валера 69
