БХАГАВАД-ГИТА ВСЕМ. ПРОДОЛЖЕНИЕ 14. ГЛАВА 17. НАЧАЛО

БХАГАВАД-ГИТА ВСЕМ. ПРОДОЛЖЕНИЕ 14. ГЛАВА 17. НАЧАЛО
ПРЕДАННОГО СЛУЖЕНИЯ. ДОБРОДЕТЕЛЬ НАЧИНАЮЩЕГО ПРЕДАННОГО.
БОГ:
Активное, полноценное и успешное преданное служение достигается
человеком далеко не сразу. Как и в любом деле, здесь необходим
духовный опыт, непременно утверждение в совершенных духовных
знаниях, старание и непрерывная практика преданного служения с
выполнением всем предписанных обязанностей и религиозных
принципов. Но начать преданное служение невозможно без некоторых
базовых, начальных духовных знаний, которые достаточно точно
ориентируют человека в самом начале духовного пути и такими
знаниями являются знания Бхагавад-Гиты всем. Но надо понимать,
что никто не может знать, насколько уже подготовлен к преданному
служению из материального мира и здесь опыта и практики, как
духовной, так и материальной, также никто не знает, в каком
направлении именно ему лучше всего идти, постепенно углубляясь в
процесс преданного служения, постепенно расширяя и углубляя свою
духовную практику до уровня среднего преданного Бога Кришны. Тем не
менее, человек непременно должен начинать практику преданного
служения с изучения Святых Писаний, понимая, что без совершенных
духовных знаний он будет более беспомощный и будет непременно
тратить драгоценное время на Земле впустую, не имея точного
направления движения и не имея возможности подниматься вверх в
результате правильной духовной практики. Но совершенные духовные
знания дает человеку и укрепляет в них только Бог, давая правильный
мыслительный процесс и ориентацию в знаниях только при старании
человека и непременном пути поклонения Богу с элементами
преданного служения, которое на начальном этапе возможно. Человек
должен входить в духовную среду началом посильной духовной
деятельности, даже если это путь преимущественно ритуалов и
слушания других, попытки проповедовать и распространять духовную
литературу, путь также уборки храма и приготовления прасада, путь
поклонения Богу Кришне, воспевание Святых Имен Бога, путь общения
с духовными учителями, т.е. путь более ориентированный на внешние
духовные события и здесь мероприятия с постепенным уходом в себя, в
контакт с Богом в себе, что происходит, когда человек, управляемый
совершенными духовными Знаниями Милостью Бога, начинает идти
путем личных аскез, через добродетель, контроль ума и чувств, учась
посвящать Богу все плоду любой своей деятельности, контролируя
чувства, желания, деятельность, видя везде Бога и всех в Боге, очищая
свое существование и устремляясь к развитию в себе качеств,
которые требуют Святые Писания. Вся эта внутренняя работа есть
уже более высокая ступень осознанного пути к Богу, которая дается
постепенно человеку изнутри Самим Богом.
Таким образом, следует понять, что основой преданного служения
являются Совершенные духовные Знания, которые просто так не
даются. В них можно пребывать, но в них надо утвердиться. Пока
человек пребывает в этих знаниях, он учится преданно служить Богу,
постоянно призывая их в себе и руководствуясь ими. Когда человек
утвердился в совершенных знаниях, то они становятся его
неотъемлемой сутью, его качествами, единственным образом
мышления, поступков и поведения, т.е. он перестает отличать себя и
свои убеждения от Слова Бога и требований Бога и наслаждается в
себе этим состоянием, ибо больше не входит в противоречие с
материальным миром и с собой, но все понимает так, что эти знания
обеспечивают в нем величайший мир и удовлетворение, хотя всегда
надо понимать, что и это состояние отчасти иллюзорно и нет
предела развития человека, его качеств, подъема по ступеням
собственного развития и тем более в материальном мире в
материальном теле, ибо здесь все ущербны и для каждого существует
непочатый край деятельности, чтобы искоренять многие и многие
греховные качества и желания, как бы человек не считал себя в
преданном служении успешным.
Вообще, можно все время изучать Святые Писания, но не получать то
направление мышления, которое будет способствовать этому
духовному направлению, и это будет до тех пор, пока душа на уровне
мысли и молитв не обратиться к Богу Кришне и не однократно, пока
не станет просить о пути полноценного преданного служения, пока
Святые Знания не начнут прорастать духовными успехами и
большими духовными желаниями и судьбой человек не будет
обставлен или окружен так, чтобы все в хорошей мере становилось
благоприятным для пути преданного служения, ибо и это следует
просить у Бога, поскольку и на пути преданного служения Бог
расставляет преграды и ловушки, как и соблазны, которые следует
преодолевать достаточно не слабой ценою и неоднократно, если не
постоянно и чтобы уже войти в него, не желая себе более возврата
назад, но борясь за этот путь своим старанием и молитвами. Иначе,
не предпринимая этих указанных Богом шагов, человек, коснувшись
совершенных духовных знаний, войдет в них с великими сомнениями, не
сможет их состыковать со слабым мыслительный процессом и со
своим материальным опытом и качествами, будет испытывать лень
или встретится с теми жизненными обстоятельствами, которые
отведут его или будут в значительной степени препятствовать. На
самом деле и это также Бог предусматривает для многих,
ограничивая иных очень поверхностным ознакомлением со Святыми
Писаниями, давая лишь опробовать практику преданного служения и
очень не большие пока аскезы. Т.е. люди подходят к преданному
служению только по первому кругу и далее возвращаются в
следующем рождении, добрав необходимые качества и желания
опытом материальной жизни и азами духовной практики возможно и
из другого религиозного направления, как даст Бог.
Но прося о преданном служении, надо знать, что и одна неустанная
молитва к Богу Кришне недостаточна. Необходимо старание, а это
значит начинать проявлять или стремиться проявлять те качества
при изучении Святых Писаний, которые свидетельствуют перед Богом
о реальной серьезности намерений начинающего преданного. Речь
идет прежде всего о контроле себя, своих качеств в быту, семье, в
обществе и общественных местах, с другими людьми при любых
обстоятельствах постоянно, непрерывно, не зная другого
мыслительного и всего умственного напряжения, останавливать себя
тотчас, как позавидовал, прогневался, осудил, нагрубил, по недоброму
отозвался…
Также следует начинать очень серьезно мыслить о том, что ты, как
слуга Бога Кришны, готов жертвовать другим также реально и изо
дня в день и в разных формах. Речь идет о добродетели. Чем можешь
помочь близкому и чужому человеку, как претерпишь в связи с этим
личные страдания, поскольку иногда отдаешь последнее, а иногда
жертвуешь тем, что можно было бы направить на свое благополучие
или членов своей семьи, удовлетворив их просьбы и нужды.
Также речь идет об аскетизме, об ограничениях, об отказе и, наконец,
отрешенности от источников удовлетворения и наслаждений
материального мира. Добродетель ни есть очень сложная
деятельность, если она на уровне отдачи, пожертвования, отказа от
части своих материальных благ в пользу другого. Такая деятельность
не задевает многие чувства человека, не вызывает страдания на
уровне тела, ибо человек более-менее соизмеряет то, что отдает, и
то, что ему остается, уповая при этом непременно на Бога.
Более сложная добродетель есть труд, отдача трудом, помощь,
причем систематическая, что может быть для тела и утомительно
и изматывающим, такая добродетель приближает к аскетизму. Но
наиболее сильная добродетель, когда человек отдает последнее или
то, что мог бы отдать своим детям, тем ограничивая их в
значительной степени и вызывая многие бурные реакции со стороны
других родственников, и претерпевая их. Также очень не просто быть
добродетельным, постоянно предлагая нуждающимся свой кров, еду,
уход. Поэтому добродетель, исполняемая начинающим преданным
постоянно, может сказываться и на его личном преданном служении,
делая человека зависимым от тех, на кого она направляется.
Добродетель, однако, без этого направления на людей, без желания им
помочь, не может получить то благословение Бога, которое
укрепляет именно в преданном служении. Но преимущественно
добродетель Бог дает и иногда всеми обстоятельствами, исходя из
качеств человека, когда он более свободен от преданного служения.
Т.е. когда он еще материален и только подготавливается Богом к
преданному служению. В преданном же служении добродетель так
управляема Богом, что имеет и ограничение и направлена только на
тех, на кого посмотрел Бог и дал преданному в сердце понимание о
необходимости ему или им помочь, причем чаще всего трудом,
поскольку преданные Бога отнюдь не богаты и иногда находятся в
немалой нужде, так что вся их добродетель чаще всего сводится к
раздаче прасада или еды, как Милости Бога.
Но в любом случае это качество требуется от человека всегда, ибо у
Бога есть много нуждающихся в помощи, а Бог помогает руками и
средствами людей, и верующими и нет. Добродетель, такая
практика, развивает в человеке такие качества, как милосердие,
терпение, смирение, упование на Бога. Поэтому начинающий
преданный просто обязан идти в этом направлении, ибо именно
отсюда он получает Милость и желание преданно служить Богу. Но
надо также понимать, что не так просто быть добродетельным для
чужих людей, в то время, как и сам порой нуждаешься в помощи или
есть те члены семьи, которым следует оказать помощь непременно.
Но человек убеждается и не раз, что вопрос оказания помощи в своей
семье или чужому человеку решает, по сути, Бог. Сам Бог строит так
события и вовлекает в такие связи и игры, дает то направление
мыслительного процесса, так расставляет акценты и приоритеты,
дает понимание о других людях и степени их нужды с учетом и их
кармы, что человек как бы автоматически исполняет
жертвоприношение, испытывая при этом великое наслаждение и не
пытаясь умом особо мыслить, выигрывает он или проигрывает, но,
выполнив, испытывает величайшее удовлетворение, в остальном
полагаясь на Бога и с Богом претерпевая страдания, если остается без
средств к существованию.
Очень часто добродетель имеет форму даяния, когда человек
помогает другим в основном через отдачу некоторых материальных
благ, таких, как продукты питания, одежда, деньги, недвижимость,
предметы обихода… В таком случае, если человек не делает это в долг
или взамен, его деятельность и есть путь добродетели, где, не
привлекаясь плодами добродетели, человек посвящает ее Богу и в
таком случае Бог направляет плоды добродетели и на материальную
помощь человеку и на духовное развитие. Добродетель на самом деле
может быть достаточно разнообразной и не знает границ в человеке
и его желаниях, тем более, если он полностью посвящает ее Богу, ни
на что не претендуя. При подходе к преданному служению она
становится сутью, неотъемлемым качеством человека, его
потребностью и его пониманием, что только это есть путь к
удовлетворению чувств Бога. А удовлетворение чувств Бога для
такого человека в начале духовного серьезного пути становится
целью и смыслом жизни. И все же, еще не овладев совершенными
духовными знаниями, в самом начале преданного служения человек не
может заниматься добродетелью без страха и сомнений, ибо
добродетель отбирает у него его имущество, его покой, время,
заставляет бесплатно работать, терпеть также чужие качества,
неблагодарность, иждивенчество или результат, когда отдающего
человека ставят в обязанность… предъявляют претензии. У
начинающего преданного еще нет здесь полного бесстрашия, он еще не
может предаться Богу полностью. Поэтому человек может и
уставать от добродетели, не всегда посвящать ее Богу, входить в
осуждение, ропот, поиск смысла в добродетели… Поэтому, чтобы не
пасть, начинающий преданный необходимо должен постоянно
молиться Богу, просить твердости и решимости в пути добродетели,
должен изучать Святые Писания и через Слово Богу укрепляться в себе,
понимая, что без добродетели все врата к духовному развитию
непременно будут закрыты.
Путь добродетели надо принять, как Волю Бога, вручить здесь себя
Богу. Тогда Бог будет сопровождать добродетель великими энергиями
радости и удовлетворения и Сам будет контролировать этот процесс
наилучшим образом, чему человек будет постоянным свидетелем.
Также добродетель непременно должна быть направлена на духовную,
а если надо, то и материальную поддержку, с учетом ступени
развития человека, его качеств, желаний, когда требуется не только
духовное слово, но и участие, поддержка, терпение его качеств, когда
человек просит о том или желает то, что противно преданному или
уже выходит за рамки его понимания на основе совершенных духовных
знаний. Если человек обратился к преданному в его семье или сосед или
знакомый, ища в нем участие, ответ, поддержку, то следует
понимать, что его привел Бог, Бог указал ему на тебя и твоя
добродетель будет иной раз и на чисто материальной подсказке или
все же на духовном основании, и ты почувствуешь внутри себя, Бог
даст, как лучше ему объяснить или даже удовлетворить его
материальные чувства. Но при этом начинающий преданный всегда
должен быть готов послужить Богу, проведя малую проповедь, с
точки зрения религиозных знаний объясняющую положение человека в
материальном мире перед Богом, также исходить из таких азов, как
бессмертие души, присутствие Бога во всех и в каждом, Управление
Бога материальным миром, карма, сансара, греховная деятельность,
необходимость терпения и молитвы, умение вручать себя Богу,
контроль ума и чувств. Такая словесная благотворительность,
поддерживающая даяние или помощь руками, имеет очень большое
значение, ибо всегда найдутся у человека те качества, которые из
всего сказанного тобой удержат то, что и может дать начало его
личному религиозному мышлению, ибо Бог знает, кого подводит к
преданному и через преданного, бросая в человека духовное зерно,
начинает работать над человеком, ведя его мыслью, желаниями и
поступками.
Таким образом, путь духовной помощи также непременно нужен, ибо
это дает Богу основание помогать самому преданному и начинать
вести материального человека в свой час, даже через годы, согласно
этому брошенному в него зерну знания, которому Бог в душе
впоследствии через опыт и страдания дает созревать и на которое
направляет ум в процессе долгой материальной практики. Так что
ничего у Бога не бывает зря. А потому начинающий преданный, как и
утвердившийся, должен не критиковать, а уметь выслушивать
любого, советовать, утешать, тратить на детей Бога свое время, не
высмеивать наивные вопросы и не давая наивные ответы, но
достойные преданного, сопереживая, делая также все, что от него
зависит, порою очень много времени отдавая всего на одного человека,
резко, однако, не приводя его к преданному служению, но делая все
крайне осторожно, разумно, терпеливо, призывая все свои качества,
духовные знания, опыт, не делая материального человека долгим
объектом проповеди и здесь занимаясь самолюбованием, что для
преданного очень опасно.
Очень не просто разделять материальные интересы человека, но надо
всегда помнить, что каждый стоит на своей ступени развития и не
отработав одну ступень не сможет подняться на другую, а также
помнить, что и сам недавно стоял на более низкой ступени и не
известно, на какой ступени стоишь теперь, ибо все о каждом Знает
только Бог. Бывает также и так, что по некоторым качествам, и,
причем, достаточно утвердившимся, материальный человек стоит
выше даже успешного и продвинутого преданного. Но это и нормально,
ибо пополнение рядов преданных не происходит на пустом месте и Бог
с каждым работает индивидуально от рождения к рождению. Также
преданный должен всегда помнить, что он оказывает посильную
помощь материальному человеку, когда он сам к тебе обратился.
Никогда материального человека нельзя также вызывать на излишние
откровения или любопытствовать относительно его судьбы. Только
Бог приводит человека, и только Бог дает ему желание сказать и
попросить, также только Бог изнутри преданного однозначно
показывает на того, кому надо помочь. Но в любом случае преданный,
или будущий преданный или в самом начале, обязан любую свою
добродетель посвящать Богу, не претендуя на плоды.