МИНИСТЕРСТВО ОБРЗАЗОВАНИЯ И НАУКИ РТ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

МИНИСТЕРСТВО ОБРЗАЗОВАНИЯ И НАУКИ РТ
ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ
ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
«НИЖНЕКАМСКИЙ НЕФТЕХИМИЧЕСКИЙ КОЛЛЕДЖ»
Всероссийский профессиональный конкурс методических разработок
«Методический потенциал в современном профессиональном образовании»
Номинация конкурса: педагогические идеи и технологии
в профессиональном образовании
Презентация к уроку на тему:
«Предпосылки философии в древнем Китае»
Разработала: Почитаева Р.А. - преподаватель социально-гуманитарных
дисциплин предмет «Основы философии»
Нижнекамск
2015г.
Цель: Охарактеризовать различные концепции в осмыслении проблемы
происхождения философии древнего Китая;
Воспитательная цель: студенты должны знать основные этапы развития
мировой философской мысли (имена, школы, учения, системы, наиболее
выдающихся мыслителей).
Предпосылки философии в древнем Китае
Двумя основными особенностями китайского национального характера
являются обращенность к проблемам мира, в котором человек живет, и
преимущественная нацеленность на исследование взаимоотношений людей.
Китай соседствует с Индией, и часто мудрость обоих великих народов
объединяют, говоря о философии Дальнего Востока. Вместе с тем эти народы
очень сильно отличаются своими взглядами, даже постановкой проблем.
Индийская культура основана на представлении о перевоплощении душ и
воздаянии; китайская исходит из того, что «рождение — начало человека, смерть
— его конец... Смерть наступает один раз, [человек] не возвращается». Индийцы
думают о том, как выйти из колеса перевоплощений и обрести вечное
блаженство вне мира; китайцы считают, что «жизнь — это хорошо, а смерть —
это плохо». Индийская мысль создает учение о Едином, которое является
основой бытия и высшей истиной; китайская —учение о двух противоположных
началах — «ян» и «инь», господствующих в нашем мире.
В «Книге перемен» большое место занимают рассуждения о двух
противоположных началах, взаимодействие которых обусловливает появление
вещей, смену явлений природы и т.д. Эти начала: «ян» и «инь» —
соответственно светлое и темное, твердое и мягкое, мужское и женское,
успешное и неудачное. Представление о двух противоположных началах,
взаимодействие которых является движущей силой раздвоения мира, получило
название диалектики.
В «Толкованиях к "Книге Перемен"» образование мироздания объясняется
так. Первоначально существовал хаос. Борьба противоположностей внутри него
привела к становлению неба и земли. В результате их взаимодействия
сформировались четыре сезона года, а установившееся единство между небом,
землей и четырьмя сезонами привело к возникновению ветра, грома, воды, огня,
гор и болот, а также человеческого общества.
Философское представление о природе
Среди натурфилософских представлений Древнего Китая следует отметить
учение о пяти стихиях: воде, огне, земле, дереве и металле. «Вода увлажняется и
течет вниз, огонь горит и поднимается вверх, дерево сгибается и выпрямляется,
металл подчиняется [внешнему воздействию] и изменяется, земля принимает
посев и дает урожай». Пять стихий соотносятся с пятью вкусовыми
ощущениями. «То, что увлажняется и течет вниз, создает соленое; то, что горит
и поднимается вверх, создает горькое; то, что сгибается и выпрямляется, создает
кислое; то, что подчиняется [внешнему воздействию] и изменяется, создает
острое; то, что принимает посев и дает урожай, создает сладкое».
Ритуал
Чтобы достичь согласия и устойчивости в быстротекущем мире, китайцы
нашли способ, аналогичный медитации индийцев, но вполне земной. С его
помощью текучее становится неподвижным. «Ритуал — высшая мера поведения
людей, как безмен — высшая мера веса», — писал Сюнь-цзы. Цель китайцев —
не изменение и прогресс, а благоденствие как результат постоянства,
охраняемого ритуалом и долгом. Отсюда традиционное миролюбие китайцев,
которое сродни миролюбию индийцев. Главная сложность определения этого
понятия заключается в том, китайские философы вкладывали в его не только
правильное поведение (этикет, церемония), но и те мировоззренческие устои, из
которых правильное поведение проистекает. То есть это не только
почтительность, проявляемая к старшим, но и понимание того, какую роль
играют старшие в обществе, понимание того, что почтительность к старшим
необходима.
Три мыслителя
Три величайших мыслителя Древнего Китая, которым следует уделить
наибольшее внимание, — покрытый ореолом таинственности Лао-цзы, всеми
почитаемый Конфуций и мало кому ныне известный Мо-цзы, который, однако,
сформулировал за четыре с лишним века до Рождества Христова концепцию
всеобщей любви.
Лао-цзы.
Лао-цзы — прозвище, означающее «старый учитель». Сведений о его
жизни очень
мало, но известно, что он был хранителем императорского архива
Чжоуского двора — величайшего книгохранилища Древнего Китая.
Жившего ранее двух других великих китайских мыслителей Лао-цзы (VI—
Vвв. до н.э.) нелегко понять ведь основное его понятие «дао» очень
неоднозначно: это и «главное над множеством вещей», и «матерь земли и неба»,
«первооснова мира», и «корень», и «путь».
Дао — источник всех вещей и основа функционирования бытия. Одно из
определений дао — «корень». Корень находится под землей, его не видно, но он
существует до растения, которое из него появляется. Так же первично и
невидимое дао, из которого продуцируется весь мир.
Дао понимается и как естественный закон развития природы. Основное
значение иероглифа «дао» — «дорога, по которой ходят люди». Дао — путь, по
которому идут люди в этой жизни, а не только нечто вне ее. Человек, не
знающий пути, обречен на заблуждение, он заблудший.
Какое значение имеет эта далекая от нашего миропонимания концепция
для современности?
Лао-цзы считается основателем даосизма — направления китайской
мысли, дошедшего до наших дней. На близость даосизма к нарождающемуся
новому пониманию природы указывают экологи. Лао-цзы советует
приспособляться к естественным циклам, указывает на самодвижение вприроде
и на важность равновесия.
Конфуций
Дальнейшее становление и развитие древнекитайской философии
связывается с деятельностью Конфуция, пожалуй, самого выдающегося
китайского мыслителя, чье учение и сейчас имеет миллионы почитателей и не
только на территории Китая. Становлению Конфуция как мыслителя во многом
способствовало его знакомство с древнекитайскими рукописями: “Книга песен”
(“Шицзин”), “Книги исторических преданий” (“Шуцзин”). Он привел их в
надлежащий порядок, отредактировал и сделал доступными для широкого
ознакомления. Большую популярность Конфуцию на многие века вперед
принесли содержательные и многочисленные комментарии, сделанные им к
“Книге перемен”. Собственные взгляды Конфуция были изложены в книге
“Беседы и суждения” (“Лунь юй”), которая была опубликована учениками и
последователями на основании его высказываний и поучений. Конфуций —
создатель оригинального этико-политического учения, некоторые положения
которого не утеряли своего значения и в наши дни. Основными понятиями
конфуцианства, составляющими фундамент этого учения, являются “жэнь”
(человеколюбие, гуманность) и “ли”. “Жэнь” выступает и как фундамент этикополитического учения и как его конечная цель. Основной принцип “жэнь”: “Чего
не желаешь себе, того не делай людям”. Средством обретения “жэнь” является
практическое воплощение “ли”. Критерием применимости и приемлемости “ли”
выступает “и” (долг, справедливость). “Ли” (почтительность, нормы общежития,
церемониал, социальный регламент) включает в себя широкий круг правил,
регламентирующих, по существу, все сферы общественной жизни, начиная от
семьи и включая государственные отношения, а также отношения внутри
общества — между отдельными людьми и различными социальными группами.
Нравственные принципы, социальные отношения, проблемы
государственного управления — главные темы в учении Конфуция. Что же
касается уровней знания, то он проводит следующую градацию: “Высшее знание
— это врожденное знание. Ниже — знания, приобретенные учением. Еще ниже
— знания, приобретенные в итоге одоления трудностей. Наиболее ничтожен тот,
кто не желает извлекать поучительные уроки из трудностей”. Итак, можно с
полным основанием утверждать, что Лао-цзы и Конфуций своим философским
творчеством заложили прочный фундамент для развития китайской философии
на многие века вперед.
Мо-цзы.
Основатель философии моизма является Мо-Цзы, живший в 479-400-ом
годах до нашей эры.
Мо-цзы был видным политическим мыслителем Древнего Китая. Он
высказал ряд глубоких догадок о происхождении государства и роли труда в
жизни общества. Он выступил против конфуцианства и его веры в незыблемость
и вечность привилегий господствующей знати.
Этико-политические идеи Мо-цзы получили отражение в десяти
принципах: «почитание мудрости», «почитание единства», «всеобщая любовь и
взаимная выгода», «воля неба», «духовидение» и т. д. Основное значение Моцзы придавал принципу «всеобщей любви и взаимной выгоды», что сочеталось у
него с отрицанием фатализма.
Как и Конфуций, одной из основных идей Мо-Цзы считает идею любви к
небу. Воля неба – это всеобщая любовь и взаимная выгода. Мо-Цзы в принципе
отвергает влияние судьбы на жизнь человека.
Мо-Цзы, как и Кун-Цзы, близки интересы народа. Он утверждал, что
правители должны любить народ и заботиться о нём.
Мо-Цзы и его сторонники предложили комплекс принципов поведения
людей: «почитание мудрости», «почитание единства», «всеобщая любовь»,
«принцип против нападений», «принцип за экономию в доходах», «принцип
против музыки и увеселений» и так далее…
Моисты первыми начали изучать процесс познания. Прежде всего, моисты
считали, что к процессу познания следует подводить как к процессу
причинности, необходимо выявлять сходство и различие вещей, их разделение
по родам. Они предложили три правила проверки истинности знаний. Первое
правило — «основание», т. е. опыт и суждения древних мудрецов. Второе —
“источник”, т. е. факты. Третье — “применимость”, т. с. практическая польза.
Моисты выступили против учения Конфуция о врождённом знании.
Последователи Мо-Цзы считали, что человек обладает не врождённым знанием,
а врождённой способностью познания. Моисты впервые в китайской философии
выделили и дали определения философским категориям: вещь, бытие и небытие,
знание, разум, пространство и время, и многим другим. К примеру определение
разума, данное моистами, выглядит следующим образом: «Разум – это
понимание сущности вещей».
«Тест»
В отличии от Индийской, Китайская философия обращена к:
- Идее о перевоплощении души.
- Поиске вечного умиротворения.
- Земного умиротворения.
Понятия «Инь» и «Ян»:
- Соответственно, мужское и женское начало.
- Энергия, при слиянии образующая всё сущее.
- Противоположенные стихии, поддерживающие баланс сил в мире.
Какая из предложенных стихий не относится к пятёрке фундаментальных в
китайской философии?
- Воздух.
- Земля.
- Огонь.
Какому понятию в китайской философии соответствуют: благопристойность,
этикет, этика, церемонии?
- Завет.
- Воздание.
- Ритуал.
Основатель Даосизма?
- Мо-Цзы.
- Лао-цзы.
- Кун-цзы.
«Путь, по которому идут люди в этой жизни, а не только нечто вне ее»?
- Дао.
- Дзен.
- Ли.
Основными понятиями конфуцианства, составляющими фундамент этого учения,
являются:
- Дао и Ци.
- Жэнь и Ли.
- Дзен и Цзин.
Философ, первый сформулировавший концепцию всеобщей любви?
- Лао-цзы.
- Кун-цзы.
- Мо-цзы.
Будучи противником философии Конфуция, Мо-цзы отрицал:
- Влияние судьбы на жизнь человека.
- Необходимость правителей заботится о своём народе.
- Любовь к небу.
Сторонники философии моизма впервые сформулировали:
- Три правила проверки истинности знаний.
- Виды взаимоотношений между людьми.
- Теорию познания.