Бог любящий и милосердный.
advertisement
Урок 9 Часть 1 Проявление греха в нашей жизни. Бог Любящий и Милосердный. Часть 2 Бытие 36-40 главы. Возьми Библию в свои руки! Часть 1 Проявление греха в нашей жизни. На прошлом уроке мы говорили о природе греха и о проявлениях этой природы, ведь невозможно говорить о природе, не описав того, как она себя проявляет видимым образом. Мы на некоторых примерах рассмотрели грех как раскол и дисгармонию, отклонение от истины, обман. Сегодня мы говорим о том, чем является грех по своему значению и как он выглядит, как он проявляется в делах людей. Грех как развращение мы рассмотрели на прошлом уроке, сегодня мы говорим о грехе как извращении. Яблоко отпадает от ветви, а потом оно катится, потом валяется и гниет, поедаемое червями. Вот, сегодня больше о том, как человечество катится от Бога. Грех по своей природе есть обман. По своему значению и проявлению грех есть зло, злодеяние. Мы говорили уже о том, что грех внутри, в природе личности. Это-то и есть проблема. Эта природа определяет поступки человека, его поведение и его сознание, его бессознательное. Мы не являемся грешниками, потому что мы грешим, но мы как раз и грешим, потому что мы - грешники. Грех – это «альтернативная вселенная», зараза, заполнившая собой всю вселенную, проникшая в самые микроскопические трещины столпов бытия этого мира. Как только грех проник в мир, мир стал «ветхим», старым, «близким к уничтожению». Мир стал негодным для Божиих планов. Помните, мы говорили, что для Бога нет маленького греха. Любой грех является полным несоответствием Богу, полным несовпадением с Его стандартами. Когда грех проник в мир, тогда Бог определил мир на уничтожение. «В день, когда вкусишь запретный плод (согрешишь), в тот день смертью умрешь» (разорвется твоя связь с Богом, дающим жизнь). Это сказано о человеке как представителе мира, но к миру это относится точно так же. Когда грех вошел в мир, то вместе с грехом вошла смерть. Смерть – духовная пустота, отсутствие всего того, что исходит от Бога. Грехопадение сатаны и бесов, бывшее до грехопадения человека, стало лишь небольшой трещинкой в фундаменте мира. Но когда глава мира, человек, согрешил, тогда вся вселенная была обречена на постепенное разложение и гибель. Важно понять, что мир и человек прогнили в самой своей основе. Проявляться грех может в очень благовидной форме. Покойника можно забальзамировать, и еще долго от него не будет исходить зловоние, но он не будет живым, несмотря на то, что признаков разложения он может не иметь. Грех, прежде всего, внутри человека. Можно скрывать его проявление, но нельзя отменить действие закона греха, по которому живет целая вселенная греха. Грех неумолимо и неуклонно влечет и толкает человечество к окончательной гибели. Сила греха безлична. У греха нет личности, нет жалости, нет разума, как нет разума у силы всемирного тяготения, например. У греха нет милосердия, как нет милосердия у электрического тока. Грех – это сила, тянущая мир на дно. Это тяготение никто не может остановить. Никто кроме Бога. И как неумолима сила греха, так же невозможно долго скрывать грех и скрывать его так умело, что его присутствие можно было бы считать нереальным. Грешная природа рано или поздно откроется. Лицемерие, притворство, какие-то уловки, которые люди придумывают для того, чтобы не признавать себя грешными, могут убеждать лишь только тех, кто очень сильно хочет быть обманутым и обманываться. Чтобы скрыть свою наготу, Адам сделал себе повязку из листьев и спрятался среди деревьев в саду. Ну, это же глупо. Как можно спрятаться от Бога и как можно от Него скрыть свою наготу? Адам еще бы сложил ладони лодочкой и спрятал бы в них свое лицо и сказал бы «чур, я в домике» (как в детстве мы выходили из игры). Сделав неправильное дело, «мимо» Бога, человек начинает неправильно, лживо говорить, что приводит к еще более неправильным, «лживым» поступкам. Смотрите, Адам начинает врать, изворачиваться, прятать свою вину, считай, прятать свой грех. Он перекладывает ответственность за свой грех на жену. Ева свою вину – на змея. Со змея вроде, как и нечего взять, ведь он же змей. Концы в воду! «Никто ни в чем не виноват», «обознатушки ребятушки», «падай, ты убит, считай до десяти». Давайте посмотрим на развитие греха по нескольким историям из Бытия. Бог предупреждает Каина о том, что Каина влечет (вожделеет) грех и может увлечь его очень далеко. Бог призывает Каина бороться с греховным желанием. Каин не прислушивается, но, наоборот, выжидает, когда они останутся с Авелем без свидетелей. После этого он убивает Авеля. Первая кровь проникает в землю, и земля как бы проклинает Каина, который усугубил и без того плохое состояние земли и человека на земле. И Каин говорит, что он не сторож брату. Таким образом, он скрывает свой грех убийства от Бога, (как некогда Адам скрывал свой грех, спрятавшись в саду). Уже второе поколение людей стало убивать себе подобных, убивать образ Божий. И мы видим, что Каин не испытывает особых страданий по поводу своей вины. Он думает о себе, о своих проблемах, испытывает жалость к себе. Это извращение ума и чувств. Не вина делает его несчастным, а наказание. Он уходит от земли, которую осквернил, и от него рождаются подобные ему люди. Сильные, наглые, стремящиеся к первенству, и на своем пути не желающие видеть никаких соперников и преград. Эти люди готовы убивать людей. Мы видим это на примере Ламеха, который воспевает убийство двух человек, оправдывая свое преступление. Делает это он перед лицом двух его жен. Многоженство появилось уже в начале истории. Бог четко сказал, что двое будут одной плотью, показал, что гармония есть в неразрывном союзе двух людей, которых соединяет Бог раз и навсегда, делая их, как бы, одним человеком. Потомки Каина бросают вызов Богу, разрушая гармонию в брачных отношениях, устанавливая собственный порядок в отношениях мужчины и женщины. Далее мы видим (одна из возможных версий), что святые люди, которых называет Писание сынами Божиими (по сравнению с теми, кто не был Божиими, а просто человеческими потомками) предают свою веру, смешиваясь с теми, для кого вера в Бога не была святыней. С исчезновением святости на земле, которая сдерживала проявление греха, грех расцветает, люди уже не прячут грех, а демонстрируют его, прославляют себя, хвалятся собой и своей жестокостью и силой. Земля наполняется насилием. Мысли и дела каждую секунду являются злом, откровенным злом. После потопа жестокость и гордыня людей проявляется уже в Хаме, очевидце потопа, который оскорбил своего отца, родоначальника всего человечества. Ной был как посредник между человечеством и Богом. И Хам проявляет свою независимость от Творца, выказывает свою гордость и несмирение перед Богом. Люди после потопа вновь стали прославлять свое имя, демонстрируя свою мнимую независимость от Бога, и это приводит к смешению языков и уничтожению возможности считать себя богами, но, опять же, это приводит к идолопоклонству и разного рода сексуальным извращениям. Блуд духовный очень часто связан с блудом телесным. Целые города предаются разврату на глазах своих детей. Содом и Гоморра не были единственными городами, где процветало сексуальное извращение. В Новом Завете сказано и об окружающих Содом городах, которые также практиковали гомосексуализм. (На месте этих городов сейчас находится Мертвое море). Грех поражает и святых людей, проявляется в их жизни тогда, когда они перестают с ним бороться или сдаются ему, или просто плывут по течению. В самом начале грех робко, как таракан из-за стояка на кухне, выглядывает по ночам. Потом «тараканов» становится так много, что они просто уже наглеют и выходят толпами при свете дня. Многие святые начинания заканчивались плачевно. Мы видим на примере Терраха, отца Аврама. Если не он, то его предки были идолопоклонниками (Иисус Навин 24: 2), хотя они были потомками Сима, которого благословил Бог и избрал для Своих святых целей. Живя в Вавилонии, они смешались духовно с детьми заблуждения, с проклятым семенем. Бог избирает Авраама, и Авраам забирает отца и его потомков (дом отца) из Ура Халдейского и идет в другую страну, чтобы начать новую жизнь под знаком веры в Единого Бога. Но мы видим, что и родственнички Авраама не блистали своей святостью. Лот поселяется среди этих… содомитов, поставив деньги выше святости и чистоты. В конечном итоге, Лоту не верят даже его зятья, его веру не воспринимают всерьез. Его жена, усомнившись в словах Бога, оборачивается с тоской на Содом и превращается в вечный памятник собственному безумию. Наверняка, она тоже происходила из родни Авраамовой. Дочери Лота вступают в противоестественную связь со своим отцом, навлекая проклятие на свое потомство. Все это постигает Лота не случайно. Сам Авраам проявлял нетвердость в ожидании Божьего вмешательства в свою жизнь. Но Авраам победил свое неверие через «приношение в жертву» сына своего. Их родственники, оставшиеся в Харране (на границе Вавилонии, что кажется символичным) стали идолопоклонниками либо были ими изначально. Рахиль, дочь Лавана, похищает его богов, сама будучи привязана к ним. Лаван клянется богом Нахора, таким образом, есть реальная возможность предполагать, что брат Авраама был идолопоклонником, и, возможно, и Террах, отец Нахора и Авраама. Уже сыновья Иакова, второго после Авраама были людьми неоднозначными, в его семье практиковалось долгое время идолопоклонство, пока Иаков не приказал ликвидировать атрибуты идолопоклонства. Но также сыновья Иакова был коварны, жестоки, горделивы. Они вступали в беспорядочную половую связь, не придерживались чистоты и простоты взглядов. Между ними не было мира, и они продали своего брата Иосифа в рабство. Он единственный человек из этой семейки, о котором читать радостно, не смотря на жестокую судьбу, на которую его обрекли братики его из «святого» семейства Иакова. Благо, Бытие заканчивается историей Иосифа, ставшего символом надежды на исцеление от греха и избавление от его последствий. Грех у вас под дверьми, он в каждой пылинке на вашей одежде, и он внутри вашей старой природы, но вы призваны бороться с грехом и противостоять ему, потому что с вами Бог, Его Дыхание, Его Сила. Грех постоянно разлагает людей, конца этому разложению развращению не будет, если этот конец не положит сам человек с помощью Бога. Бог любящий и милосердный. Божья милость в том, что Он не истребил человечество, не проклял его, но, наоборот, дал ему шанс вернуться в рай и занять в будущем свое место рядом с Богом. Бог проклял грех, но не проклял человека. Бог прощает грехи на основании Своей жертвы, которую Он сам приносит. Мы видим тему жертвы в кожаных одеждах, которые Бог сделал Адаму и Еве. Бог покрыл их грех (наготу), заколов невинное животное. Это животное – лишь прообраз Истинной Жертвы, которая может удовлетворить Божью справедливость. Об этой Жертве будем говорить позже. Тема смерти в Библии звучит также часто, как и тема греха, потому что смерть – результат греха. Но, смотрите, если бы не было смерти, то не было бы конца у грешного существования человека, потому что грех можно «излечить» только смертью. Поэтому, даже смерть можно считать даром милосердного Бога. Искупить грех, избавиться от него можно только через смерть Истинной Жертвы. Об этом мы будем говорить в будущем. Бог не равнодушен к нам. Он не оставил людей на произвол слепой судьбы. Он наблюдает за нами и предостерегает от тех поступков, которые ведут нас к проклятию и гибели. То, что Бог неравнодушен к нам, это мягко сказано. Бог любит нас самой высшей любовью. Эту любовь Он проявляет, прежде всего, в том, что Он сделал ради того, чтобы исправить последствия неверного выбора Адама. Вопросы к Быт. 36 – 40. Иосиф пас скот с сыновьями Валлы и Зелфы. Интересно, а есть смысл в том упоминании, что скот пасли дети наложниц? Кто из братьев пытался избавить Иосифа от расправы и от смерти? За сколько сребренников (шекелей серебра) продали Иосифа? Почему братья хотели его убить? Какими словами можно описать духовную жизнь детей Иакова? Если кто-то из нас уже читал Евангелие, может он отметить то, что здесь, в этой истории, напоминает историю Христа? История Иуды и Тамар (Фамари). Что скажете? Какие выводы? Иосиф в доме Потифара и в тюрьме. Какие качества в юноше Вы видите примером для себя? Что мы можем сказать об истории, изложенной в книге Бытия? История любви и предательства только началась. Перед нашими глазами только начало этой драмы. История мира плавно перетекает в историю нашей жизни. Каким будет конец этой драмы, станет ли он счастливым, зависит от нас, от нашего отношения к Библии. У Авраама было много детей и много детей у Иакова, но не все они были детьми Бога, и не все они стали детьми Бога. Это зависело от их веры, которую они выбрали и от их выбора, в который они верили. От нашего выбора много зависит. Настолько много, что можно сказать с верою: Все в наших руках! и Все только начинается!
