3. Милетская школа. - Санкт-Петербургский промышленно

КОМИТЕТ ПО НАУКЕ И ВЫСШЕЙ ШКОЛЕ
Санкт-Петербургское государственное бюджетное
образовательное учреждение среднего профессионального образования
«Промышленно-экономический колледж»
Контрольная работа по
философии.
1. Десократический период философии.
2. Милетская школа. Гераклит. Пифагор.
Студенка заочного отделения: Борисова Анна Андреевна
Зачетная книжка номер: 11-5-133
Группа: 12501
Специальность: Банковское дело
Дата: 11.03.13
1. Предпосылки возникновения древнегреческой философии
Древняя Греция представляла конгломерат городов - государств (полисов),
расположенных по побережью Средиземноморья, Балканского полуострова,
западном побережье Малой Азии. Общественно-экономическая жизнь
полисов
характеризовалась
социальными
группами,
демократических
развитыми
классами,
институтов,
формами
партиями,
обширными
отношений
между
городами,
развитием
торговыми
связями,
взаимодействием различных культур Средиземноморья. Все это во многом
способствовало расцвету искусства и культуры Древней Греции. Духовный
мир представлен развитыми системами мифологических представлений и
религиозных верований, которые в классической форме выступают в поэмах
"Илиада", "Одиссея" Гомера, "Теогония" Гесиода, некоторых более поздних
литературных памятниках. Создается величественная картина рождения
мира. В качестве первоначала выступает Хаос - изначальное, бесформенное
состояние Вселенной. Затем из Хаоса рождаются Земля - Гея, Небо - Уран,
вечный мрак - Эреб, темная ночь - Нюкта, вечный свет - Эфир, радостный
светлый День - Гемера, мрачный Тартар - ужасная бездна, полная вечной
тьмы, прекрасный Эрос и т.д. Всего существовало шесть поколений богов.
Начиная с пятого пантеон богов олицетворяется Зевсом-Громовержцем,
который является их отцом /См. Мифы древнего мира/ Сост. М.Б.Бурдыкина.
СПб.: "Каравелла", 1995/. Мифологическое мировоззрение древних греков
при всем своем своеобразии и уникальности, тем не менее, по мнению
ученых-исследователей, обнаруживаются определенные аналогии и сходства
с мифами Египта, Индии, Вавилона и других. Основной тенденцией в
развитии мифологии в предфилософское время становится утрата богами
антропоморфных черт и превращения их в безличные начала мира, например,
Зевс - в огонь, Кронос - во всеобъемлющее время. Подобная переработка
мифа свидетельствовала о сложных, противоречивых, внутренних процессах
мыслительной деятельности, внутри которых постепенно складывались
условия для возникновения совершенно нового, принципиально отличного
мировоззрения - философского.
В
возникновении
теоретического
мышления
не
последняя
роль
принадлежала и субъективным качествам национального характера греков:
активная любознательность, восприимчивость к культурам других народов;
интерес, вызываемый потребностями все более расширяющейся практики, к
природным
и
социальным
явлениям;
физические,
астрономические,
математические знания, накопленные в других странах, не просто
усваивались греками, а определенным образом преобразовывались. В Египте
и Вавилоне положительные знания возникали на базе практики и не имели
должного логического и теоретического обоснования, и существовали в виде
тезисов. В Греции же эти элементарные знания в области математики,
астрономии превращаются в доказываемые теоремы. Так, например,
египтяне
владели
системой
математических
расчетов,
которые
они
использовали при межевании полей. Они знали, что у прямоугольного
треугольника, катеты которого равны 3 и 4, а гипотенуза 5, квадраты катетов
имеют общую площадь, равную квадрату гипотенузы. Эти знания были
получены в результате практики, в результате многократного повторения
схожих ситуаций. Но греки это частное правило превратили в теорему и
доказали, что это положение верно для любого прямоугольного треугольника
- "Сумма квадратов катетов равна квадрату гипотенузы". Они впервые
доказали, что правила, тезисы, вытекающие из практической деятельности,
являются естественными законами, и сама необходимость делает их тем, что
они есть.
Д
2. Досократический период. Гераклит. Пифагор.
Первая известная древнегреческая философская школа возникла на западном
побережье Малой Азии (г. Милет) в VII-VI вв. до н.э. Ее представители
Фалес, Анаксимандр, Анаксимен явились основателями натурфилософии, т.е.
философии природы. Философы милетской школы окончательно порвали с
мифологическим мышлением: они считали необходимым определить
причину существующего мира, а не личность, породившую его. Мифология
постепенно теряет содержательное значение, оставаясь средством образного
выражения мыслей. Причины мира стремились найти в материальных
основаниях. Фалес считал основой всего существующего некое влажное
первовещество - воду; Анаксимандр - апейрон, беспредельное материальное
начало; Анаксимен - воздух.
Фалес принадлежал к семи мудрецам мира (в соответствии с литературнофилософской традицией древности). Ему приписывается знаменитый
афоризм: "Невежество - тяжкое бремя". Владел математическими и
астрономическими познаниями, достигнутыми в Египте и Вавилоне. Это
позволило ему предсказать солнечное затмение в 585 г. до н.э.
Анаксимандр представлял землю в виде неподвижной колонны с тремя
сферами (звезды, солнце, луна). Люди и животные образовались из
отложений морского дна. Все обособившееся от беспредельного (апейрона)
должно за свою "вину" вернуться в него. Мир не вечен, но после его
разрушения возникает новый мир. Смене миров нет конца.
Согласно Анаксимену посредством сгущения и разряжения воздуха
образуются все вещества: вода, земля, камни, огонь. Подобно тому как душа,
будучи дыханьем, поддерживает в человеке жизнь, точно так же воздух
поддерживает землю.
В начале V в. до н.э. в связи с нашествием персов милетская школа
прекратила свое существование.
Гераклит (520-460 гг. до н.э.) родился на западном побережье Малой Азии в
городе Эфесе, происходил из царской семьи. Крайне отрицательно относился
к демократической власти, считал действия большинства людей жалкими и
бесцельными.
Отсюда
крайний
пессимизм,
который
дал
повод
современникам называть его "плачущим философом". В своей книге "О
природе", которая дошла до нас в виде фрагментов, эфесец рассматривает
вопросы, касающиеся природы, общества и богов. За глубокомыслие и
загадочность изложения получил также прозвище "темного философа".
Гераклит - один из основателей древней диалектики - учения о развитии и
всеобщей связи. Он глубоко понимает роль изменчивости в природе и
обществе. Движение - наиболее общая характеристика всего существующего.
"...Невозможно дважды войти в одну и ту же реку".
В основе Космоса, полагал Гераклит, лежит огонь. Мир не создан никем из
богов и людей. Мир подобен огню: то разгорается, то затухает. Движение,
развитие существует благодаря противоположностям, которые противостоят
друг другу и взаимно переходят друг в друга: "холодное становится теплым,
теплое - холодным; влажное - сухим, сухое - влажным".
В теории познания Гераклит исходил из неочевидности истины, ее
несоответствия созерцательным формам мышления. "Природа любит
скрываться", "Многознание уму не научит". Мышление должно сочетаться с
Логосом и такое знание дает только мышление.
Следует отметить, что столь глубокие выводы Гераклит вывел из
наблюдений за общественной жизнью. Об этом говорят примеры, которыми
он иллюстрирует свои рассуждения. "За закон народ должен биться как за
свои стены". "Война есть отец всего, царь всего, она сделала одних богами,
других людьми, одних свободными, других рабами". Очевидно, что
подобные аналогии навеяны войнами с персами и внутри страны.
В связи с персидскими завоеваниями возникает новый центр античной
философской мысли. Им становится "Великая Греция" - совокупность
греческих полисов на о. Сицилия и на юге Аппенинского полуострова.
Первая философская школа здесь была основана Пифагором (580-500 гг. до
н.э.). В основе ее лежали религиозно- нравственные принципы и названа она
была
по
имени
основателя
-
"пифагорейским
союзом".
Главной
особенностью учения пифагорейцев было распространение математических
знаний на Космос, общественные отношения, искусство, медицину и другие
области человеческой деятельности. Их поражало то, что с помощью цифр
можно оформить и представить различные явления природы, общества и
мышления. В связи с этим пифагорейцы подчеркивали универсальность
математического
знания,
называя
его
"языком
богов".
Исследуя
количественную основу различных явлений прибегали к мистическому
истолкованию цифр, наделяя их различными ценностно-смысловыми
характеристиками.
Например,
квадрат
истолковывался
как
образ
"божественной природы", треугольник как "первоисточник сотворения
различных приходящих вещей". В основе мира, полагал Пифагор и его
последователи, лежит единица как математическая точка, совокупность
которых и образует многообразие мира, его гармонию.
В основу теории человеческого бытия Пифагором было положено
соотношение тела и души. Тело являлось темницей для души и поэтому
смерть - высшее благо. Душа бессмертна и перевоплощается в различные
тела. Счастье человека заключается в "очищении" (катарсисе) - высшей
этической цели, достигаемой для тела через вегетарианство и воздержание,
для души - через познание музыкально-числовой структуры космоса.
Занятие физическими упражнениями рассматривается не как самоцель, но,
прежде всего как путь к достижению гармонии с природой, Космосом.
Главный принцип достижения гармонии в нахождении и соблюдении меры
во всех жизненных проявлениях и потребностях. В этом и заключается
"здоровье тела и ясность ума". Своим ученикам Пифагор предписывал, входя
в свой дом, повторять: "Что я свершил? и в чем согрешил? и чего не
исполнил?
Значение пифагорейской школы для развития античной науки и философии
трудно переоценить. В количественных соотношениях различных явлений
пифагорейцы усмотрели всеобщую, необходимую причину сущего, "начало
божественной, небесной и человеческой жизни...".
Наряду с пифагорейской существовала и другая философская школа элейская (по имени города Элеи в Южной Италии). Ее основателем является
Ксенофан - странствующий сказитель (рапсод). Облекая свои произведения в
поэтическую форму, он обосновал философское понятие единого бога,
неотделимого
от
природы,
противостоящего
традиционному
человекообразному многобожию (антропоморфному политеизму) античной
культуры. Учение Ксенофана было развито его учеником Парменидом (р. ок.
515 г. до н.э. или ок. 544 г. до н.э.), являющегося автором дошедшей до нас
поэмы "О природе". Вероятно, что взгляды Парменида - реакция на
диалектику Гераклита, хотя прямых доказательств этому нет. Первым из
древнегреческих философов стал оперировать понятиями максимальной
общности, говоря о бытие и небытие, сущем и несущем. "Бытие существует,
а небытия нет". Пытаясь рационально объяснить мир провозгласил
тождество сущего и мыслимого: мысль не может быть иным нежели то, что
она отражает. Здесь в классической форме выразился рационалистический
характер древнегреческой философии, ее доверие к разуму. Парменид
впервые противопоставил истинное бытие, как нечто умопостигаемое,
чувственному миру, противопоставил знание (умопостигаемое) мнению
(чувственное).
Установление качественного различия между разумом и чувственностью,
мышлением и ощущением, логическим и эмпирическим явилось величайшим
философским открытием. Впервые разум был осознан, выделен как особая
сфера духовной деятельности со своими специфическими функциями.
Поэтому Гегель считал, что именно с учения Парменида начинается история
философии в собственном смысле.
Ученик и приемный сын Парменида Зенон Элейский (ок. 490-430 гг. до н.э.)
продолжил развитие его идей. Известен своими знаменитыми апориями
(парадоксами), которые доставили много труда не только древнегреческим,
но и современным философам и ученым. К известным апориям относятся:
"Дихотомия", "Ахилл", "Стрела", "Стадий". В них в аллегорической форме
Зенон защищал парменидово учение о едином бытие, отвергал истинность
чувственного мира, т.е. возможность мыслимости его явлений и в частности
движения. Известен спор между Зеноном и учеником Сократа Антисфеном
(ок. 450-360 гг. до н.э.). Последний ошибочно считал, что Зенон отрицает
движение и, чтобы опровергнуть это встал и молча стал ходить. Как не
вспомнить строки А.С.Пушкина, посвященные этому спору:
"Движенья нет", сказал мудрец брадатый.
Другой смолчал и стал пред ним ходить.
Сильнее бы не мог он возразить.
Хвалили все ответ замысловатый.
Но, господа, забавный случай сей
Другой пример на память мне приводит:
Ведь каждый день пред нами солнце всходит,
А все же прав упрямый Галилей!
Тезис Парменида о неподвижности и неизменности истинного бытия
побудил философов V в. до н.э. искать рациональное объяснение связи бытия
и изменяющимися конкретными предметами, явлениями и процессами.
Представители атомизма видели эту связь в атомистическом строении
Космоса. Движение атомов определяло развитие мира в целом. Первая
атомистическая теория была создана Левкиппом, современником Парменида,
Эмпедокла, Анаксагора. Всесторонне она была разработана Демокритом
(ок.460-ок.370 гг. до н.э.). В соответствии с этим учением весь мир состоит из
мельчайших, неделимых частиц - атомов. Атомы отличаются своей
конфигурацией и местоположением, как буквы в слове. Различное сочетание
атомов порождает бесконечное многообразие мира. Между атомами
существует пустота как возможность их перемещения, соединения и
разъединения.
Впервые в истории философии разработал развернутую теорию познания,
основанную на различении чувственного и рассудочного знания. Первое
знание "темное" т.е. неполное, недостоверное: атомы не познаваемы с
помощью чувств. "Истинное" знание достигается с помощью мышления.
"Лишь в общем мнении существует сладкое, горькое, холодное, цветное..., в
действительности существуют только атомы и пустота". Чувственные
восприятия объясняются потоками атомов, попадающих на органы чувств.
Демокрит, сторонник жесткого детерминизма, отрицал случайность как
беспричинность. По его мнению, случайными кажутся те явления, причин
которых мы не знаем. Смысл познания, его пафос в нахождении истинных
причин. Демокрит говорил, что он "предпочитает найти одно причинное
объяснение, нежели приобрести себе персидский престол".
Признавал множественность миров, порождаемых "космическим вихрем",
которые находятся на различных стадиях развития, населены или пустынны.
Человек отличается от остального мира особым, более "совершенным"
расположением атомов. Утверждал смертность души и тела. Связь между
богами и человеком осуществляется через особые "огненные атомы",
способные оказывать самое различное влияние. В учении Демокрита впервые
употребляется понятие "микрокосм" (малый мир), который отождествляется
с
человеком.
Микрокосм
существует
параллельно
с
макрокосмом
(Космосом), органически связан с ним. Соотношение человека и Вселенной –
одна из древнейших философских концепций, получившая у греков наиболее
полное и последовательное изложение. Имеет огромное значение для
дальнейшего развития европейской философии вплоть до наших дней, когда
наблюдается своеобразный ренессанс этих идей. Это соотношение и его
разработка весьма характерны для русской религиозной философии.
Отношение между большим и малым миром носит двойственный характер,
амбивалентно: при аргументации от первого ко второму (в человеке нет
ничего кроме космических элементов) оно ведет к натуралистической
антропологии и растворению человека в космосе (вариант Демокрита); при
аргументации в обратном порядке нередко постулируется космическая
"душа",
"ум"
(Гераклит,
Анаксагор,
Платон,
стоицизм),
зачастую
отождествляемое с имманентным панкосмическим богом. Познание мира или
божества выступает как самопознание.
Демокрит - сторонник демократии, условием сохранения которой является
воспитание нравственности. Цель жизни состоит в достижении хорошего
расположения духа, когда человек не подвержен действию страстей и страха
(эвтюмия). Современники, подчеркивая оптимизм Демокрита, называли его
"смеющимся философом".
Научный подвиг Демокрита - в разработке гипотезы об атомистическом
строении всего существующего. Располагая лишь восковой дощечкой,
стилем и разумом, задолго до того, как наука сумела проникнуть внутрь
вещества, предсказал, что всякое вещество состоит из атомов.
Первоначально слово sofistes обозначало мастера, изобретателя, художника,
мудреца, но с V в. до н.э. оно приобретает особый смысл. Софистами в
Древней Греции стали называть платных учителей красноречия и искусства
спора. Их деятельность во второй половине V в. до н.э. носила
прогрессивный характер, способствовала распространению культуры слова,
развитию навыков логической речи, что считалось необходимым для участия
в гражданской жизни общества. Общим для них была также и определенная
философская позиция, которая сводилась к выяснению отношения мыслей
человека к внешнему миру. Позднее Аристотель выступил с развернутой
критикой метода софистов с позиций созданной им логики. В соответствии с
философской
традицией
наиболее
известными
софистами
являлись:
Протогор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифент и другие. Их учениям был
свойственен релятивизм, нашедший классическое выражение в положении
Протогора - "человек - мера всех вещей". Это означает, что каждый
определяет значимость, истинность предметов, явлений, событий, исходя из
своих предпочтений и интересов. В процессе обучения молодой грек учился
защищать любую точку зрения, какая только могла понадобиться в его делах.
Основой такого обучения было представление об отсутствии объективной
истины и объективных ценностей. В дальнейшем софистика превратилась в
учение абсолютного релятивизма, способное защищать или опровергать
любые мнения или утверждения. "Одни мнения могут более лучшими,
нежели другие, но отнюдь не более истинными".
3. Милетская школа.
Милетская школа известна как первая философская школа. В ней впервые
сознательно был поставлен вопрос о первоосновах всего сущего. И хотя
философия в этот период представляет, собственно, совокупность всех видов
и форм познания (как теоретического, так и практического), главный интерес
всех представителей милетской школы охватывает определенный круг
проблем.
На первом месте здесь стоит вопрос о сущности мира. И хотя отдельные
представители милетской школы этот вопрос решают по-разному, их взгляды
имеют общий знаменатель: основу мира они видят в определенном
материальном принципе. Можно сказать, что эта первая греческая
философская школа стихийно тяготеет к материализму.
Вообще вопрос о взаимном отношении материального и духовного
принципов, естественно, еще не ставился, он был сформулирован позже.
Представители этой школы интуитивно понимали мир как материальный.
Вместе со стихийным материализмом в мышлении этих философов
проявляется и «наивная» диалектика, с помощью понятийных средств
которой они стремятся постичь мир в динамике его развития и перемен.
Стихийный материализм ионических философов был преодолением старых
религиозно-мифологических представлений о мире. На основной вопрос
предшествующей космогонии о первопричине, или первопринципе, мира они
давали, в отличие от всех мифологических концепций, вполне
материалистический ответ, хотя еще и наивный.
Фалес. Первый из ионических философов — Фалес из Милета — жил
приблизительно в 640—562 гг. до н. э. Он происходил из богатой семьи и
помимо теоретических исследований занимался торговлей и политической
деятельностью. Приобрел огромные знания и множество сведений в
различных теоретических и практических областях человеческой
деятельности.
Это стало возможным благодаря развитию Милета, а также его выгодному
положению и торговым контактам. Милет поддерживал торговые связи с
Египтом, Персией и Индией. Сам Фалес очень много путешествовал и
собирал все доступные сведения, и знания. Интересовался, в частности,
астрономией, геометрией и арифметикой. Вавилонское образование дало ему
возможность познакомиться с работами халдейских ученых. Традиция
гласит, что Фалес предсказал затмение солнца, которое произошло 28 мая
585 г. до н. э.
Интересной является мысль, относящаяся к разделению "небесной сферы".
Согласно Фалесу, она делится на пять полос, из которых одна называется
арктической (она постоянно видима), вторая полоса — летняя тропическая,
третья — равноденствия, четвертая — зимняя тропическая и пятая —
антарктическая (постоянно невидимая).
Во время своих странствий в Вавилон и Египет он знакомится с местным
сравнительно
развитым
земледелием,
которое
способствовало
формированию определенных геометрических знаний. Фалес, с чем согласно
большинство античных авторов, знания не только перенимал, но и попытался
упорядочить их в определенную систему.
Он сформулировал ряд положений, касающихся, в частности, особых случаев
треугольника, например в случае равнобедренного треугольника углы при
основании равны. До сих пор известна так называемая формула Фалеса: «Все
углы над гипотенузой (в случае вписанного в окружность треугольника,
гипотенуза которого проходит через центр окружности) являются прямыми».
Значительны и его знания, касающиеся отношений прямоугольных
треугольников. Он определил условия подобия треугольников, имеющих
общую сторону и два угла, прилегающие к ней. Ему приписывается также
положение о подобных углах при пересечении двух прямых.
Разносторонние интересы Фалеса имели определенное влияние на развитие
его философского мышления. Так, геометрия в то время была настолько
развитой наукой, что являлась определенной основой научной абстракции.
Именно это и повлияло на взгляды Фалеса, направленные на постижение
сущности мира.
Основой всего сущего Фалес считал воду. Эта мысль, как говорилось ранее,
появляется уже в до-философской космогонии. Однако подход Фалеса
полностью от нее отличен. Воду он понимал не как конкретную форму или
персонификацию мифологической силы, а как аморфное, текущее
сосредоточение материи. К определению воды как основы всего сущего
Фалес подошел, исходя из «материального разнообразия путем метода
абстракции».
Для обозначения первоосновы, первопринципа, из которого возникает все
остальное, в греческой философии употреблялись два термина: стойхейон,
означающий элемент, ядро, основу в логическом смысле слова, и архэ,
означающий первоматерию, праматерию, исходное состояние вещей,
древнейшую форму в историческом смысле слова. «Вода» Фалеса, таким
образом, означает основополагающий принцип как в смысле стойхейон, так и
в смысле архэ.
В праоснове Фалеса, в «бесконечной воде», содержится и потенция
дальнейшего развития. Все остальное возникает путем «сгущения» или
«разрежения» этой первоматерии. В этом противоречивом понимании
развития можно увидеть определенную тягу к диалектической
интерпретации действительности.
С философскими и астрономическими взглядами Фалеса тесно связаны его
мысли, которые в наше время называют геологическими и географическими.
О Земле Фалес полагал, что она имеет форму диска. С пониманием воды как
первоосновы связан его взгляд на то, что Земля плавает в бесконечной воде.
Она имеет поры и отверстия. Землетрясения он объяснял как колебания
Земли на взволнованной воде. Рационалистическому подходу Фалеса
отвечает и его мысль о том, что причиной наводнений на Ниле являются
пассатные ветры, которые «встречным напором преграждают ему течение».
Как видно, стихийно-материалистические взгляды Фалеса были тесно
связаны с развитием античной науки, в частности математики и астрономии.
Фалес, однако, не избегал и практической жизни. Как мы увидим далее,
использование связи науки и практики характерно не только для Фалеса и
милетской школы, но и для всего дальнейшего античного материализма (и не
только античного).
Анаксимандр. Другим выдающимся милетским философом был
Анаксимандр (611—546 до н. э.). Подобно Фалесу, он стихийно тяготел к
материализму. Судя по всему, был он учеником Фалеса. По сохранившимся
фрагментам можно судить, что, подобно Фалесу, он прежде всего изучал
природу. У него можно найти мысли, которые углубляют и развивают
взгляды Фалеса, в частности в области астрономии.
В отличие от Фалеса он не уделял большого внимания геометрии. Некоторое
время Анаксимандр жил на острове Самос, где определенную часть жизни
провел и Пифагор. Диоген Лаэртский о нем пишет, что «суждения свои он
изложил по пунктам в сочинении, которое было еще в руках Аполлодора
Афинского». Это говорит о том, что свои взгляды он, видимо, объединил в
цельную систему, в виде которой их и излагал.
Наиболее интересным из его астрономических взглядов является мысль о
том, что «Земля свободно возносится, не будучи ничем связана, и
удерживается, так как отовсюду она одинаково отдалена». Здесь заключен
зародыш геоцентрического, воззрения на вселенную. Он также говорит о
том, что Земля находится в постоянном вечном вращательном движении,
которое служит источником тепла и холода.
У Анаксимандра встречается проблематика, которую Фалес лишь абстрактно
обозначает, — проблематика возникновения и формирования жизни:
«Первые животные зародились во влажном и имели на себе покров с
шипами. Но когда они вырастали, выходили на сушу и, когда покров
ломался, жили еще краткое время». Способность жизни приписывается здесь
непосредственно определенному виду материи.
Это воззрение, характерное для представителей милетской школы, можно
определить как гилозоизм (от греч. hyle — материя, dzoe — жизнь). Согласно
ему, вся материя живая. Следующим проявлением стихийного материализма
является тот факт, что Анаксимандр к естественному ряду развития
животных относит и человека. «Говорит он также, что вначале человек
родился от животных другого вида».
Анаксимандр признал единым и постоянным источником рождения всех
вещей уже не «воду» и вообще не какое-либо отдельное вещество, а
первовещество, из которого обособляются противоположности теплого и
холодного, дающие начало всем веществам. Это первоначало, отличное от
остальных веществ (и в этом смысле неопределенное), не имеет границ и
потому есть «беспредельное», оно бескачественное.
В понимании Анаксимандра это начало материальное, но вместе с тем
неопределенное – есть апейрон. Апейрон означает "беспредельное",
"безграничное". Само это прилагательное соотносится с существительным
περας, или "предел", "граница", и частицей α, которая означает отрицание
(тут — отрицание границы). По обособлении из него теплого и холодного
возникла огненная оболочка, облекшая воздух над землей. Притекающий
воздух прорвал огненную оболочку и образовал три кольца, внутри которых
оказалось заключенным некоторое количество прорвавшегося наружу огня.
Так произошли три круга: круг звезд, Солнца и Луны. Земля, по форме
подобная срезу колонны, занимает середину мира и неподвижна; животные и
люди образовались из отложений высохшего морского дна и изменили
формы при переходе на сушу. Все обособившееся от беспредельного должно
за свою «вину» вернуться в него. Поэтому мир не вечен, но по разрушении
его из беспредельного выделяется новый мир, и этой смене миров нет конца.
Античная философия четко представляет различие между двумя
состояниями. Одно отмечено рождением и смертью. То, что есть, когда-то
возникло и когда-то погибнет — оно преходяще. Преходящи каждый
человек, каждая вещь. Преходящи состояния, которые мы наблюдаем.
Преходящее многообразно. Значит, есть множественное, и оно же —
преходящее. Первоначалом, по логике этого рассуждения, не может стать то,
что само является преходящим — ибо тогда оно не было бы первоначалом
для другого преходящего.
В отличие от тел, состояний, людей, отдельных миров, первоначало не
погибает, как погибают те или иные вещи и миры. Так рождается и
становится одной из самых важных для философии идея бесконечности, как
бы составленная и из идеи беспредельности (отсутствия пространственных
границ) и из идеи вечного, непреходящего (отсутствия временных границ).
Анаксимен. Третьим выдающимся милетским философом является
Анаксимен (585—524 до н. э.). Он был учеником и последователем
Анаксимандра. Подобно Фалесу и Анаксимандру, Анаксимен изучал
астрономические явления, которые, как и другие природные явления, он
стремился объяснить естественным образом. В определенном смысле он
укрепил и завершил тенденцию стихийного древнегреческого материализма
поисков естественных причин явлений и вещей.
С этой точки зрения Анаксимен, как ранее Фалес и Анаксимандр, выдвигает
и решает вопрос об основной, первоисходной причине бытия и действия, о
том, что является основой мира. Он, как и его предшественники,
первоосновой мира полагает определенный вид материи. Такой материей он
считает неограниченный, бесконечный, имеющий неопределенную форму
воздух. «Анаксимен... провозглашает воздух началом сущего, ибо из него все
возникает и к нему все возвращается». Из воздуха затем возникает все
остальное.
Разряжение воздуха приводит к возникновению огня, а сгущение вызывает
ветры — тучи — воду — землю — камни. Сгущение и разряжение
понимаются здесь как основные, взаимно противоположные процессы,
участвующие в образовании различных состояний материи. Естественное
объяснение возникновения и развития мира Анаксимен распространяет и на
объяснение происхождения богов. «Анаксимен... говорил, что началом
является неограниченный воздух и что из него возникает все, что есть, что
было, что будет, божьи и божественные вещи и что все последующее
возникнет из потомства воздуха».
Анаксимен впервые вводит понятие взаимного отношения праматерии и
движения Воздух как прамате-рия, согласно его взглядам, «постоянно
колеблется, ибо если бы он не двигался, то и не менялся бы настолько,
насколько он изменяется».
С утратой Милетом (в начале 5 в. до н. э.) политической самостоятельности,
отнятой персами, прекращается цветущий период жизни Милета и замирает
развитие здесь философии. Однако в других городах Греции учения
милетцев не только продолжали оказывать действие, но и нашли
продолжателей. Таковы были Гиппон из Самоса, примыкавший к учению
Фалеса, а также прославившийся Диоген из Аполлонии (5 в. до н.э.),
выводивший вслед за Анаксименом все из воздуха. Диоген развил мысль о
множественности самих изменений.
Список использованной литературы.
1.Алексеев П.В. «История философии»
2. Аблеев С.Р. «История мировой философии»
3. Гуревич П.С. «Основы философии»
4. koob.ru/philosophy/
5.philosoff.ru