Документ 4424080
реклама
Пустое волненье пустого воздуха Глухую рождает неслышимость звука. Душа, Ты вся образность чувства и мысли, Смотри же — вот скалы над морем нависли... И рухнут однажды, вода их размоет. В песок разотрет и волною накроет. Все в образах чувства и мысли творится, Душа, в этом Царстве Своем Ты — Царица. Но где же Отец Твой? Ах, вот Он, постой! Являет Себя Чрез Тебя Пред Тобой. Введение Известно, что религия Духа и Истины не от мира сего. Она от Христа. Это ее, как заплату из новой набеленой ткани не пришивают к ветхой одежде традиционного вероисповедания. Известно и то, что Истину невозможно заключить в разУМные рамки природного сознания. Это Ее, как молодое вино, не вливают в ветхие мехи. Поэтому все, что здесь будет сказано, принимайте от чистого НЕ сердца, но от УМа. Ум – генератор Жизненного тока. Для жизни Человека Он в прямом смысле Отец наш Небесный. Человек разУМный живет так, как будто бы Его нет. Подобен лампочке, которая не знает, почему она светится. Творчество Человеку дана творческая свобода. Но не видя источника, дающего ее, он ищет своего в объективно принятой Реальности. И тогда человеческое творчество приходит в противоречие с Миром, данным человеку от Бога. Этот род творчества порождает свои губительные плоды. Но там, где творчество Человека сливается с руслом Божественной Благодати, питается от Него, забывая о материальном своем результате, там Человек Божественно творит. Там рождаются бесценные шедевры из слов, звуков и форм, в которых содержательный смысл сочетается с красотой их выразительной образности. Эти двое: Смысл и Красота, объемлют и уносят плененного ими Человека к своему Источнику. Охваченный и потрясенный, Он выпадает из места и времени. Будучи земнородным, становится небожителем — Человеком своей Истиной Родины. Конечно, если он среди понуждающих его обстоятельств, их шума и суеты, в каждый момент готов слышать Ее зов. Ты, Солнце Святое, гори. Как эта лампада бледнеет, Пред ясным восходом зари, Так ложная мудрость мерцает и тлеет Пред Солнцем бессмертным УМа. Да здравствует Солнце! Да скроется тьма. Семь этих строк являются вершиной Пушкинского поэтического и пророческого дара. Они свидетельствуют о прямом откровение УМа в Человеке. Цель моя — показать их прямой (не метафорический) Смысл. Обращенный к Источнику Жизни — бессмертному Солнцу УМа. К Его Свету, который освящает нас чувственно и просвещает мысленно. Знание Говорят о чистой радости, в которой нет зависти, коварства. О чистой любви, в которой нет корысти. Но никто не говорит о чистом Знании, УМном Знании, в котором нет предмета. Предмет знания это та цель, ради которой совершается процесс познания. Тот самый плод с дерева познания, который пришелся по вкусу библейской Еве. Благодаря такому знанию земнородные овладевают царством природы, извлекая из него свои земные плоды и утверждают здесь свое могущество. Дьявольское «и будите яко боги» сбывается со всеми его угрожающими последствиями. Здесь, на Земле, знание — средство достижения своей предметной цели. Средство для овладения предметной Реальностью. Это знание, которое служит органической плоти человека в ущерб органической жизни, отличной от человеческой. Нечистое знание, и сила его тоже нечистая. Можно говорить о чистой любви, о чистой радости, которая не завидует радости другого. Можно взывать к вере в Бога. Но изменить Мир, спасти или погубить Его, может только Знание. Спасительное Знание — чистое. Чистое Знание имеет одну Цель — познать исходное Начало Жизни, увидеть Мир зрением УМа, от Которого происходят все органические процессы, в том числе органическое зрение человека. Бог есть УМ, оБожествляемый Человеком. Знание Божественно не тогда, когда человек говорит о Боге, но когда УМ говорит Человеком. Свет Поскольку всякое знание происходит от полноты УМа или Его недостатка, то другого Источника, которым можно бы было познать УМ у человека нет. Но сам УМ в Своем Человеческом обличии может явить себя Словом. Известно, что свет дает видимость всему, что освещает. Но нельзя осветить светом свет, чтобы увидеть его. Вот почему перед сеансом в кинозале гаснет освещение. УМ — это Свет УМа. В Свете этом мы видим кинофильм — Картину Мира с нашим в Ней участием. Это УМ показывает, т.е. дает нам чувственное, мысленное Свое видение. Но Того, от Кого происходит наше видение, этим видением увидеть нельзя. Уже сказано, что всякое знание происходит от Полноты УМа или от его недостатка. Недостаток УМа — недоУМие. В недоУМии отсутствует ясность и полнота понятия. НедоУМком можно назвать человека, не знающего об этой своей неполноте. С другой стороны, Идеал знания в совершенной его Полноте и последней своей завершенности называют Истиной. РазУМ не претендует на Истину, поскольку в дурной бесконечности своего развития не достигает последней и полной своей завершенности. Здесь, в разУМе, мы все недоУМки, у которых, согласно свидетельству Русской речи: «Ум за разУМ заходит» (недоУМки относительно УМа и Его Истины, но не относительно друг друга; здесь, в мире всеобщего затмения Ума слово «недоУМок» употребляют в эмоциональном диапазоне речи, когда один разУМный хочет уничижить другого разУМного). Совесть Известно, что жить в совершенно безУМном мире невозможно. И, если мы еще живем, то потому лишь, что каждый из нас в той, или в иной мере способен являть подобие, близкое УМу. Это явление УМа в Человеке Русская речь называет словом «совесть». Слово «весть» в Русской речи означает сообщенное словом знание. Так как знание возможно благодаря наличию Ума в Человеке, то словом «совесть» Русская речь обозначает согласие Человека с Умом, соУМие Его, как глас Божий в Человеке. Можно предположить, что в таком своем смысле слово «совесть» употреблялось в разговорной речи у наших предков задолго до просвещения византийским Христианством Руси. А Евангельское «и слово изначально Бог» жило в Русской речи со времен ее зарождения. Как правило, в личной жизни человек прислушивается к голосу Совести. Но в общественной своей деятельности: промышленном производстве, потреблении, в науке, политике — он бесСовестный недоУМок еще со школьной скамьи, где его учили бесСовестно разУМно познавать. Известное выражение русской речи «ни стыда, ни совести» говорит о нераздельности явления одного с другим, а по существу человеческое переживание стыда это видение разумом своего бессовестного отображения в зеркале ума. Бог Человек религиозный оБожествляет исходное Начало Жизни — Ее Источник. Но Богом Источник этот становится в оБожествляющем Его Человеке и только относительно Человека. Ибо оБожествлять того, Кто Бог сам по себе, Бог-абсолют, это все равно, что освящать свет, смачивать воду, пополнять полноту, уничтожать ничто, солить соль... Мыслить Бога безотносительно Человека — значит допустить неРеальную Возможность. Такой категории УМа нет. Как недопустима и неВозможная Реальность. Человек может жить без интереса к религиозной стороне жизни, к поиску ее Божественного Источника, но если он оБожествляет Его, то должен знать ясно: кого он этим словом «Бог» оБожествляет. Мир История человеческого знания утверждается на материальном основании Образа Мира. Но материальность Мира — это не «То, Что Есть», это объективное представление О «Том, Что Есть». Представление это живет жизнью каждого человека, незримо провоцируя свое в нем органическое рождение, относительно которого Образ Мира становится природной средой его существования и смерти. Этот мир относительной природной Реальности по времени равен времени жизни каждого органического человека и всего исторического человеческого сообщества в целом. Здесь каждый живущий свидетельствует это всеобщее представление самим актом своего рождения. Библейский миф, образною своею правдивостью, изобразил наше человеческое грехопадение, где вкушением плодов с древа познания добра и зла — запретного древа — показан выход Человека из УМа в разУМ, а появлением детородного органа на теле Адама — выход его из БогоЧеловеческой Реальности Царства УМа в мир разУМной природной зависимости. Предвечный УМ изобразился Своею Реальностью, жизнью Человеческих чувств и мыслей. Человек же отдал Божественность Своей Реальности материальной причине своих чувств, где он без Бога может быть «яко бог». И ныне, каждый вкусивший от этого древа не желает иного мира, кроме вещественного, и согласен, однажды прожив в нем, навсегда уйти в посмертное небытие. Но каким бы человек разУМный не представлял себе Образ Мира, истинно духовным или объективно материальным, Мир изначально и всегда есть Мир УМа, и поэтому не вмещаем ни в какое о Нем разУМное человеческое представление. Грех Это греческое слово в переводе обозначает «промах». Промах мимо цели. Человек, утверждающий немыслимость Бога, свидетельствует свой грех — блуждание мысли вне единственного Истинного своего направления в пространстве УМа. Не подлежит сомнению, что только в Истинном, а не ложном единомыслии постижим Смысл Человеческой Жизни и оправдана Ее Цель. Отсутствие Цели и исчезновение Смысла — последствие грехопадения. Ложное единомыслие — вот наименование Адамова греха. точное Покаяние Греческое слово «метаное» означает «перемена УМа». На Русской Православной почве ему соответствует слово «покаяние», что означает исповедание своей греховности с последующий просьбой о помиловании. Но это чистосердечное излияние чувств никакого обращения к высшей субстанции УМа не предполагает. Каков же мог быть содержательный смысл слова «Метаное» у Греческих Эллинских Христиан? Смысл мог быть только одним и никаким иным: речь шла о выходе из разУМного безБожия и обращения к Божественной Правде УМа. Ложь Известно, а если не известно, то извещаю, что любая ложь происходит от правды путем искажения правды. Путей искажения множество. Поэтому от одной правды может произойти множество видов лжи. Таким образом, множество различных представлений, мнений, убеждений происходят от УМа — Его Правды, являя собой различные искаженные (ложные) образы УМа. Одно из таких искажений — всеобщее представление о материальной реальности Образа Мира. Мнение ученых о происхождении Земли и жизни на ней. Другая ложь — убежденность верующего в Истинности его веры. Но вера не может быть Истинной постольку, поскольку убеждена, что она и есть Истина и никаких других Истин быть не может. Поэтому для того, чтобы человеку не быть под властью собственных представлений, мнений, убеждений, надо смотреть на все это подобие жизни УМа с точки зрения Самого УМа. А это значит — находиться в БогоЧеловеческом УМозрении Христа. Церковь Место УМа — это место Его Истины о Человеке, и поэтому оно Свято. Человек теряет свою святость, при выходе из УМа в разУМ. Здесь он может быть атеистом, которому Святость чужда, или как верующий, пытается сохранить Святость в символических изображениях Реальности, в своей причастности к духовным мистериям святых таинств Божиих, положенных в основание всех культовых религий мира. В том числе и Христианства, которое, как культовая религия, окончательно сформировалась к моменту возникновения культа Аллаха; и это не случайное совпадение. В Мире УМа взаимоисключающее противостояние культовых церквей — меньшее зло, нежели тотальное господство одной из них. Очевидно, и это можно было давно признать, что общеЧеловеческое единство в Боге — Вселенская Церковь, уготована для религиозного единоМыслия. Религиозного единоверия в Мире УМа не было, нет и быть не должно. Нынешний мир пребывает в ложном единомыслии — первородном грехе. Поэтому невозможна Вселенская Церковь. Попытка Римской церкви присвоить себе звание Вселенской привела к окончательному расколу уже в пределах самого Христианского мира. Истина Истина – это правдивое, не искаженное отображение Жизни Ума Человеческой Мыслью. Выраженная словом, Она являет Себя Словом Истины. Иисус Христос свое УМозрение, т.е. Богозрение, в Евангелие называл «Духом Истины». И говорил так: «Дух Истины, которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его». И далее, обращаясь к ученикам: «Вы уже очищены через Слово, которое Я проповедовал вам» [Иоанн]. Библия объясняет явление Мира и Человека в Нем актом Божественного Сотворения. Так понимал и передал нам библейский пророк свое человеческое представление о Том, Что Есть. Но, как уже сказано, любое представление, убеждение, мнение, есть человеческое искажение УМной Правды. Ведь в УМе никто не творит себе сыновей. Человек не тварь, но Ипостасное оЛицетворенное явление Троицы Жизни (подробнее об этом будет сказано ниже). А Жизнь можно лишь порождать, но не сотворять. Творчество есть удел Сыновей Ипостаси, оБожествляющей в своих творениях словами, формой, звуками Отца своего Небесного. Божественно творит Человек. Бог не творит Человечно. Изображение Бога, однажды в прошлом "сотворшего небо и землю и вся, яже в них", есть антропоморфное представление ветхозаветных Иудеев. Иисус Христос пытался просветить мрак религиозного невежества, который хранители заповедной церкви называли светом. Пытался обратить человекообразность Израильского бога в Богообразность Человека Истинного, но по нежеланию их не мог открыть УМа и Истины Его земнородным. Эти самые объявили Его самозванцем. И с их подачи Миссия Иисуса стала жертвенной. На этой жертве Павлом была основана Новозаветная Иудейская церковь, внедрившее свое библейское УМопомрачение языческой Европе. УМопомрачением я называю превратно принятый Образ Мира, объективно мыслимый состоянием вещества сотворенной вселенной, где БогоЧеловеческая Реальность УМозрения подменена материальным представлением о Ней человека, а вместо Божественного Источника Жизни чувств, мыслей — материальная их причина. В состоявшемся, таким образом, природном мире, наличие Бога стало противоестественным природному мировозрению и насиловало человеческий разУМ. И человек избавил свой разум от УМа, от Бога то есть, вынося религиозную потребность жизни за пределы естественно-научного знания в область веры. Таковой Библейская цивилизация вступила в фазу научно-технического прогресса, которую уже не сможет пережить — найдет в ней свой Конец, если в конце концов не поймет, что наука и религия неразрывны как две стороны одной медали. Если на одной стороне — религиозной, нет УМного Знания, то на другой стороне — научной, не будет Бога. Отсутствие познания в религии верующих оборачивается отсутствием Бога в познании ученых. Религиозное Знание, обращенное к УМу Человека должно стать альтернативой научному разУМному. В основании его — БогоЧеловеческое УМозрение Христа. Троица Есть две категории УМа, до которых нет ничего, после которых — Все. Назову Их. Это Возможность и Реальность. Они как два не одного и того же не тождественны Одно Другому, и могут быть Самими Собою только в неразрывном Единстве. Понятно: Возможность есть возможность Реальности и без Нее перестает быть Сама Собою. Реальность же невозможной также быть не может. Необходимость такого Их совершается третьим — исхождения Возможного Реальностью. Единства соБытием своею Таково абстрактное изображение Троицы УМа. Живым своим изображением — Троицей Жизни Она явится, когда на месте Возможного мы увидим Сам УМ. Видение Его — УМозрение — необходимое соБытие УМа, без которого Он не мыслим, увидим как исхождение Человеческим обличьем Жизни УМа, местом Его Реальности. Здесь третий после УМа и Его УМозрения — УМозрящий, являет Лицо Жизни Троицы, называемое Человек. Понятно, для Него третьего УМ явится первоИсточником Жизни, Родителем, которого Человек назовет Богом. Вечное непрерывное соБытие своего рождения, своего происхождения в Божественном Начале назовет Святым Духом — УМозрением УМа. Себя же, УМозрящего — Сыном Божиим. В Сыне Божием УМозрение совершается УМозрительной Правдой Мысли. В Ней Он Мыслящий – Сын Человеческий. В ней Христос Иисус показал нам такого Человека. Человек Ветхий завет говорит о прежде сотворенном для человека Мире. Это ложь. Не Человек в Мире, а Мир в Человеке. Ибо на БогоЧеловеческой вершине Жизни Возможные прообразы УМа совершаются чувствообразной Реальностью Мира. Вне этого Человеческого соБытия Реальности мира нет. Мир, объективно предшествующий Человеку — ветхозаветная ложь, ставшая церковной, а затем и научной ложью. Ложью человека, променявшего УМ на разУМ — падшего Адама. Раскрыть Смысл, содержащийся в слове «Человек», можно, если выйти на точку зрения УМа. С разУМной точки зрения Человек, как и Бог, непознаваем. Человеком мы называем Человеческую Триаду чувств, мыслей, переживаний. В чувствах: светлых, звучных, плотных, ароматных, вкусовых — Он Реален. Он — Есть. В мыслях — Он осознает, что Он Есть. В переживаниях — жизнь чувств и мыслей становится для Него неутолимым бесконечно дорогим желанием жизни. Для УМа Человеческая Триада имеет Смысл вместилища — сосуда, где Он может отобразить Себя. В чувствах — Своей Реальностью. В Мыслях — Истиной. В переживаниях — Любовью. То есть совершиться в Человеке Богом. Итак, как же совершается в Человеке это Триада: 1. Человек, оЛицетворяющий Святое соБытие чувств, оЛицетворяет и Образ их — вселенную. В этом первом событие своей Триады Он — Бог. Здесь мы все Боги в нашем общеЧеловеческом Единочувствии Образа Мира. И Мир преБывает в Нас. 2. Человек, оЛицетворяющий святое соБытие мысли, оЛицетворяет и УМную правду ее — Истину. Или материальную ложь объективирующей мысли. Здесь, во втором соБытии Человеческой Триады, Он теряет свое Божество; выходит из УМозрительной Правды в природное мировозрение, что образно свидетельствуется рождением органического тела жизни. 3. В третьем соБытии Триады — переживании, Человек, устремленный к ложно определенным ценностям Жизни, утверждается на пути греха. Видение Когда тайна Бога становится Божественным откровением УМа в Человеке, тогда, называемое Святым Духом, Человек увидит УМозрительным соБытием, Сам же УМ увидит Богом. УМ, для того, чтобы явить Себя Своим Словом, порождает Свое Человеческое обличье, где в Человеке УМозрящем исходит Мыслью Человеческой. И мысль видит и говорит: «Есть УМ → Его УМозрение → и Их Человек УМазрящий». О же человек мыслящий. Когда мысль Человеческая совершается УМозрительной Правдой, тогда соБытие УМозрения Человек называет Духом Божиим, а мысль, узнающую в УМе Бога — Истиной. Пока же мысль не совершается Правдой УМного Видения, но видит Мир пространством физических объектов, не происходит Момента Истины и УМозрение не узнанного Бога не будет узнано человеком как Дух Божий. Праведность — Евангельское определение Христом Человека, знающего, ведающего Правду. Мысль Праведная видит Образ Мира пространством чувствообразных форм УМа. Для нее УМ открывает Себя Богом. Он мыслим и в Слове являет Себя, как Отец являет Себя Сыну. Отсюда происходят названия Св.Троицы: Евангельские УМа — как Отца Небесного; УМозрения — как Духа Святого; УМозрящего — как Сына Божия. И Человека Мыслящего Человеческого. — как Сына Истина — УМозрительная Правда Мысли, открывает Человеку Идеальный Мир — Царство Идей по Платону. Оно же Царство Божие от Христа. Человек — житель этого Царства, по произволу своему вышел из УМозрительной Правды мысли, принял объективную ложь ее и так вошел в природную иноРеальность Мира. Здесь мысль подзаконная в плену объективных обстоятельств, уставшая от конструктивной своей работы в дьявольском колесе проблем, отдыхает, блаженствует в УМе. Если не в УМозрительной Его Правде, то в неосознанном порыве к наркотической свободе Личности. Картина Мира Уже сказано, что изначально Мир — не объект чувств, но соБытие их. То, что это не мое мнение, представление, но свидетельство УМа — Бога то есть, я здесь покажу. Итак, вот Картина Мира в последовательности Ее составляющих образов. Видимый горизонт Этой круговой линии, где небо сходится с землею без видения видящего нет. СоБытие видения определяет центр кругозора. Радуга Само наличие радужной дуги определено местоположением видящего. Радужные цвета ее — это частотные составляющие Солнечного спектра являют себя цветом в событии видения. Солнце Солнце являет Себя Солнечным Светом в направлении видения Солнца или отраженного Его Луча. Во всех иных направлениях Солнце не Свет, но возможность Света. Реальность Солнечного Света и тепла не отделима от чувства света и тепла. Звездная сфера Не может сфера быть без центра сферы. Не может быть звездной сферы — ее картины, без центра, в котором совершается соБытие видения. Плотность Есть поверхностная плотность форм. Но что есть поверхность? Это грань мира видимого (макромира) и мира невидимого (микромира). Но если нет видения, то где будет грань? И о какой поверхности говорить? Тогда она возможна где угодно, но Реально — нигде, как в случае с горизонтом. Микромир за гранью видимого. Человеческая чувствительность не распространяется туда и условное обозначение «частиц» не означает того, что объемы видимых форм состоят из неисчислимого количества невидимых объемов микрочастиц — атомов. Микромир это потенциальное Бытие УМа. Возможность, преБывающая за гранью видения. Возникающая как грань видимого соБытием Человеческих чувств, их чувство образом плотности. Так непрерывное соБытие Исхождения Возможности Своею Человеческою Реальностью проявляется чувствообразностью форм и, в целом, Картиною Мира. Но ведь это и есть наглядное изображение оСвящаемой Человеком Троицы: (1) Возможность → (2) соБытие Исхождения → (3) Реальность. Итак, здесь было показано, что Мир — это БогоЧеловеческий чувствоОбраз Жизни УМа, который без УМа неВозможен, а без человека неРеален. И так все, что принципиально невидимо, что первично предшествует соБытию чувствообраза, становится проекцией объективирующей мысли. Таковы «объекты» микромира — частицы, атомы, электрический ток, электро-магнитные волны. Картина микромира и составляющие ее «объекты» формируются в момент направленного воздействия. Она не наблюдаема, но формируема как чувствообразный результат эксперимента — воздействия Человека Потенциальный Источник Бытия. на Это по существу ничто иное, как слепой вызов к явлению УМа — Его Бытия в чувствообразное соБытие Человеческой Реальности. Этот Источник Жизни человек органический «видит» разУМно источником неисчерпаемой ядерной энергии, способной удовлетворять его непомерные потребности «яко бога». Конец этому человеческому могуществу — «разбитое корыто» из сказки Пушкина. Святой Дух Известно, а если нет, то сообщаю: то, Что дает видимость всему, само не должно быть видимо. Это правило без исключений. В картине Мира: «Солнце → Его лучи → Жизнь под Солнцем», этим невидимым будет Солнечный Луч. Картина Мир есть образное явление: «УМа → Его УМозрения → Человека УМозрящего». И здесь, То, Что дает образ всему, Само безо́бразно. Нельзя видеть свет, нельзя чувствовать чувство. УМозрение для Человека есть соБытие чувства, и поэтому чувствообраз Мира светлый, звучный, плотный, ароматный, вкусовой не есть само Умозрение, но Его чувствоо́бразное явление в Человеке. Ведь понятно, что электрический ток, исходящий от электрогенератора, не есть свечение электрической лампы, не есть звук радиоприемника или изображение телевизора. Все перечисленное — это различные явление электрического тока, но не он сам. Так Едины, но не одно и то же, соБытие УМозрения и его Человекообразное явление Мира. То же, Что в неведение своем Человек называет Святым Духом, есть Жизнеобразующее чувство, не отождествимое ни с одним из образных Его явлений. Для тех, кто не понял. Мы подаем электрически ток на лампочку — на выходе имеем свет, тепло. И так же на входе Человеческой Жизни чувств мы не должны видеть образ Мира. Это предстоящее Человеку предЧувствие есть Жизнеобразующее УМозрительное соБытие, от УМа исходящее Чувствообразом Мира — вселенной. Оно совершается на выходе Человеческой Ипостаси Жизни. Апостол Иоанн — ученик Христа Иисуса, знал и передал это знание такими словами: «В мире был, и мир через Него начал быть, и мир Его не познал». Слово Евангельское Учение Христа Его ученик апостол Иоанн начинает так: «Искони есть Слово И Слово искони у Бога И Слово искони Бог». Слово «искони» обозначает «изначально». Слово «было» появилось позже и изменило не только текст Евангельской фразы, но и первичный ее Смысл. Потому что употребление глаголов прошедшего времени не УМно по отношению к Тому, Кого мы оБожествляем. Далее мы должны понять: какое Слово изо всего множества слов является изначальным, является Богом. Известно, что слово, в общем смысле, есть звуковое или графическое изображение мыслящего УМа. И не секрет, что ценность любой мысли определяется степенью УМа, которую эта мысль способна явить. Можно говорить, что Слово есть синоним УМа. И в таком своем значении употреблено в Евангельском тексте. Теперь можно сказать и изобразить письменно то Слово, которое изо всего множества слов Изначально. Это слово ОУМЪ. Так изображалось нынешнее «УМ» в рукописных, а позднее в церковных печатных текстах. В фонетическом, а потом и в письменном виде, сочетание «ОУ» распространялось на все слова, которые теперь начинаются с буквы «У». Таким образом древне Русская речь свидетельствовала свое Божественное ОУМное происхождение. Тогда сокровенный смысл Евангельской фразы: «Искони есть Слово» прямым текстом может быть обозначен так: «Искони есть ОУМЪ И ОУМЪ искони у Бога И ОУМЪ искони Бог». То есть УМ изначально Бог. Праведность На основании всего сказанного хочу предложить наглядное схематическое изображение взаимосвязи Бога с Человеком и Человека с Богом. Сказано уже, то, что УМозрительным соБытием УМ исходит в свою Человеческую реальность. СоБытие это, называемое Святым Духом, мы видим как прямое исхождение УМа в Человека УМозрящего — Сына Божия. В Нем УМ изображает Себя Картиною Мира: «Солнца → Его лучей → Жизнью под Солнцем». Изображение это Едино для всех и каждого. И это наше общеЧеловеческое Единочувствие Божественно. Событие Мысли в Человеке УМозрящем мы видим как обращение Сына Человеческого к своему уже оБожествляемому Источнику Жизни. Здесь, в Сыне Человеческом, УМ изображает Себя УМозрительной Правдой Мысли — Истиной. А вот наглядное изображение сказанного: «УМ → УМозрение → Человек УМозрящий» «Бог Мыслимый ← Мысль ← Человек Мыслящий» Здесь показано как УМозрение Человека — УМозрящего исходит Мыслью Человека Мыслящего, когда Она совершается УМозрительной Правдой. Такое знание — ведение Правды, Христос называл Праведностью, и говорил так: «Говорю Вам. Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царствие Небесное» [Матфей]. В УМе потенциально содержится ПраОбраз Мира и в Человеческой Его Ипостаси Он совершается Реальностью Образных явлений. Так УМозрительное основание Источника Жизни — корень древа Мысли Человеческой, являет Себя чувствоОбразом растительных форм в соБытии видения Человека. Религия Что принято называть религией в историческом понимании все знают. Но не всем известно происхождение этого слова и тем более Истинный Смысл его. Словом «лига» назовем первичную связь — прямой Исход УМа в Человека. Тогда обратную связь Человека Мыслящего с оБожествляемым УМом назовем «религией». Что означает «повторная связь». Праведность Мысли нужна чтобы ею оБожествлять УМозрения в Образе: для того, Картину «Солнца → Его Лучей → Жизни под Солнцем». Ибо, не Обожествляемая, Она оборачивается к человеку природной инореальностью, чтобы постепенно и неотвратимо погибать возжелавшим ее человеком. вместе с Схематически это изображается так: УМ → УМозрение → Человек УМозрящий ∞ ∞ Как видно, здесь нет религиозного обращения человека мыслящего к своему исходному Началу (на схеме отсутствует обратная связь). И человек мыслящий, продолжая свое необратимое направление, выходит из Троического пространства УМа «во тьму внешнюю, где будет плач и скрежет зубовный». Где ОУМирает Человеческий Образ ОУМа. ∞ УМ и разУМ Человек, если он не оБожествляет УМ, невольно, в порядке естества, низводит его к явлению природного мира. Таков человеческий разУМ. РазУМное недоУМие мнит себя продуктом эволюционирующей материи. В отличие от демонического, дьявольского УМа, который знает свое сверх и доприродное происхождение. Этим УМом человечество наставлено на путь разУМной лжи и теперь само бежит, как бесСмысленное стадо, путем прогресса к уготованной для него пропасти. Итак: 1. Есть БогоЧеловеческий УМ Христов и Слово (Учение) Его Истины. 2. Если убрать из Него Человека, оставив УМ Богу, получим безЧеловечный дьявольский УМ и слово его лжи. 3. Если же вычесть Бога, оставив УМ человеку, получим безБожный остаток УМа — человеческий разУМ. Известно, результат действия вычитания — разность. От этого слова Русской речи и происходит приставка «раз» к слову «УМ». УМ, не оБожествляемый человеком — разУМ, являет человеку мир разУМной необходимости и подзаконной зависимости. Отсюда происходит потребность к сверхъестественному. Человек, в своем поиске в состоянии УМственной немощи, принимает Божественность жизни верой в Бога. Но уж если верит, то верит разУМу вопреки. Служители, отцы церкви, верующие, говорят о трех лицах в Троице. Но Лицом Троицы является Человек, в котором сБывается Образ УМа — Бога то есть. Своего образного обличья у Отца Небесного и Духа Его Святого нет. Для того и необходим Сын Отцу, свершиться в Нем Образно. чтобы Без Сына Человеческого не может быть в остатке Троицы никакого Лица и никакой образности. «Человек: Чувство → Мысль → Переживание» вообще Возможен лишь потому, что Реальность Троицы сБывается в Нем и Им оЛицетворяется. Знает Он это, или нет. Разве можно полагать свое Человеческое существование вне Троического Объема Жизни, как некая четвертая по отношению к Ней, наблюдающая величина Жизни? Только невежественный в своем недоУМии разУМ человека может мыслить, а вернее утверждать трехликую безЧеловечную самодостаточность Бога. Слыша такое от ревнителей догматической церкви, испытываешь, по меньшей мере, недоУмение, бессилие перед слепотой, блаженствующей в своем невежестве. Время Временем мы называем последовательность прошлого, настоящего и будущего. Настоящее — есть момент перехода будущего в прошедшее. Настоящее, ставшее прошлым, — бывшее настоящее, для нас не актуально, как не действенно и настоящее еще не наступившего будущего. Деление на прошлое и будущее возникает в моменте актуального настоящего и от него ведется отсчет времени прошедшего и предполагаемого будущего. Без этой точки отсчета нет деления на прошлое и будущее, и невозможно сказать, что есть прошлое — где оно кончается и наступает будущее. К примеру, когда определяется возраст Земли, то отсчет времени происходит от момента действия отсчета. Этот момент актуального настоящего не мыслим объективно, без субъекта. Точки отсчета прошлого без отсчитывающего «Я Есть» быть не может. А значит, без Человеческого «Я Есть» какое-либо измерения времени, например измерение возраста Земли, просто невозможно. Ибо само понятие времени возникает в моменте «Я Есть». Ну, а если допустим, что время объективно вне Человеческого «Я Есть»? Тогда, во-первых, его объективность не выходит за пределы человеческого представления, которое уже не от УМа, но от разУМа представляющего. А во-вторых, зададимся вопросом: в каком моменте время разделится на прошлое (возраст) и будущее, если нет актуальности настоящего в Его Человеческом «Я Есть»? Точно также не может быть объективного кругозора — линии горизонта в Картине Мира, потому, что нет круга без зрящего в его центре наблюдателя. Природа Может ли Мир быть безотносительно нас? природным Природа является, прежде всего, и в конце концов, природной средой существования наших организмов — их жизни и смерти. То есть для того, чтобы Образ Мира был природным, нужна органическая жизнь. Никакой иной формы существования здесь, «на этом свете», мы не знаем. И, наоборот, для жизни организмов, Мир должен быть природным. Такая взаимообусловленность одного другим есть ни что иное, как всеобщий принцип относительности. Только она позволяет «одному» и «другому» быть тем, что они есть. И, если исчезнет «одно», то «другое» перестанет быть тем, чем оно было для другого. Пример тому — движение. Смысл его в удалении от чего-то и приближении к чему-то, то есть в перемещении. Движение — это обязательная перемена мест, переМещение. Если перемены мест нет, ничто удаляется и ничто не приближается, движение перестает отличаться состояния покоя, а значит, таковым является. не то от не Согласно этому принципу, Образ Мира, с исчезновением органической жизни человека, перестает быть для него природой. Если же иметь ввиду всеобщий «конец света», то надо говорить о полном исчезновении мира природы и возвращения Его к изНачальной своей БогоЧеловеческой УМозрительной Реальности. Когда предметное видение Мира — природное мировозрение, исчезает с исчезновением органического носителя представления о Нем. Не надо насиловать свой разУМ вопросами о происхождении или сотворении природного мира. Принцип общей относительности дает свой единственный ответ. Наука и вселенная Человеку, в отличии от животных, дана способность Мыслить и Знать. Верить, надеяться и любить могут и животные. Примеров тому предостаточно, они общеизвестны. Но только Человек может поЗнавать мысленно, а не только чувственно или инстинктивно, как животное. Для выражения своей Мысли Человеку дан сверхприродный дар Слова. Бывает безУМная любовь, бессмысленная жестокость, несказанная радость. Но не может быть безУМного, бессмысленного, невыразимого словом мыслезнания. Есть два рода знания. Один род нуждается в своем предмете. Другое же Знание нуждается в Истине. Третьего не дано. Вселенская ложь гнездится в предметной предвзятости представления. Все эти «пред» — есть то, что мысленно предстоит непосредственному «Есть» наших чувств, и мыслится как материя. Человек упускает из вида соБытие чувства и Его Реальность переносится на предмет чувства. Эта спроецированная Реальность принимаема мысленно как материя — вещество. Теперь мысль познает вселенную предметом наших чувств, мыслей. Сама же себя мнит производным продуктом материи. Так, за гранью Умного видения, совершается непрерывно, постоянно, соБытие ложного, мнимого видения, которое выходит оттуда уже объективно — временны́м процессом существования Мира. Такая Реальность Мира объективна сама по себе. А ви́дение ее — лишь знание О ней. Тогда же Умозрение сменяется мировоззрением. И все, что исходит от него — есть уже ложная мудрость. В Истинной Реальности Мир и ви́дение Мира — Умозрение — это одно. А предстоит Умозрительному соБытию Мира не материя, но УМ. Научное мировоззрение не может обойтись без представления о происхождении вселенной, ее зарождении и ее возрасте с момента зарождения. Сфера и точка: они несравнимы и нераздельны. Так что сами по себе отдельно неРеальны и неВозможны. Сфера образна, а значит Реальна. Точка мыслима как начало радиуса сферы. Сама же по себе, в отрыве от радиуса — безо́бразна и, значит, неРеальна. Сама же сфера неВозможна без точки, из которой начинается ее радиус. Очевидно, что бесконечное уменьшение радиуса сферы никогда процессуально не остановится на точке. Так же очевидно и то, что, как не умножай число точек — нолевых пространств, их величина всегда остается нулем — все той же допространственной точкой. А это значит, что неизмеримое «ничто́» процессуально не может перейти в измеримое «не́что». И материальная вселенная процессуально не могла выйти из допространственной, довременно́й точки. Такое начало такого Мира никогда бы не состоялось. И, значит, Мир не таков каким мы Его представляем, и не такое у Него начало. Процессуальная бесконечность «малого» или «большого» недостижима чувственно и непостижима мысленно потому, что уводит мысль в заУМное пространство вселенского объекта — предмета чувств, мыслей, где вездесущность Ума оборачивается дурной бесконечностью физического Мира; и разУМное представление выходит за пределы своей Возможности. Где разУМ бессилен. Что есть ноль без начала счета и его результата — числа? «Ничто». Что такое точка без начала линии? Такое же «ничто». И что такое УМ без Его Умозрения и нашего Его чувствообразного ви́дения, слышания, осязания, вкушении?.. БезЖизненное «ничто». Прежде, чем ответить на вопрос: был ли Момент от которого вселенная получила время своего существования, зададимся вопросом: было ли такое время, когда точка не являлась еще началом прямой, а прямая не была бы радиусом окружности? Такого начала не было. Есть Начало вне времени и процесса — Умное Начало Жизни чувств, мысли. Человеческое их переЖивание. Божественную свою свободу Человек осуществил выбором Реальности, в которой Он захотел жить. Выход из Истинной БогоЧеловеческой Реальности Умозрения означал вход в Реальность материальную. Образное свидетельство тому — рождение органического тела Жизни. Здесь вечное соБытие чувства осуществилось временны́м процессом ощущения. Ощущением теперь уже предметного для чувств мира. Мира, собственно-независимого от ощущающей и мыслящей жизни. Но за пределом органических ощущений поверхностной плотности форм, Мир преБывает в исходной Своей УМозрительной Реальности, которая при испытании Ее объективно мыслимой вызывает Ее. недоУмение испытывающего Человеческая Реальность УМ — тот потенциал, который пребывает в Человеке Возможностью Своего Откровения. Но не таинством своим! В Человеческом соБытии Жизни это Возможность наша увидеть, уЗнать Его как Бога, Которому Человек обязан самою своею Реальностью. «… но кто на ближнего своего скажет безумный — подлежит геенне огненной» [Матфей]. Возможность выхода Ума в органическую форму жизни содержится в свободе БогоЧеловеческого выбора, совершается в соБытии грехопадения и фиксируется актом рождения смертных. Порождение Ума — Человек, не тварь! Он извечно свободен в выборе: жить с Отцом Небесным, или без Него. Ведь изначально УМ и Человек — Отец и Сын, совладельца единой БогоЧеловеческой Реальности Жизни. Выбор дает Человеческой Ее Ипостаси возможность иметь свою человеческую Реальность, в Картине которой он – человек, может не видеть Отца и безУМно владеть Ею. И человек избирает такую реальность. Но невидение человеком Бога — Отца в Картине избранного им природного мира не означает того, что Его в нем нет. Он Есть и ожидает, когда мы, блудные, промотаем свою долю наследства и возьмемся за УМ. Но, может быть, надежда Отца живет для того, что в неведении Своем УМ не мыслит степени развращенности человеческого Своего порождения — она неизмерима? Бог, Мир, Человек Мир есть изобразившийся в Человеке УМ. Обожествляемый Человеком Он — Бог. В пределах изобразившегося, обратимся к отдельному Его изображению — каменному. Конкретный камень со всеми его особенностями есть каменное изображение Ума Его Человеческим соБытием чувства. Изначально, в предчувствии Человека, камень пребывает своею праобразною Возможностью как каменный УМ и оттуда исходит в соБытии чувства Реальным своим образом. Чувство есть соБытие Жизни. Его верующие называют «Святый Дух». Человек есть Лицо Жизни, Лицо Святого Духа. Можно говорить, что чувство — это Человеческое соБытие Жизни и Жизни Бога — Ума то есть. В БогоЧеловеческом соБытии чувства вселенная всеВозможность — УМ, реализуется чувствообразом Мира — картиною: «Солнца → Его Луча → Жизнью под Солнцем». А в частности: образом камня, дерева, воды, животного… Вплоть до образа Человека. Сам Человек есть БогоЧеловеческая вершина Жизни — изображение Ума. От этой вершины, как от источника света, исходит видимость Мира. Без Человека Мир безвиден; обращается в безОбразную Возможность Бытия. Так, к примеру, в отсутствии нити накала, или иного токопроводящего источника света, электрический потенциал остается возможностью света. Но не явлением его. То же в отношении звука, тепла и прочих проявлений электрической напряжения. возможности — Это частное явление позволяет провести аналогию Человека как универсального прибора — устройства для изображения всеМирного напряжения Жизненного Потенциала. Мир Ума есть единое множество явлений, каждое по своему изображающих извечную Троицу Жизни: Возможности – УМ. Ее Реальности – Человек. И соБытия исхождения Возможности в Реальность чувствоОбразом Мира. Далее, следуя вышесказанному, выходим к самому невероятному для мировоззрения, но неизбежному в Умозрении откровению. Оно говорит, что, если на БогоЧеловеческой вершине Жизни совершается Образ Мира, то в зависимости от чистоты Человеческого видения, его ясности, или от помраченности его, соБытие Мира — Картина Его, или Светлое Царство Ума, или зависимое природное существование бессмысленных органических рождений и смертей. Только в таком Свете Умного понятия может быть осмысленно библейское предание о том, как с падением Адама становится падшим окружающий мир, ставший природным. Здесь Божественный Источник Жизни чувства подменяется объективно-материальной причиной чувства. В УМе видно, что Мир единожды Реален. Двойной реальности, материальной и духовной, быть не может. И эта единая Реальность не есть объективно фиксированная данность материи мирового вещества. Вещественная вселенная это не сама Реальность — это человеческое представление О Ней, разорванное со своим Бого-Началом. Единожды Реален Мир в соБытии Умозрения Бога-Ума; для Человека это образное соБытие Его чувства. Если есть Истинное понимание Мира в Человеке, то неизбежно должно быть и ложное человеческое Его представление. И как тут не помянуть запретное древо познания, которое делит Мир на добро и зло – библейское древо. Историческое знание целиком исходит из этого представления «О». И, по всей видимости, не собирается отказываться от него. Потому что в недоУМии своем не видит Мир Жизни Божественно Возможным с одной стороны, и Человечески Реальным с другой. Эти Две и дают цельность БогоЧеловеческой Реальности Мира. От недостатка Ума в человеке, а может и от откровенно осознанного нежелания знать Истинно, происходит разУМное знание земнородных. Где Умное Начало подменяется природным происхождением Мира и жизни в Нем. Бого-Человеческое уходит и Мир обращается в неодушевленное стихийное существование огня, воздуха, воды, земли. Живя в Мире, мы живем не в Нем, но в нашем представлении о Нем. Человек дезориентирован в определении Реальности Мира. По мере самоутверждения человека в таком его представлении, увеличивается противостояние между Божественной Возможностью Мира и Его Человеческой Реальностью. Реальность — оЛицетворенный в Человеке чувствообраз, все меньше и меньше связанная со Своею Возможностью, теряет свой Потенциал. Такая, сугубо человеческая реальность, если не обратится к первозданной БогоЧеловеческой, обречена на самоизживание. Грозные предвестия Конца исторических времен уже видны невооруженным глазом. Безжизненные следы техногенной цивилизации — практическое свидетельство разУМного разрыва человека с Умом. Царствие Небесное Все религиозные учения обещают верующим жизнь будущего века — новую Землю и новые Небеса. Нынешняя земля и ее небо погибнут — сгорят в огне судного Дня. РазУМу не понять: откуда возьмется новая Земля, если та, которая есть единственная, сгорит. Для Человека УМозрящего вопроса нет. Человек и человечество в целом, теряя свой органический носитель Жизни, теряет и природную относительно его тела Реальность. Эта природная Реальность, как объект, исчезнет со смертью последнего человеческого организма. Мир перестанет быть вещественным объектом для человека. Как не вещественен и Мир нынешний, в котором человек погибать — вернее вместе с ним. будет Гореть и погибать будет не вещество Земли, но чувствообраз Земли, вещественно оторванный от Своей праобразной Возможности — УМа. Такая мнимая псевдореальность окажется в прямом смысле неВозможной, будет Концом Вселенской лжи. Исчезнет ложь и обнажится Реальность УМозрительной Правды — Истины. Где Божественный праобраз Земли снова станет своим чувствообразом Мира (неба и земли) в Человеке. Начало Есть облачное затмение Солнца. И есть разУМное затмение УМа. Русская речь явление это выражает известной фразой: «Ум за разУМ заходит». Религия человека разУМного совершается в церковных таинствах, поскольку невидим, скрыт за облаками разУМа, Источник Света. Сущность любого явления — в его проОбразной Возможности — в УМе. Здесь видим сущность того, что в Человеке совершается чувствообразом облачного неба и Солнца в небе над облаками. Такое вот происхождение видимого Мира, происхождение «того, Что Есть» является истинным, нетварным вневременным Началом. Здесь нельзя ничего представлять, как нельзя представлять точку, которая не являлась бы еще началом прямой, а прямая не являлась бы еще радиусом окружности. Такого прошлого, понятно, в геометрической картине быть не может. Эти три: точка, линия-радиус и окружность всегда вместе, но точка — начало, которое нельзя мыслить во времени прежде прямой. Мир есть Явление УМа в УМозрящем, и, потому УМа без Его Явления в УМозрящем быть не может. Это вне времени, изначально и навсегда. «В мире был, и мир через Него начал быть, и мир Его не познал». Иоанн, 1.10 I Две тысячи с той поры минуло лет, Как Небо на землю послало Свой Свет. Звездою ведомы к вертепу земли, Три мужа в кормушке младенца нашли. А был еще старец годами томим. И слово «свершилось» осталось за ним. Он здесь. И пять тысяч невольно ушли Невинных младенцев с жестокой земли. Чтоб Истины Свет на земле не угас, В слепую исполнился царский указ. И это свидетельство жизни Его Сквозь время Евангельским текстом прошло. А в тексте том есть изреченье одно: Сколь око не смотрит — не видит оно. Незримую тайну событья хранят Открою ее — камни пусть помолчат. II Ей, ей, для Любви, чтоб Ей Истинной Быть, Ей надобно видеть Кого Ей Любить. А виденье это поЗнанье дает Оно нас к Источнику Света ведет. Лишь тот, кто поЗнания Свет увидал, Тот Знает Отца, как и Я Его Знал. Не можете видеть Меня одного, Не Зная Отца, слепо веря в Него. Кто Истину верою в сердце принял, Стал мненьем о Ней, но не Ею он стал. Во множестве мнений все множество вер. Вражда неизбежна меж ними теперь. Но истинной вера не будет ничья. Ее не давал Я, она не Моя. Кормилицу веру младенцев людей, Я знал, не найду на земле поздних дней. Иссякнет любая как млеко в груди Но УМное Знанье — Оно впереди. Ему Я победу тогда предвещал, Когда Его Духом и Истиной звал. Поклонников новых Отцу соберет. Не в храм и не в гору, — к Себе призовет. О, Миссия Света, средь множества свеч, Гореть не одной, Мне все надо зажечь. Но ныне, как прежде горю Я один. УМу неприступен, неисповедим. Пока еще с вами — берите огня. Его не таите, в сосуде храня. Ему отвечают: как можем мы взять, Не понимаем, что хочешь сказать. Мы — овцы слепые, мы стадо Твое. Ты ж Истины Свет, нам ли видеть Его? На голос Твой и́дем, в Тя́ верим, Тя́ чтим, И Тя́ ублажаем. А Знать не моги́м Не Твой ли апостол в посланье сказал, Что знанье надменных людей пьедестал? Ты Истина наша, не смеет другой «Я Знаю Отца» повторить за Тобой. Где ж Духа томленье, где жажда УМа? Ее утолять Я им послан сюда. Им веру на Знающий УМ приложить И с Богом - Отцом Сыновей примирить. Но дико ревнует творенье творца К Сыновьему Знанию Бога - Отца. К тому же коварны, — того и гляди Поймают на слове — пощады не жди. И вот одолела усталость Его. Хромые, слепые — все ждут одного. Все ждут исцеленья. О! Сколько их тут! Но Истины Слова не просят, не ждут. III Но, если Истина в поЗнаньи, То содержательна Она Последней глубиною Знанья И это Божья глубина. В сей мир бессмысленной природы Чреды рождений и смертей Я источил Живую Воду. Ты только припади и пей. Ее с УМом отождествляем, Она Себя находит в Нем. Реальность Мира прозреваем, И Истиной Ее зовем. И, Знаем, в Ней не твари — Боги Мы в Человечестве своем. Земные не для нас дороги, Мы в Царство Божие грядем. Учил Иисус самозабвенно, Народа тысяч пять собрал, Ему внимали удивленно — Он утолял и насыщал. Тогда Мессию в Нем узнали, Но захотел лишь одного — Царем земным иметь Израиль Царя Небесного Его. А Он тогда на отдаленном Генисарета берегу, Воззрев на небо, молвил: Отче, Открыть им очи не могу... О, род Авраамов, мне врученный, Народом божьим нареченный, Твой бог — закон, в законе — власть: Ревнивая, слепая страсть. Вы ей послушные вполне, Не в свете ходите — во тьме. Посланник горнего поЗнанья В долине слез Он чашу пил. Смиренно нищету страданья Бог с человеком разделил. Вот вы; бесхитростно простые; И вы, под гнетом жизни сей, Бросайте бремена чужие, Мое берите — легче, ей! Придите страждущие ныне, Страданья новый вкус узнать: Как горечь жизненной чужбины В слезах блаженных растворять. И вместо Истинного Знанья Блаженства плач благовестил, Смиренье, нищету, страданья В сердцах людских благословил. И Сам, коленопреклоненно, Молил Отца, молчал Отец. Тогда Он на чело смиренно Терновый принимал венец. IV Заря, что алела надеждою в Нем, Не стала тем светлым безоблачным днем. Коль Миссия Света Моя не нужна, Берите — ядите и пейте Меня. Творите сие, вспоминая Меня. Вам тайною буду до судного Дня. Но не было боле печали чем той, Что Свет Он уносит из мира с Собой. ПоЗнанием был этот Свет неземной. Будил земнородных Он к Жизни иной. Пришел Он со Мною в Реальность людей. В Реальность не знающих Правды своей. Ту правду я Духом и Истиной звал, К высокому Знанию страстно взывал, Но зов Мой разбился о медные лбы, В ответ лишь молчанье глухое, увы! Религия плоти и крови темна. Не милость, но жертву возносит она. Уже Я из Нашего Храма изгнал Овец, голубей и торговцев - менял. Их бог всемогущий господь властелин, Но не Мой он Отец, и не Я его Сын. Свое представленье о Боге храня, Хотят уничтожить теперь и Меня. Молился Иисус, а меж тем на челе Кровавые капли сбирались земле. И были те капли предшествием тех, Что скоро прольются за вся и за всех. Отец отвечает, Отец не молчит, И Слово Его в нашей Мысли звучит: О, Сын Мой, Ты ведаешь Правду Мою. Тобою Я чувствую, мыслю, Живу. Триада Твоя — в ней Реальность Моя. Ты Знаешь, и Слово Твое — это Я. Не это земное и чуждое Мне Материей ставшее в падшем УМе. Тебя Я послал чрез Тебя возвестить, Какою Реальностью будите Жить. А Быть для Меня значит Жизнь порождать. В Ней чувством и Мыслью Себя уЗнавать. Но злые ехидны, исчадья земли — Им надобно крови от Бога - Любви. Что ж, будет им кровь от Божественных ран, Но большего дать уже нечего Нам. V Земля поднялася на Сына Небес Голгофой горою, в ней яма под крест. Стоит пред Пилатом. Изъязвлен стоит. И алчное вкруг любопытство кипит. Оно собрало их сегодня сюда Его испытать: не сойдет ли с креста? Но Мыслью далече земного суда, Пилатовы речи он слышит едва. Избит и оплеван пред смертным крестом В Источнике света Он — в Царстве Своем. И видит Пилат: перед ним не злодей, Но странный неведомой Правдой Своей. Суда отстранясь, между прочим спросил: «Что Истина есть?». Странный уст не открыл. Остался в столетиях тайной немой. Но, Сын Человеческий, — Она за Тобой. Тому, кто возжаждет, начнет вопрошать, Тому Ты ответишь — не станешь молчать. Что должно людей от зверей отличать? Лишь то, что возможно им Истинно Знать. Ведь Истина — наша потребность УМа. Для поиска Бога нам Богом дана. В обличии Слова здесь с вами была. Не узнана разУМом, верой вошла. Но вера лишь отзвук, лишь эхо УМа, Вторична как отсвет, как в нощи Луна. Минуют столетья и эхо замрет, И знанье земное с земли вас сотрет. Свое же Я нынче с Собой уношу. Пребудьте в Любви. Все, о чем вас прошу. Шишкин, «Христос у дверей» Эпилог Всемогущий не может дать человеку больше, чем человек сможет от Него принять. Бог входит в Человека через двери УМа. И чем шире они раскрыты, тем доступнее Человек для Бога, тем больше Жизнеподатель сможет дать. Известно, что Христос называл Себя дверью, которою Человек входит в Царство Небесное. Человек, променявший УМ на разУМ, закрыл дверь УМа, затворился за нею для того, чтобы употребить бесценный дар Жизни чувств, мыслей, переживаний для своего личного произвола. Божественная Воля УМа мешала этой его свободе — обличала его. Человек может быть, если не в Свете УМа, то в невежестве тьмы. Если УМные Очи Сердца закрыты, человек ищет желанной полноты переживаний на путях неправедных. На них искажены ценности Жизни и способы их достижений. На них Мир становится тем, каков он есть, до боли хорошо знакомый нам всем. Поэтому, если человек не видит Бога в Картине Мира, то это происходит не потому, что Бога в Ней нет, но потому, что нет Бога в разУМе. А разУМ это не УМ. Царство Небесное наступит тогда, когда УМ совершится Своим Знанием в Человеке, когда Он Узнает Себя в мыслях Человеческих и станет Словом последнего полного Откровения. УМ догматический, закончившийся в религиозных убеждениях, предпочтительнее для церкви земной, чем УМ свободный и ищущий. Свобода, что позволила Человеку отпасть от Бога, является теперь возможностью вновь обрести Его: «ищите и обрящете», «толчите и отверзется». В лоне земных церквей Христа полное откровение УМа невозможно. Потому Царство Божие ищу за пределом церковной ограды. Примечение Тому, кто не отличает словесное самовыражение человека от словесного самовыражения УМа в Человеке не миновать исторической ошибки книжников и фарисеев, принявших Христа за самозванца. Читающего прошу в этом смысле определить свое отношение к прочитанному. Авадис Личра.
