Белова Дарья. Выдающиеся достижения древнерусской

МБОУ гимназия № 19 Первомайского района города Ростова-на-Дону.
Реферат на тему: «Выдающиеся достижения древнерусской культуры и
современность».
Работу выполнила
ученица 10 «А» класса гимназии №19
Первомайского района
Белова Д.С.
Проверил работу
Лопатин А.А.
Ростов-на-Дону
2013
Содержание:
1. Введение. Крещение Руси - двигатель древнерусской культуры.
2. Элементы культуры и достижения Древней Руси.
2.1. Архитектура.
2.2. Живопись.
2.3. Миниатюра.
2.4. Скульптура и прикладное искусство.
2.5. Письменность, летописи.
2.6. Фольклор.
3. Памятники культуры Древней Руси, сохранившиеся в современном
мире.
4. Вывод.
Введение.
Культура Древней Руси — явление уникальное. Древнерусское искусство —
это плод подвига русского народа, который на краю европейского мира
отстаивал свою независимость, свою веру и свои идеалы. Взаимодействие
наследия восточных славян с византийскими и, следовательно, античными
традициями создало самобытный духовный мир.
Отметим, прежде всего влияние крещения Руси на историко-культурный
процесс. Христианство стало государственной религией Киевской Руси в
988г., в княжение Владимира I Святого. Княжеская власть получила в новой
религии и исповедовавшей ее церкви надежную опору — духовную и
политическую. Государство укреплялось, а вместе с ним преодолевались
межплеменные различия. Единая вера давала подданным государства новое
ощущение единства и общности. Постепенно складывалось общерусское
самосознание — важный элемент единства древнерусской народности.
На Русь из Болгарии и Византии пришли богослужебные книги на
славянском языке, возросло число тех, кто владел славянской письменностью
и грамотой. Непосредственным следствием крещения Руси стало развитие
живописи, иконописи, каменного и деревянного зодчества, церковной и
светской литературы, системы образования. Православие, приобщив Русь к
древней греко-римской и христианской традиции, стало вместе с тем одним
из факторов, предопределивших особенности экономической, социальной,
политической, религиозной, культурной, духовной истории нашей страны.
Архитектура.
Культура Древней Руси — это в первую очередь архитектура и живопись.
Византийские традиции каменного зодчества пришли с христианством.
Величайшие постройки XI—XII вв. следовали византийским традициям. На
четырех массивных столбах в центре здания, соединенных арками, покоится
цилиндрический барабан. На нем прочно стоит полусфера купола. Следуя
четырем ветвям креста, к ним примыкают остальные части храма,
завершающиеся сводами, иногда — куполами. В алтарной части —
полукруглые выступы, апсиды. Это и есть разработанная византийцами
крестово-купольная композиция церковного здания. Внутренние, нередко и
внешние стены храма расписаны фресками (живопись по сырой штукатурке)
или покрыты мозаикой. Особое место занимают иконы — живописные
образы Христа, Богоматери, святых. Первые иконы пришли на Русь из
Византии, но русские мастера быстро овладели строгими законами
иконописи. Почитая традиции и старательно учась у византийских учителей,
русские зодчие и живописцы проявляли удивительную творческую свободу:
древнерусская архитектура и иконопись более открыты миру,
жизнерадостны, декоративны, чем византийские. К середине XII в. стали
очевидны и различия художественных школ Владимиро-Суздальской,
Новгородской, южнорусских земель. Радостные, легкие, пышно украшенные
владимирские храмы (Успенский собор во Владимире, церковь Покрова на
Нерли и др.) контрастируют с приземистыми, основательными, массивными
церквями Новгорода (церкви Спаса на Нередице, Параскевы Пятницы на
Торгу и др.).
Живопись.
Путь, пройденный зодчеством, был характерен и для изобразительного
искусства, представленного в XI в. прежде всего прекрасными образцами
монументальной живописи. Самым импозантным и притягательным, самым
трудоемким и сложным ее видом была мозаика. Прибывшие в Киев артели
греческих художников организовали здесь мастерские по производству
смальты и с помощью своих русских учеников украсили мозаичными
изображениями ряд киевских храмов, в первую очередь Софийский собор.
Мозаики покрывали наиболее важную в символическом смысле и наиболее
освещенную, а значит, и наиболее эффектную для такого рода живописи
часть храма - алтарь, центральный купол и подкупольное пространство. Их
композиционный комплекс призван в максимально простой и лаконичной
форме раскрыть перед зрителем основные положения христианского
вероучения - учения о боге как творце и судье мира, о Христе как спасителе
человечества, о пути спасения для людей, о единстве небесной и земной
церкви.
Как видим, на живопись возлагались важнейшие идеологические функции.
Иерархи церкви недаром сравнивали ее с книгой для неумеющих читать.
Наглядность и эстетическая значимость живописных образов должны были
оказывать действенное влияние на широкие массы населения.
Фресковая роспись изобилует разнообразными персонажами и сюжетами
(сцены из жизни Христа, Богоматери, архангела Михаила). В центральной
части древнерусского храма наряду с евангельскими сценами могли быть
изображены групповые портреты семьи Ярослава Мудрого. Особо
необходимо выделить роспись северной и южной лестничных башен,
посвященную редким в средневековой живописи светским сюжетам. Здесь
можно увидеть состязания на ипподроме, выступления музыкантов и
скоморохов, борьбу ряженых, сцены охоты - уголок реальной жизни
средневековья, приоткрытый талантливым художником.
В Великом Новгороде в первой половине XII в. работали, видимо, приезжие
из Киева и других мест, а также иноземные мастера-монументалисты, и
вместе с тем закладывались основы местной изобразительной школы. Судя
по всему, новгородские художники, среди которых нам известны Стефан,
Микула и Радко, участвовали в росписи собора святой Софии, предпринятой
в 1108 г. Живопись Стефана и его товарищей ориентирована на мозаики и
фрески Киевской Софии. Фигуры величественны и абсолютно неподвижны.
Жесты условны и застылы. Пропорции тяжеловаты. Письмо жесткое, с
тяготением к плоскостной трактовке формы. Это, однако, не лишает образы
выразительности и одухотворенной красоты.
Миниатюра.
Общую картину восполняет книжная миниатюра. При этом мы можем
утверждать, что именно русское творческое сознание определило
художественный облик миниатюр уже старейшего из известных киевских
кодексов - Остромирова евангелия, написанного в 1056-1057 гг. дьяконом
Григорием для новгородского посадника Остромира. Особенно ясно это
ощущается в изображениях евангелистов Марка и Луки, трактованных в
плоскостной декоративной манере с графической разработкой одежд,
наведенным золотом рисунком, который отграничивает локальные цвета.
Такая манера делает миниатюры похожими на драгоценные изделия из
перегородчатых эмалей, любимого искусства киевских «златокузнецов» того
времени. Столь же оригинальны по духу и миниатюры другой роскошной
киевской рукописи XI в. - Изборника Святослава (1073).
Выдающимися произведениями новгородского книжного искусства начала
XII в. являются Мстиславово и Юрьевское евангелия. Первое из них,
написанное по заказу сына Мономаха Мстислава до 1117 г. и окончательно
оформленное в 1125 г., имеет своим образцом Остромирово евангелие.
Сопоставление миниатюр показывает их большую иконографическую
близость и одновременно разность стилистических манер. Художник
Мстиславова евангелия тяготеет к крупным формам и живописному письму
новгородских икон и фресок, известных нам по более позднему периоду.
Наряду с этим он проявляет большую склонность к яркости и пестроте,
покрывая разнообразными орнаментами все доступные плоскости архитектурные кулисы, мебель и даже нимбы. Совсем иной художественный
облик имеет Юрьевское евангелие, написанное для игумена Юрьева
монастыря Кириака. Оно демонстрирует высокую графическую культуру
мастера, умеющего создать средствами одноцветного киноварного рисунка
цельную и законченную орнаментальную композицию.
Скульптура и прикладное искусство.
В убранстве киевских дворцов и храмов видное место принадлежало когда-то
скульптуре, точнее, барельефной резьбе по камню. К сожалению, от былого
богатства киевской каменной резьбы до нашего времени дошло лишь
несколько шиферных плит с затейливым растительным орнаментом и
сюжетными композициями, а также мраморный саркофаг Ярослава Мудрого.
Наибольший интерес представляют барельефы на плитах из красного
шифера, две из которых относятся к убранству Успенской церкви КиевоПечерского монастыря или какого-то дворцового сооружения, а две других
происходят, видимо, из собора Дмитриевского монастыря, построенного
князем Изяславом Ярославичем в 1062 г. На первых изображены библейские
сцены или сюжеты античной мифологии (в частности, Самсон или Геракл,
борющийся со львом), на вторых - святые воины на конях, среди которых
патроны Изяслава и его отца Дмитрий Солунский и Георгий. Эти
произведения созданы, вероятно, местными киевскими мастерами, о чем
свидетельствуют их своеобразная техника (высокий, но плоский рельеф,
заставляющий вспомнить резьбу по дереву) и особенности трактовки
художественного образа.
Расцвет молодой русской культуры и искусства в эпоху Киевской державы
был удивительно бурным и одновременно органичным. Грандиозности
киевских, черниговских и новгородских храмов, царственному блеску мозаик
и торжественному великолепию икон отвечали не менее весомые достижения
ювелиров, литейщиков, мастеров мелкой пластики и книжного дела. Быт
феодальной знати украшали выдающиеся произведения художественного
ремесла: написанные каллиграфическим уставом и иллюминированные
заставками и инициалами растительно-геометрического стиля книги, порой в
роскошных драгоценных окладах, резные каменные образки,
разнообразнейшие изделия златокузнецов (подвески, диадемы, браслеты,
наборные пояса, парадное оружие). Княжеские дворцы и храмы были
наполнены золотой и серебряной посудой, покрытой гравировкой, чеканкой
или чернью, произведениями ажурного литья. Большой высоты достигло в
Киевской Руси искусство перегородчатой эмали, сложнейшая техника
которой была утрачена, когда южнорусские города пали под натиском
монголов.
Письменность, летописи.
Истоки русской письменности восходят ко времени язычества, что нашло
выражение в текстовой фиксации важнейших правовых и политических
актов. Единственным пока прямым доказательством наличия дохристианской
письменности является обнаруженная в Гнездовских курганах под
Смоленском разбитая глиняная корчага, на которой сохранилась надпись
«гороухща», т. е., по-видимому, «горчица». Надпись была сделана
кириллицей. Это еще один аргумент, подтверждающий тесную связь Руси со
славянским миром. Основой письменности явился церковно-славянский, по
своему происхождению - болгарский язык.
Следует отметить, что, помимо собственно византийского влияния, на
становление культуры Киевской Руси накануне крещения 988 г. оказал
влияние так называемый «болгарский фактор». Речь идет о «золотом веке» в
истории Болгарии, связанном с годами правления царя Симеона. В эти годы в
Болгарии зародились богословие, философия, логика, всеобщая история,
география, астрономия, биология, лингвистика и другие разделы науки и
культуры. На церковнославянский язык были переведены практически все
основные произведения византийских богословов и ученых, жития святых,
«Шестодневы» - естественно-научные энциклопедии того времени.
В XI-XIII вв. на Руси в обращении находилось около 130-140 тыс.
рукописных книг нескольких названий. До нашего времени дошло около 80
книг этого периода (Изборники 1073 и 1076 г., Архангельское евангелие 1092
г. и др.). Книги писались на пергаменте «уставным письмом», были богато
орнаментованы и украшены миниатюрами, имели переплеты с покрытием из
серебра, золота и драгоценных камней.
Особое место в духовной культуре Киевской Руси занимали летописи.
Появление их относится к XI в., а составлялись они вплоть до XVII в.
Летописи являлись одним из самых ярких показателей высоты
древнерусской культуры. Они представляли не просто погодную запись
событий, исторических или бытовых, а в своей совокупности образовывали
систематизированный труд по истории русского народа. Учреждение
митрополии, постройка Софийского собора в Киеве послужили поводом для
составления первого летописного свода. Здесь, в Древнейшем своде,
зародилась присущая для летописи погодная форма изложения событий,
начинающаяся, как это было принято в средние века, с «сотворения мира» и
расселения рода человеческого после всемирного потопа.
Фольклор.
Языческая древность сохранилась прежде всего в устном народном
творчестве — фольклоре (загадки, заговоры, заклинания, пословицы, сказки,
песни). Особое место в исторической памяти народа занимали былины —
героические сказания о защитниках родной земли от врагов. Народные
сказители воспевают подвиги Ильи Муромца, Добрыни Никитича, Алеши
Поповича, Вольги, Микулы Селяниновича и других былинных богатырей
(всего в былинах действуют более 50 главных героев). К ним обращают они
свой призыв: «Вы постойте-ка за веру, за отечество, вы постойте-ка за
славный стольный Киев-град!» Интересно, что в былинах мотив защиты
отечества дополнен мотивом защиты христианской веры. Крещение Руси
было важнейшим событием в истории древнерусской культуры.
Памятники культуры Древней Руси, сохранившиеся в современном
мире.
К сожалению, с течением времени многие достижения культуры Древней
Руси были потеряны. Но остались памятники православной культуры того
времени, например: Софийский собор (Киев), Спасо-Преображенский собор
(Чернигов), Успенский собор Киево-Печерского монастыря, Успенский
собор (Владимир) и многие другие.
Одним из самых знаменитых храмов того времени является Софийский собор
в Киеве, сохранившийся до наших дней. Храм посвящен Софии «Премудрости Божьей». Он относится к произведениям византийскокиевского зодчества. Святая София - главное культовое сооружение
Киевской Руси времен Ярослава Мудрого. Строительная техника и
архитектурные особенности собора свидетельствуют, что его строителями
были греки, приехавшие из Константинополя. Они возводили храм по
образцам и согласно традициям столичного византийского зодчества, правда,
с некоторыми отклонениями. Храм построен в технике смешанной кладки:
ряды квадратного кирпича чередуются с рядами камней, а потом
покрываются известняковой обмазкой - штукатуркой. Интерьер Софии
Киевской в меньшей степени подвергся искажениям и сохранил часть своего
первичного убранства. В храме сохранились самые ранние мозаики и фрески.
Они также выполнены византийскими мастерами. На стенах собора были
найдены нацарапанные надписи -граффити. Около трехсот граффити
свидетельствуют о политических событиях прошлого, в них упоминаются
конкретные исторические деятели. Наиболее ранние надписи дали
возможность исследователям уточнить датировку внутренней отделки
церкви. София стала местом захоронения киевских князей. Здесь погребены
Ярослав Мудрый, его сын Всеволод, а также сыновья последнего -Ростислав
Всеволодович и Владимир Мономах. Вопрос о том, почему члены одного
семейства были погребены в разных церквах, -- в Софии и в Десятинной, -не получил у историков убедительного ответа. Софийскому собору
отводилась роль главного храма Киевской Руси и оплота новой,
христианской веры. На протяжении нескольких веков София Киевская была
центром общерусской экклесии, средоточием политической и культурной
жизни страны. Софию первоначально венчали тринадцать глав, образующих
пирамидальную конструкцию. Ныне у храма 19 глав. В древности кровля
состояла из уложенных на своды свинцовых листов. По углам храм укреплен
контрфорсами -- вертикальными опорами с внешней стороны стены, которые
принимают на себя ее вес. Для фасадов собора характерно обилие лопаток,
которые соответствуют внутреннему членению пространства опорными
столбами. Наружные стены галерей и апсид украшены многочисленными
нишами. С западной стороны, по византийской традиции, к храму
примыкают две лестничные башни, ведущие на хоры и плоскую кровлю -гульбище. Во время богослужения хоры предназначались для великого князя,
его семьи и приближенных. Однако имели они и светское предназначение:
здесь князь, по-видимому, принимал послов и обсуждал государственные
дела. Здесь же хранилось книжное собрание Софийского собора.
Итак, мы видим, что сохранилось достаточно много памятников
Древнерусского зодчества XI - начала XIII вв. - около 30. Особенно много их
осталось в Новгородской и Киевской землях. Историческая судьба многих
памятников архитектуры того времени плачевны - они безвозвратно утеряны
для нас. Некоторым повезло больше - они хоть и значительно перестроены,
но всё же могут дать нам некоторое представление о зодчестве той эпохи.
Многие же сооружения сохранились до наших дней почти в первозданном
виде, и именно они дают нам самую полную картину об архитектуре Древней
Руси XI - начала XIII вв.
Вывод.
Искусство Киевской Руси было первым и определяющим этапом в
многовековой истории древнерусского искусства. Переплавив, растворив в
себе разнообразные художественные влияния - византийское,
южнославянское, в какой-то мере романское, Киевская Русь создала такую
систему общерусских художественных ценностей, которая на века наметила
пути развития искусства отдельных земель и княжеств. Недаром
впоследствии суздальские и галицкие, тверские и московские князья будут
считать делом государственной важности следование киевским традициям в
различных областях культуры.
Список используемой литературы:
http://referats.allbest.ru/culture/9000209573.html
http://www.0zd.ru/kultura_i_iskusstvo/drevnerusskoe_iskusstvo_2.html
http://referatwork.ru/new/source/52896text-52896.html
http://knowledge.allbest.ru/culture/2c0b65625b3ac68a5d43b89521206c27_0.html