Лекция 8. Идеи просветителей Казахстана по народной

Лекция 8. Идеи просветителей Казахстана по народной педагогике
План
1.
Исследования по народной педагогике Ч.Валиханова.
2.
Исследования по народной педагогике И.Алтынсарина.
3.
Духовно-нравственное
воспитание
молодежи
А.Кунанбаева.
в
произведениях
Смелые мысли о необходимости просвещения высказывали казахские
просветители, которые творчески переработали все ценные идеи мыслителей
предшествующих лет по вопросам обучения и воспитания подрастающего поколения.
Вслед за аль-Фараби, Давани, казахские просветители выступали против телесного
наказания. Считали, что при создании школ для казахских детей необходимо
руководствоваться принципом народности в воспитании и обучении. Так И. Алтынсарин
стремился, чтобы школа по своей идейной направленности служила принципу народности
и воспитывала детей в духе любви к Родине. Алтынсарин высоко ценил и особенности
народного языка - ритмичность, меткость, богатство эпитетов и сравнений. Он утверждал,
что образование должно быть гуманным и народным, доступным и богатым и бедным.
Мысли просветителя совпадали со взглядами его современников Ч. Валиханова и А.
Кунанбаева. Особого внимания заслуживают дидактические наставления Абая. В них
отмечается, что главный принцип обучения - от простого к сложному, при этом
необходимо учитывать возрастные особенности детей. Казахские просветители
утверждали, что обучение должно проводиться на родном языке.
Содержание нравственного воспитания у казахских просветителей представляет
собой свод этических норм, которые являются моральным кодексом и своеобразной
энциклопедией педагогических знаний. Они прославляли такие нравственные качества,
как преданность Родине, любовь к народу, героизм, скромность, доброта, вежливость,
честность, правдивость. Вместе с тем резко осуждали зависть, эгоизм, трусость,
подозрительность, лень, высокомерие. Любовь к Родине и своему народу -неотъемлемое
нравственное качество человека. Казахи считают, «чем быть судьей у чужого народа,
лучше быть пастухом у своего народа»
В изучение культуры казахского народа XIX века внесли свой вклад не только
учёные и путешественники других народов, но и отечественные писатели, учёные,
этнографы. Вопросы этнопедагогики казахского народа отмечены в трудах Ш.
Кудайбердиева, О. Бокейханова, А. Байтўрсынова, X. Досмухамедова,М. Дулатова, Ж.
Аймауытова. М. Жумабаева. В своих трудах они писали о систематическом воздействии
народных традиций и обычаев на духовное развитие молодого поколения, на педагогику и
психологию.
Чокан Чингизович Валиханов – первый замечательный казахский ученый и
выдающийся просветитель-демократ. Неоценимый вклад внес он в развитие различных
отраслей науки своего времени. Он дал массу блестящих работ по географии, этнографии,
истории, фольклористике, религиоведению, востоковедению, философии, социологии и
т.д. Его научные заслуги были по достоинству оценены виднейшими представителями
передовой русской научной мысли. Ч. Валиханов приобрел известность не только
благодаря своим научным изысканиям
Ч.Валиханов как исследователь открыл, совершено новый пласт исторического
бытия казахского народа, который позволил прояснить некоторые коренные вопросы его
этногенеза. Это пласт связан с введениями в оборот исторического исследования мифов,
преданий, эпоса, всего того богатства сведений, традиций, ценностей, которые
отложились в памяти народа, в фольклоре, в устном народном творчестве.
Основатель казахской психологии, писатель, просветитель Ж.Аймауытов высказал
мысль о том, что в традициях и обычаях заложен смысл воспитания личности,
раскрывается истина, мудрость, законы, правила, нормы бытия.
Это позволяет сделать вывод, что организовывая учебно - воспитательный процесс,
необходимо включать материалы, знакомящие студентов с истоками народной
мудрости, потому что за свою многовековую историю казахский народ выработал,
создал много прекрасных обрядов, обычаев, традиций, которыми уже давно восхищались
представители других наций, свидетельством этому являются слова, сказанные выше. В
заключение хочется отметить, что использование элементов народной педагогики, их
образовательного потенциала, позволит организовать обучение и воспитание, как
целостный процесс формирования национального самосознания у молодежи.
Педагогическое наследие Абая и И.Алтынсарина
Не смотря на то, что Абай родился на 4 года позже Ибрая Алтынсарина, мы
рассмотрим сначала педагогические воззрения Абая.
Абай (Ибрагим) Кунанбаев (29.07 (10.08) 1845 - 23.06 (6.07) 1904).
Выдающийся казахский мыслитель, поэт, просветитель.
Родился в Семипалатинской области, в семье крупного феодала. Окончил медресе
Ахмета Ризы в Семипалатинске.
Что Вы можете рассказать об Абае? Читали ли "Путь Абая" М.Ауезова?
Основная база знаний - результат самообразования. Его поэтические произведения,
а также "Слова назидания" содержат оригинальные прогрессивные взгляды по вопросам
философии, этики, атеизма, психологии, педагогики и др.
"Слова назидания" и по сей день актуальны. На сегодняшний день они являются
настольной книгой многих выдающихся людей, да и простых казахов и казахстанцев.
Абай призывал людей к самообразованию.
Впервые в казахской литературе он на новой высокой ноте высказал отношение к
семье, родительскому долгу, воспитанию молодежи.
Он перевел много стихотворений классиков на казахский язык, и таким образом
сделал их доступными в то время для казахского народа. В тоже время его переводы и
очень хороши (талантливы сами по себе).
Какие известные его произведения Вы знаете?
Абай считает, что обучение должно развивать умственные способности детей,
волю, формировать твердый характер. Он утверждал, что путем самообразования
необходимо пополнять и совершенствовать знания всю жизнь.
К числу наиболее действенных средств воспитания он причисляет народные
обычаи и традиции, устное народное творчество (пословицы, поговорки, эпос и т.д.),
музыку, пение, литературу, особенно поэзию, игры и другое.
Фундаментом формирования личности Абай называет нравственное и трудовое
воспитание.
Наблюдая нежелание царизма создавать школы для казахов, он призывал
соплеменников не жалеть денег на образование юношей и девушек. Он призывал изучать
русский язык, обучаться в русских школах. Это - ключ к осмыслению мира.
Воззрения Абая оказали огромное влияние на развитие казахского народа.
Давайте прочитаем его слова, как бы поговорим с Абаем на данном занятии.
Слово 38, 44, 17.
Таким образом, преподаватель, да и любой другой человек должен быть человеком
с большим сердцем.
Алтынсарин Ибрай (Ибрагим) (20.10 (1.11) 1841 - 17.07 (29.7) 1889).
Выдающийся казахский просветитель-педагог, писатель, этнограф и т.д.
Родился в Кустанайском уезде Тургайской области, рано лишился родителей,
воспитывался у деда бия Балгожи Жанбурчина. В 1850 г поступил, а в 1857 г. окончил
казахскую школу при Оренбургской пограничной комиссии. В 1859/1860 г. работает
переводчиком при Оренбургской пограничной комиссии. В 1860 г. ему поручается создать
русско-казахскую школу в Тургае, до открытия которой в 1864 г. он работает
делопроизводителем Тургайского уездного управления. С 1864 по 1879 г. заведует
Тургайским русско-казахским училищем. С 1879 до кончины работает инспектором
народных училищ Тургайской области.
Прогрессивные педагогические воззрения И.Алтынсарина формировались под
влиянием демократической русской педагогики и особенно идей К.Д. Ушинского.
И.Алтынсарин считал образование средством прогресса культуры и жизни казахов
и делал все для его развития, С этой целью он создал оригинальную сеть русско-казахских
школ с интернатами: центральные (двухклассные) училища с интернатами с шестилетним
сроком обучения, работавшие по учебному плану и программкам уездных училищ;
волостные (одноклассные) училища с интернатами с четырех летним сроком обучения;
аульные передвижные школы с двухлетним сроком обучения. Обучение в первые два года
в них велось на родном языке, в последующих - на русском. Но И. Алтынсарин не думал
ограничивать образование казахского народа только начальными школами. Он
высказывал мнение о необходимости создания средних школ и обучения детей казахов в
университетах.
И.Алтынсарин много внимания уделял обучению девочек-казашек, созданию
женских русско-казахских школ. В 1888 г. им было открыто Иргизское женское училище
с интернатом. Уже после его смерти начали работать Тургайская и другие женские
русско-казахские школы. Для дореволюционного Казахстана это имело огромное
социально-политическое и культурное значение. И. Алтынсарин был горячим поборником
профессионального образования. В 1883 г. им было создано Тургайское Яковлевское
ремесленное училище (с столярно-токарным, слесарно-кузнечным и портняжным отделениями). В том же году открывается Оренбургская (Орская) учительская киргизская (до
Великой Октябрьской социалистической революции казахов ошибочно называли
киргизами) школа. И.Алтынсариным было открыто в Тургайской области 12 русскоказахских училищ различных типов.
Таким образом, И.Алтынсарин разработал и создал оригинальную для того
времени систему школьного образования, отвечающую условиям жизни и быта казахского
народа. Главным достоинством этой системы была преемственность всех типов школ,
обучение в на родном и русском языках.
Заметный вклад И.Алтынсарин внес в разработку содержание образования. В
основу школьного курса он положил изучение родной и русского языков, математики,
естествознания, истории, географии.
Позитивное влияние на просвещение казахского народа, повышение уровня
обучения в школах оказали написанные им учебники. Киргизская хрестоматия" и
"Начальное руководство к обучению киргизов русскому языку" (1879), "Мактубат" (1883),
" Шараити ислам" (1886), пособие по мусульманскому вероучению для русско-казахских
идол на казахском языке, написанное арабской графикой и др.
Педагогические идеи, просветительская деятельность И.Алтынсарина оказала
огромное влияние на развитие общественного самосознания и образовательных
потребностей казахского народа.
Лекция 9. Идеи ученых-педагогов Казахстана по народной педагогике
План
1.
А.Байтурсынов о народном воспитании, образовании, о родном языке.
2.
М.Жумабаев об особенностях народного воспитания.
3.
Психолого-педагогические взгляды Ж.Аймауытова о народном воспитании.
Ахмет Байтурсынов (1873-1938)
Основоположник казахской филологии, педагог-просветитель.
Родился в Тосынской волости Тургайского уезда. Получил первоначальное (на
основе арабской письменности) образование в ауле, затем учился в Тургайском русскоказахском училище (1886—1891), в Оренбургской учительской семинарии (1891-1895).
С 1885 г. - учитель аульных, волостных школ, городских двухклассных училищ в
Актюбинском, Кустанайском и Каркаралинском уездах.
В 1917—1919 гг. - один из лидеров партии “Алаш”, избирается членом Военнореволюционного комитета Киргизского (Казахского) края. 1920—1921гг. - нарком
просвещения края. 1921—1932 гг. - председатель Академического центра, член научнометодического совета Наркомпроса. В 1921—1928 гг. преподаватель казахского языка и
литературы, истории культуры в Казахском институте народного образования (КИНО).
В 1928—1929 гг.— профессор КазГУ (нынеш. АГУ). В 1929 г. был арестован и до
1934 г. отбывал ссылку в Арханг. обл. В 1937 г. был вновь арестован и вскоре расстрелян.
Автор первого казахского букваря (учебное пособие. Оренбург, 1912). Тогда же
осуществлена реформа казахской письменности, в 1924 г. принята официально.
Основоположник методики преподавания казахского языка, стоял у стоков
казахского литературоведения, заложил основы лингвистической терминологии
Жусупбек Аймаутов (1889-1931)
Родился в Кзылтауской волости Керекуского уезда (Павлодарская область).
Окончил русско-казахскую школу. В 1918 Семипалатинскую учительскую семинарию.
В 1917—1919 гг. входил в состав алашординской организации.
Избирался членом коллегии Наркомпроса КАССР, руководил губернским отделом
народного образования, был сотрудником газет “Казак тiл” и “Ак жол”. 1926-1929 гг. учитель, директор педтехникума г.Шымкенте. Был репрессирован, реабилитирован в 1988
г.
Автор более 100 научных публикаций, нескольких книг, романов, пьес и т.д.
Занимался созданием национальной терминологии по психологии, рассматривал
этнопсихологическое толкование некоторых аспектов казахской литературы и
лингвистики, создатель литературных норм казахского языка.
1924 г. - «Педагогическое руководство» (Оренбург) - учебное пособие для
учителей 4-х, 7-летних школ, слушателей педагогических вузов.
1926 г. - “Психология и выбор профессии” (Москва), “Психология” (КызылОрда — Ташкент).
1929 г. - “Методы комплексной системы преподавания” (Кызыл-Орда).
Магжан Жумабаев (1893—1938)
Поэт, прозаик, переводчик и педагог.
Родился в Булаевском районе Северо-Казахстанской области. Получил начальное
мусульманское образование и окончил медресе “Галия” (г. Уфа). 1913 г. - поступил в
Омскую учительскую семинарию. Входит в организацию алашординцев. Работает в
редакциях «Бостандык туы», «Ак жол» и др.
1923-1927 гг. - Московский литературный институт. С 1927 г. занят
педагогической деятельностью. 1929 г. - осужден на 10 лет. Благодаря вмешательству
М.Горького освобожден досрочно в 1936 г. 1938 г. - расстрелян. 1988 г. - реабилитирован.
Один из основоположников педагогики Казахстана.
«Родная речь в начальной школе» 1923
«Методы обучения родной речи в начальной школе» 1925
«Обучение грамоте» 1926
«Букварь для взрослых» 1929
«Педагогика» 1922
Его педагогическая теория.
•Во-первых , его считают основателем казахской педагогической терминологии.
•Воспитание делит на 4 вида: физическое, умственное, эстетическое и
воспитание характера.
•Цель воспитания:
–сделать человека счастливым (а через каждого человека и весь мир);
–воспитание поколения, способного жить в новом обществе.
•
Педагогам необходимо опираться на народную педагогику, а также теории
признанных ученых-педагогов.
•
Показателями души назвал: ум, сердце, волю, которые нужно развивать в
комплексе.
•Указывал, что очень важно у детей развивать фантазию.
•Из методов наказания выделял стыд («Стыд хуже смерти»).
•Подчеркивал необходимость правильно подбирать средства воспитания - сказки
и игры.