Пример выполнения зачетного задания по дисциплине Профэтика
реклама
Министерство образования и науки Российской Федерации ГОУ ВПО «Нижегородский государственный педагогический университет» Психолого-педагогический факультет Контрольная работа по дисциплине «Основы профессионально-педагогической этики» на тему: 1. «Взгляды Аристотеля по вопросам педагогической этики и морали» 2. Анализ документа «Кодекс этики социального работника» Выполнил: студент 1 курса специальности «Логопедия» Куприянова И.Е. Проверил: кандидат педагогических наук, доцент Лебедева И.В. Нижний Новгород 2012 1. Понятие «педагогическая этика». Этика – это одна из древнейших отраслей философии, наука о морали (нравственности). Термин «этика» происходит от древнегреческого слова «ethos» (нрав, обычай, местопребывание, характер и др.) Процесс формирования этики начался в середине первого тысячелетия до нашей эры в Древней Греции, Индии, Китае. Впоследствии Аристотель, написавший такие работы, как «Никомахова этика», «Большая этика» и др., ввел в науку понятия «этика», «этический», чтобы обозначить ими группу добродетелей, относящихся к характеру человека, подчеркивающих мужество, уверенность, щедрость и другие качества личности. Науку, которая призвана изучать данные этические добродетели, Аристотель назвал этикой. Так впервые появился этот термин в науке. Однако Аристотеля не следует считать первым «этиком». Еще до Аристотеля различными проблемами морали активно занимались Платон (428-348 гг. до н. э.) и Сократ (469-399 гг. до н. э.). Таким образом, в V веке до нашей эры этические учения начинают занимать важное место в духовной культуре, что явилось следствием социально-экономического и духовного развития человечества. Педагогическая этика – это составная часть этики, отражающая специфику функционирования педагогического морали процесса, (нравственности) наука о разных в условиях нравственных целостного аспектах деятельности учителя. Специфика педагогической этики обусловлена прежде всего тем, что педагог имеет дело с весьма хрупким, динамичным «объектом воздействия» - ребенком. Отсюда повышенная деликатность, тактичность, ответственность. Педагогическая этика является самостоятельным разделом этической науки и изучает особенности педагогической морали, выясняет специфику реализации общих принципов нравственности в сфере педагогического труда, раскрывает её функции, специфику содержания принципов и этических категорий. Также педагогической этикой изучается характер нравственной деятельности учителя и нравственных отношений в профессиональной среде, разрабатываются основы педагогического этикета, представляющего собой совокупность выработанных в учительской среде специфических правил общения, манер поведения и т.п. людей, профессионально занимающихся обучением и воспитанием. Педагогический такт – это чувство меры в поведении и действиях учителя, включающее в себя высокую гуманность, уважение достоинства ученика, справедливость, выдержку и самообладание в отношениях с детьми, родителями, коллегами по труду. Педагогический такт – одна из форм реализации педагогической этики. Закладывая основы материалистического мировоззрения, педагог призван давать учащимся и основы этических знаний. Для этого ему необходимо в совершенстве овладеть как общей теорией морали, так и профессиональной. В. А. Сухомлинский подчеркивал, что учитель становится воспитателем, лишь овладев тончайшим инструментом воспитания – наукой о нравственности, этикой. Этика в школе – это «практическая философия воспитания». Без знания теории морали сегодня не может быть полноценной профессиональная подготовка учителя. взаимоотношений Педагогическая между мораль воспитателями и признает такие воспитуемыми, нормы которые способствуют развитию творческой личности, формированию человека, обладающего чувством собственного достоинства. Элементы педагогической этики появились вместе с возникновением педагогической деятельности как особой общественной функции. Учителю же в этом процессе отводится особая роль. Вопросы профессиональной этики учителя впервые поставил М. Квинтилиан. Он не рекомендовал использовать принуждение в обучении. Учитель должен пробуждать положительные чувства ребенка, поощрять его просьбами и похвалами, радоваться его успехам. Подробно рассматривает вопросы педагогической этики Я.А. Коменский (1592-1670), обращая особое внимание на взаимоотношение педагога и воспитанника. Проблеме нравственных аспектов воспитания, гуманного отношения к детям особое внимание уделяли Ж.Ж. Руссо (1712 - 1772), И.Г. Песталоцци (1746-1827), Я. Корчак (1878-1942). Они были уверены, что любовь учителя к детям может решить все проблемы воспитания. Предметом педагогической этики являются закономерности проявления морали в сознании, поведении, отношениях и деятельности педагога. Основные задачи педагогической этики: • исследование методологических проблем, сущности, категорий и специфики педагогической морали, • разработка нравственных аспектов педагогического труда как особого вида педагогической деятельности, • выявление требований, предъявляемых к нравственному облику учителя, • изучение сущности и особенностей индивидуального нравственного сознания педагога, • исследование характера нравственных отношений учителя с учащимися, • разработка вопросов нравственного воспитания и самовоспитания педагога. 2. Жизнь и деятельность Аристотеля. АРИСТОТЕЛЬ, древнегреческий философ и педагог, родился в Стагире в 384 или 383 до н.э., умер в Халкиде в 322 до н.э. Почти двадцать лет Аристотель учился в Академии Платона и, по-видимому, какое-то время там преподавал. Покинув Академию, Аристотель стал воспитателем Александра Македонского. Как основатель Ликея в Афинах, продолжавшего свою деятельность многие столетия после его смерти, Аристотель внес существенный вклад в античную систему образования. Он задумал и организовал широкомасштабные естественнонаучные изыскания, которые финансировал Александр. Эти исследования привели ко многим фундаментальным открытиям, однако величайшие достижения Аристотеля относятся к области философии. Отец Аристотеля Никомах был врачом города Стагиры, а также придворным медиком Аминты III, царя соседней Македонии. Рано оставшись без родителей, юноша воспитывался в Атарнее у Проксена, своего родственника. В возрасте восемнадцати лет он отправился в Афины и поступил в Академию Платона, где оставался около двадцати лет, вплоть до смерти Платона ок. 347 до н.э. За это время Аристотель изучил философию Платона, а также ее сократические и досократические источники и многие другие дисциплины. Повидимому, Аристотель преподавал в Академии риторику и другие предметы. В этот период в защиту платоновского учения им были написаны несколько диалогов популярного характера. Возможно, к этому же времени относятся работы по логике, физике и некоторые разделы трактата «О душе». Широко распространенная легенда о серьезных трениях и даже открытом разрыве между Аристотелем и Платоном еще при его жизни не имеет под собой оснований. Даже после смерти Платона Аристотель продолжал считать себя платоником. В Никомаховой этике, написанной гораздо позже, в зрелый период творчества, имеется трогательный экскурс, в котором чувство благодарности наставнику, приобщившему нас к философии, уподобляется благодарности, которую мы должны испытывать в отношении богов и родителей. Однако около 348–347 до н.э. преемником Платона в Академии стал Спевсипп. Многие члены Академии, и среди них Аристотель, были недовольны этим решением. Вместе со своим другом Ксенократом он оставил Академию, войдя в небольшой кружок платоников, собранный Гермием, правителем Асса, небольшого города в Малой Азии. Вначале здесь, а позднее в Митилене на о. Лесбос Аристотель посвятил себя преподавательской и исследовательской деятельности. Критикуя Спевсиппа, Аристотель занялся выработкой такой интерпретации учения Платона, которая, как ему казалось, ближе к философии учителя, а также лучше согласуется с действительностью. К этому времени их отношения с Гермием сделались более тесными, и под его влиянием Аристотель, следуя принципиальной ориентации платонизма на практику, увязал свою философию с политикой. Произведения Аристотеля распадаются на две группы. Во-первых, имеются популярные, или экзотерические, работы, большинство которых, вероятно, создавалось в форме диалога и предназначалось для широкой публики. В основном они были написаны еще во время пребывания в Академии. Ныне эти работы сохранились в виде фрагментов, цитируемых позднейшими авторами, но даже их названия указывают на теснейшее родство с платонизмом. Сохранились также немногочисленные фрагменты популярного трактата «О философии», написанного позднее, в Ассе, т.е. во второй период творчества Аристотеля. Все эти произведения написаны простым языком и тщательно отделаны с точки зрения стиля. В античности они пользовались большой популярностью и закрепили за Аристотелем репутацию писателя-платоника, пишущего красноречиво и живо. 3. Этические взгляды Аристотеля. Аристотель признает существующее абсолютное посредством нравственное относительных начало, добродетелей. но лишь Подчеркивая специфику нравственности, Аристотель приходит к выводу, что поступок внешне (и по объективным последствиям) добродетельный не является таковым, если он не сопровождается соответствующим намерением. Аристотель связывает добродетель главным образом с внутренним мотивом человека, считая, что нравственность зависит от знаний, но коренится в доброй воле: ведь одно дело знать, что хорошо и что плохо, а другое - хотеть следовать хорошему. Поэтому Аристотель различает мыслительные добродетели, связанные с деятельностью разума, и этические, представляющие собой добродетели душевного склада, характера. По Аристотелю, за исключением области чистого мышления и самого божества, идеальное не существует и не может существовать помимо материального. Стало быть, блага самого по себе нет, т. е. невозможно объективное существование идеи блага как такового, поскольку оно определяется в категориях сути, качества и отношения, а между тем существующее само по себе, т. е. сущность, по природе первичнее отношения – последнее походит на отросток, на вторичное свойство сущего, а значит, общая идея для всего этого невозможна. Аристотель усматривал высшее благо не в чувственных удовольствиях и материальных благах, а в духовном удовлетворении, т. е. в том душевном состоянии, которое возникает от чувства исполненного долга, сознания и осуществления человеком своего назначения. Аристотель был убежден в том, что назначение человека заключается в самосовершенствовании, самоутверждении своей личности как духовного существа, наивысшей формой жизнедеятельности которого является познание, философствование, словом, созерцательная жизнь. Исходя из представления о единстве тела и души, Аристотель считал чувственные влечения и страсти свойствами души, ее неразумной части. В соответствии с этим в господстве разума над чувственными влечениями он видел в отличие от Платона не средство избавления от мира, а необходимое условие для правильного выбора человеком своего назначения, а также целесообразного образа жизни и поступков. Совершенствование человека, достижение им высшего блага и свободы, происходит через познавательную деятельность, активное отношение к действительности и обретение власти над вожделениями и страстями. Учение Аристотеля об этике, состояло из определения добродетели как некой средней величиной между избытком и недостатком. Принцип «середины» Аристотеля: Уравновешенность - середина между гневливостью и безгневием. Щедрость - середина между расточительностью и скупостью. Благородство - середина между кичливостью и приниженностью. Широта - середина между мотовством и мелочностью. Негодование - середина между завистью и злорадством. Чувство собственного достоинства - середина между своенравием и подхалимством. Скромность - середина между бесстыдством и стеснительностью. Чувство юмора - середина между шутовством и дикарством. Дружелюбие - середина между лестью и враждой. Список литературы: 1. Асмус В.Ф. Античная философия. Учебное пособие. М.: Высшая школа. 1976 – 543с. 2. Подласый И. П. Педагогика. - М.: Изд-во «Владос», 1999. 3. Чанышев А.Н. Аристотель. – М.: Мысль. 1981 – 200с. 4. Шевченко Л. Л. Практическая педагогическая этика. – М.: Соборъ. 1997 – 507с. Анализ документа «Кодекс этики социального работника» «Кодекс этики социального работника» представляет собой документ, в котором излагаются основные принципы и ценности социальной работы, связанные с реализацией специалистами социальной сферы своих профессиональных обязанностей. В нем изложены этические принципы и нравственные позиции социального работника, необходимые для взаимодействия с обществом, при удовлетворении социальных потребностей клиента. Положения данного кодекса ориентируют специалиста с особым вниманием относиться к интересам клиента, строить свою деятельность, учитывая его личностные, психические, религиозные особенности, социально- экономические и другие условия. Согласно кодексу, социальный работник безусловно и обязательно должен проявлять такое личностное качество, как толерантность. В центре всей деятельности социального работника стоит безусловное принятие клиента, признание ценности каждого человека и его права на реализацию своих способностей, на достойные условия жизни и благосостояние, на свободный выбор жизненной позиции с условием, чтобы права одного человека не препятствовали реализации интересов и прав других людей. Следует отметить, что кодекс призывает не просто к уважению основных прав человека, а к защите и поддержке достоинства клиента, принятию и уважению его индивидуальности, интересов и социальных потребностей. Деятельность социального работника должна быть ориентирована на достижение клиентом личного благосостояния и самостоятельности, а также на формирование и поддержание в них уважительного отношения к правам и свободам других людей. В процессе оказания какой-либо помощи социальный работник призван не только уважать права клиента на принятие им решений, но и гарантировать ему непосредственное участие в процессе принятия решений. Еще одни качества, рассматриваемые кодексом как неотъемлемые черты социального работника, это социальная справедливость и гуманизм. Конечно, без справедливого и равноправного распределения ресурсов, без адекватной реакции на социальные условия клиента невозможно качественное удовлетворение основных социальных потребностей человека. Более того, в меру своих возможностей и уровня профессиональной деятельности специалисты влияют на формирование социальной политики, способствуют справедливому удовлетворению социальных потребностей людей. Поведение социального работника ни при каких обстоятельствах не должно быть продиктовано предубеждениями против кого – либо, включая происхождение, этническую и культурную принадлежность, класс, статус, пол, сексуальную ориентацию, возраст, физическое состояние, верования. Основной целью работы специалиста является развитие возможностей клиента, помощь в его стремлении к разрешению социальных проблем своими силами, способствование его позитивной самореализации, самостоятельности выбора и улучшению социального благосостояния. Компетентность является еще одной ценностью социального работника, которая обеспечивает качественное решение социальных проблем обратившегося за помощью человека. И, конечно, социальный работник должен стремиться к постоянному повышению уровня профессионализма, освоению новых знаний, развитию навыков и умений практической деятельности, глубокого понимания ценностей социальной работы. Все перечисленные в кодексе качества и принципы, несомненно, должны быть реализованы в деятельности социального работника. Только так можно выстроить доверительные отношения с клиентом, проделать качественную работу и добиться высоких положительных результатов в оказании социальной помощи населению. Проявляя не только в работе, а в своей жизни в целом такие качества как уважение к окружающим, толерантность, безусловное принятие человека, справедливость, гуманизм, достоинство можно добиться успехов в преобразовании общества.
