Образ дворянской усадьбы в романе Л.Н.Толстого - Ya
advertisement
Всероссийский конкурс научно-исследовательских работ школьников «Эврика-2013» (Секция литературоведение) Научно- исследовательская работа по теме: Образ дворянской усадьбы в романе Л.Н.Толстого «Война и мир» Автор работы: Грищенко Ольга, ученица 11 А класса Руководитель: Сафонова Татьяна Владимировна, учитель русского языка и литературы МБОУ «Киреевская гимназия» Адрес ОУ: РФ, Тульская обл., г. Киреевск, ул. Ленина, д.32 Конт. тел.: гимназии (48754) 6-19-68 2013 учебный год Содержание: ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………….3 Глава 1. Дворянская усадьба как средоточие русской культуры § 1.1. Образ усадьбы как литературоведческая категория и культурологический феномен……………………………………………………………………………5 § 1.2. Образ дворянской усадьбы в русской литературе XІX вв. ……………...7 Выводы по первой главе ………………………………………………………..12 Глава 2. Образ усадьбы в романе Толстого «Война и мир», связь с идейнохудожественным замыслом произведения § 2.1. Значение образа усадьбы-антидома …………………………………….13 § 2.2. Образ родового гнезда Ростовых в свете понимания Л. Н. Толстым идеала Дома………………………………….…………………………………...16 § 2.3. Роль образа усадьбы Болконских…...........................................................24 § 2.4. Мир Лысых Гор – итог и начало поиска смысла жизни, ………………28 Выводы по главе 2……………………………………………………………….31 Заключение………………………………………………………………………33 Список литературы………………………………………………………………35 2 Введение Л.Н. Толстой как-то сказал, что был бы счастлив написать такой роман, читать который станут «теперешние дети лет через двадцать и будут над ним плакать и смеяться и полюбят жизнь». С той поры прошло уже много лет и не одно поколение открывало и открывает для себя бессмертное творение человеческого гения – роман-эпопею «Война и мир». Невозможно однозначно ответить на вопрос – о чем эта книга? Роман Толстого – это книга о боях и сражениях, о семьях и духовном росте людей, об аристократии и крестьянах… Это книга о жизни во всем ее разнообразии и непредсказуемости. Роман Толстого остро современен, потому что на его страницах встают проблемы мужества, честности, патриотизма, дружбы, любви, верности – те нравственные вопросы, которые каждый человек решает для себя сегодня, как и сто лет назад. Во время создания автором романа Россия была на подъеме, и многие люди пытались решить для себя вечные вопросы: что такое личность и народ, какая роль принадлежит им в истории, от чего зависит их судьба и счастье? Волновали эти вопросы и Льва Николаевича Толстого, он долго искал те очевидные и значительные события в народной жизни, которые были бы соразмерны глубине заданных вопросов. Остановив свой выбор на Отечественной войне 1812 года, писатель задумал роман, который должен был стать гораздо шире и глубже простого описания военных действий, поскольку его задачей было отобразить жизнь целой эпохи во всех ее противоречиях, проблемах, открытиях, показать многоплановость и разнообразие жизненных явлений, сложность человеческих судеб. Толстой утверждал, что «люди как реки»: у каждого свое русло, свой исток. Исток этот – родной дом, семья, ее традиции, уклад. Ответ на вопрос о том, как могли люди-христиане убивать себе подобных, следовало искать, по мысли Толстого, именно в практической этике их повседневной жизни. Поэтому для исторического повествования Толстого одинаково важны и война – и мир, и грандиозные сражения – и такие бытовые картины, как именинный обед, ряженые, святочное катанье. Следовательно, образ дворянской усадьбы и связанные с ним размышления Толстого играют значительную роль в идейнохудожественном содержании произведения. Следует учесть и тот факт, что Л.Н. Толстой в большом объеме привлекал жизненный материал: в основе созданных писателем образов произведения – реально существовавшие люди, владевшие определенными усадьбами и особняками. Все это доказывает, что исследование произведения Толстого в русле поставленной нами проблемы актуально. В широком смысле 3 актуальность определяется тем, что в последние годы в российском обществе, освобожденном от одностороннего классового подхода, идеологического давления, возрос интерес к судьбам сохранившихся усадебных ансамблей, к выяснению роли и места усадебной культуры в отечественном наследи. Предметом нашего исследования является образ усадьбы и языковые средства его репрезентации. Объект исследования – художественный текст романа «Война и мир». Историко-литературный контекст составляют произведения А.С. Пушкина, Н.В.Гоголя, М.Е. Салтыкова-Щедрина, С.Т. Аксакова, И.С. Тургенева, А.П.Чехова, М.С.Булгакова. Сопоставления помогают определить специфику исследуемого нами образа в романе Толстого. Практическая значимость работы очевидна: полученный материал можно использовать на уроках литературы, в создании других исследовательских работ, в написании рефератов, во внеклассных мероприятиях по литературе. Цель: выявить и прокомментировать идейно-художественные функции образа дворянской усадьбы в романе-эпопее «Война и мир», при этом обратить внимание на языковые средства его воплощения. В связи с этим выдвигаются следующие задачи исследования: 1. Предметно исследовать категорию «русская дворянская усадьба», для чего изучить культурологические и литературоведческие источники. 2. Сделать обзор произведений художественной литературы, где нашла отражение данная проблема, проследить специфику раскрытия образа усадьбы в творчестве писателей XІX-XX вв. 3. Рассмотреть литературно-критические и лингвистические работы по данному вопросу и использовать полученные результаты в аспекте нашей деятельности. 4. Проанализировать фрагменты художественного текста «Войны и мира», содержащие описание усадеб, картин быта, опираясь на жизненную основу исследуемого образа как одну из основополагающих для раскрытия исследуемой проблемы. 5. Дифференцировать понятия усадьбы-дома и усадьбы-антидома и выявить функцию этого противопоставления в романе. 6. Выявить особенности репрезентации образа усадьбы Ростовых и Болконских, определить их роль в выражении философско-этических и эстетических взглядов Толстого. Теоретической базой работы явились исследования, прямо или косвенно рассматривающие роман Толстого в контексте разрабатываемой нами проблемы. 4 Глава 1. Дворянская усадьба как средоточие русской культуры § 1.1. Образ усадьбы как литературоведческая категория и культурологический феномен Прежде чем перейти к вопросу о роли образа усадьбы в романе Л.Н.Толстого «Война и мир», следует выяснить, что означает само понятие, так как существует ряд мнений по этому поводу. Вопрос даже не в том, что такое образ усадьбы, а в правомерности вычленения его как самостоятельной категории. В литературоведении выделяются два подхода к определению понятия «художественный образ». Согласно узкому взгляду, в центре художественного изображения стоит исключительно человек, а изображение вещей и тому подобного не имеет самостоятельного художественного значения, оно необходимо для конкретизации человека, определения того места или пространства, в котором он находится. Изображение их столь же необходимо, как и изображение человека, но имеет подчинительное значение, определяется нормами иерархии [см. Л.И.Тимофеев, Г.Л.Абрамович]. Однако многие литературоведы не разделяют данной трактовки термина «художественный образ». В.Е. Хализев в учебнике «Теория литературы» указывает на процесс вытеснения в современном литературоведении привычных терминов «образ» и «образность» словами «знак» и «знаковость», благодаря которым традиционные представления об образе и образности получили более широкий смысловой контекст. Отмечается Хализевым также значимость «мира вещей», составляющих существенную грань человеческой реальности, как первичной, так и художественно претворенной, т. к. это сфера деятельности и обитания людей. Вещь связана с их поведением, сознанием и составляет необходимый компонент культуры. «Вещи кем-то сделаны, кому-то принадлежат, вызывают к себе определенное отношение, становятся источником впечатлений, переживаний, раздумий. Они кем-то поставлены на данное место и верны своему назначению либо, напротив, находятся на чисто случайном месте и, не имея хозяина, утрачивают смысл, превращаются в хлам. Во всех этих гранях вещи, являющие собой либо ценности, либо «антиценности», способны представать в искусстве (в частности, в литературных произведениях), составляя их существенное звено» [Хализев В.Е., 2002, 236] . А.А. Сабуров отмечает значимость «образа среды» в произведениях Н.В. Гоголя, Л.Н. Толстого: «Всякое жизненное явление – индивидуальное или коллективное – имеет в художественном произведении свои, ему присущие материальные формы, контуры, краски. Если эти формы выражают содержание данного явления, можно говорить о его образе. Так, можно говорить об образе города NN в «Мертвых душах», об образе украинской 5 деревни в «Вечерах на хуторе близ Диканьки». В «Войне и мире» существуют не только индивидуальные образы героев, но и образ петербургского аристократического салона, образ дворянской усадьбы, гусарского полка, Английского клуба, образ солдатской массы». Учитывая положения В.Е. Хализева и А.А. Сабурова, считаем возможным говорить об образе усадьбы в романе Толстого, но в тесной связи со всеми персонажами и общим замыслом произведения. Кроме того, обращение к культурологическим источникам дало основание утверждать, что дворянская усадьба представляла собой колоссальное социокультурное явление в жизни русского общества XVIІ нач. XX вв. История русской сельской усадьбы начинается со второй половины XVIII в. В послепетровское время, как только дворянам сократили срок службы, усадьбы стали оживать. Они становились настоящими культурными центрами, своеобразными очагами культуры. Их хозяева собирали библиотеки, картинные галереи, устраивали литературные и музыкальные вечера, театральные представления, организовывали школы. Именно усадьба открывала благоприятные условия для различных любительских занятий. Владельцы возводили дома, разбивали сады, занимались коллекционированием, систематизацией и описанием отечественных достопримечательностей. Не только музыка, литература, театр, но и наука в значительной мере обязана своим развитием процветающему в усадьбе «просвещенному дилетантизму». Уважение к искусству, наукам, потребность приобщения к ним воспитывались с детства. Помещик не мыслил жизни без атмосферы дружеского общения: с семьей, родственниками, гостями. Двери патриархальной усадьбы были открыты для всех. В конце XVIII в. под влиянием западноевропейских традиций складывается в России понятие усадьбы-замка, которое подразумевает не обязательно конкретный характер архитектуры, хотя здание иногда и строится в формах готики, но прежде всего особую форму бытования, отличающуюся от атмосферы патриархальной русской усадьбы замкнутым течением жизни, малым, избранным кругом общения. В конце XVIII – н. XIX вв. сложился тип городской усадьбы, состоявшей из дома-особняка, «служб» и двора или небольшого сада. Собственные дома в столицах имели дворяне со значительным годовым доходом. Особняки строились, как правило, каменные и передавались из поколения в поколение без переделок. Все в дворянском доме было продумано. Уважением к старшему поколению проникнуто даже расположение лестницы – из девичьей прямо в бабушкину комнату. Пребывание в свете составляло основную часть внеслужебного времяпрепровождения. В городском варианте сюда входили балы, маскарады, приемы, торжественные обеды, театральные представления, катания на санях и в каретах и многое другое. 6 Однако не стоит впадать в иллюзию – не все в усадебной жизни России было прекрасно. В одних случаях дворянская усадьба, действительно, была домом в полном смысле этого слова и для ее постоянных обитателей, и для гостей, а также являла собой значимую часть отечественной культуры, но одновременно существовала убогая и беспросветная жизнь тысяч людей в других усадьбах, где абсолютно спокойно подвергались унижениям не только крепостные, но члены семьи, а домашние театры служили лишь развлечением помещика-самодура, никак не облагораживая его быт и не поднимая культуру окружавших его людей. Усадьба становились своеобразным антидомом, а «барские» затеи в области «культуры» вызывали негодование и ненависть. Таким образом, содержание понятия «усадьба» наиболее емко можно выразить системой противопоставлений: сельская и городская усадьба, патриархальная усадьба и усадьба-замок, усадьба-дом и усадьба-антидом. Следовательно, выделяя и анализируя образ усадьбы как художественную категорию, мы будем руководствоваться тесной связью усадьбы с понятием «Дом», так как усадьба (дворянский дом) рассматривалась как осязательное воплощение своего, родного, безопасного пространства, как мир, приспособленный к масштабам человека и созданный им самим, и являла собой не только «архитектурный комплекс», но и «семью, хозяев с домочадцами», «круг, в котором осуществлялась истинная любовь» (Хомяков А.С.), и уже на этом основании родовое гнездо противопоставлялось усадьбе-антидому (чужому, опасному, ложному пространству). Разумеется, восприятие человеком какого-либо явления сугубо индивидуально, но отмеченные нами жизненные реалии понятия «усадьба» так или иначе находят отражение в русской литературе XІX вв. § 1.2. Образ дворянской усадьбы в русской литературе XІX вв. Большую и совершенно специфическую роль играет место действия в романе А.С. Пушкина «Евгений Онегин». События все время развиваются в конкретном пространстве, при этом их характер оказывается тесно связан с местом, в котором они происходят. Значительная часть действия романа сосредоточена в деревенском доме помещика XІX в., это и патриархальная усадьба Лариных и усадьба-«замок» Онегина. Несколько детализирует пространство дома Пушкин в «Пиковой даме», однако пространство кроме географической функции, роли места действия героев несет в романе Пушкина и метафорические признаки их культурной, идеологической, этической характеристики. Прекрасные картины поместной жизни представлены Пушкиным в повестях «Метель» и «Барышня-крестьянка». На фоне сельской усадьбы разворачивается, казалось бы, комическая история тайного брака юной Марьи Гавриловны с Владимиром Николаевичем («Метель»). Но за юмором скрываются размышления Пушкина о целесообразности воспитания девушек 7 на французских романах, т. к. образование молодой дворянки было, как правило, поверхностным, все ее знакомство с внешним миром осуществлялось посредством чтения. В повести «Барышня-крестьянка» Пушкин иронизирует по поводу англомании «настоящего русского барина» Григория Ивановича Муромского, противопоставив его имению, устроенному по «английской методе», усадьбу Ивана Петровича Берестова. Не идеализирует Пушкин жизнь усадьбы в целом, открывая своим читателям и ее неприглядную сторону. Так, изображение быта и нравов поместного дворянства в повести «Дубровский» связано в первую очередь с образом Троекурова, почти каждый из гостей которого побывал в одной комнате с медведем, испытав не только страх, но и получив физические увечья. Усадьба Алтун династии Львовых. Именно со Львова Пушкин писал Образ Троекурова в «Дубровском». Совсем иным предстает перед нами образ другого поместного дворянина – Андрея Гавриловича Дубровского. Разницу между двумя помещиками Пушкин подчеркивает и описанием их усадеб. Вот какая картина открывается взору Владимира Дубровского, возвращающегося домой: «Он ехал берегом широкого озера, из которого вытекала речка и вдали извивалась между холмами; на одном из них над густою зеленью рощи возвышалась зеленая кровля и бельведер огромного каменного дома; на другом пятиглавая церковь и старинная колокольня; около были разбросаны избы с их огородами и колодезями. <…> Выехав из деревни, поднялись они на гору, и Владимир увидел березовую рощу и влево на открытом месте серенький домик с красною кровлею; сердце в нем забилось». Петровское — родовое имение Ганнибалов. Здесь Пушкин нашел материал для создания «Дубровского» Н.В. Гоголь в поэме «Мертвые души» сумел дать такую картину дворянских усадеб, ленивой, бессмысленной жизни их владельцев, крепостничества, уничтожающего в человеке высокие душевные порывы и глубокие чувства, что это потрясло Россию. При сопоставлении героя с окружающим его миром (куда входит описание усадьбы, обстановки дома) Гоголь берет не случайные детали, занимательные и смешные, а совокупность обнажающих основное в характере человека, в его образе жизни. Например, изображение усадьбы Манилова – своеобразный пролог к раскрытию личности героя. Все в 8 маниловской усадьбе удивительно невыразительно, однообразно, бесцветно – «ни то, ни се», как и сам владелец. скучно, «Деревня Маниловка немногих могла заманить своим местоположением. Дом господский стоял одиночкой на юру, то есть на возвышении, открытом всем ветрам, каким только вздумается подуть; покатость горы, на которой он стоял, была одета подстриженным дерном. На ней были разбросаны по-английски дветри клумбы с кустами сиреней и желтых акаций, пятьУсадьба Манилова. Худ.Н.Бажин шесть берез небольшими мелколистные жиденькие вершины». куполами кое-где возносили свои Снижающе–прозаический мотив в изображении усадьбы, сопряженный с мыслью об ответственности человека за его ближайшее, в том числе предметное, окружение, прозвучав у Гоголя, позволил добиться рельефности образов помещиков. Своим смыслом близок с поэмой Гоголя роман СалтыковаЩедрина «Господа Головлевы». Тесная близость двух гениальных произведений критического реализма обусловлена родственностью выведенных в них социальных типов и единством пафоса отрицания. «Головлево – это сама смерть, злобная, пустоутробная; это смерть, вечно подстерегающая новую жертву» Салтыков-Щедрин В усадьбе Головлёвых все напоминало глухо запертую тюрьму. Ни один луч света не достигал этого сырого и мрачного погреба. Члены семьи жестоко враждовали между собой, вели постоянные распри из-за наследства. Молодые существа рвались прочь из этого обиталища смерти. Но, вырвавшись, они, не подготовленные ни к какой разумной человеческой жизни, преждевременно гибли. Независимо от того, умирали ли где-то вдали от Головлева или же возвращались умирать в усадьбу, во всех случаях Головлево было источником смерти. Здесь проникал в молодые существа разрушительный яд. Показательно в этом отношении возвращение домой Степана: «Барская усадьба смотрела из-за деревьев так мирно, словно в ней не происходило ничего особенного; но на него ее вид произвел действие Медузиной головы. Там чудился ему гроб. «Гроб! гроб! гроб!» - повторял он Центральная часть господского дома усадьбы Фряново 9 бессознательно и не решился-таки идти прямо в усадьбу…» Анализируя творчество И.С. Тургенева от первых повестей и романов до более поздних, можно прийти к выводу, что образ дворянской усадьбы в его произведениях является не только сквозным, но и центральным. Дворянские «гнезда» Тургенева овеяны высокой благоуханной поэзией. Чудесно сливаются в романе «Дворянское гнездо» любовь, вдохновение, искусство, красота природы. Нужно перенестись в помещичью усадьбу того времени, чтобы понять и представить себе все высокое и возвышающее душу моральное и эстетическое значение для тогдашних читателей таких сцен и картин «Дворянского гнезда», как торжественно-страстная музыка Лемма, вдохновленная не только его романтической идеальной любовью, но вдруг вспыхнувшим глубоким и чистым чувством Лизы. Здесь усадьба – символ меняющейся жизни, это цепь непрерывных поколений, и если одни уходят, то другие растут, а с ними обновляется и молодеет усадьба. Глубочайшей идейной проблемой романа «Отцы и дети» был волновавший писателя вопрос о судьбе России, о путях ее дальнейшего развития. Тургенев не питает никаких иллюзий относительно общественной роли «отцов». В прежних своих описаниях поместного дворянского быта писатель редко касался его экономических сторон и деталей. Теперь, показывая почти разоренное поместье Николая Петровича Кирсанова, он отмечает хозяйственную беспомощность дворянства, тщетно пытавшегося приспособиться к новым требованиям жизни. Дворянское оскуднение находит свое отражение даже в деталях усадебного пейзажа: бедное растительностью место усадьбы Кирсановых, вид голых полей вместо традиционного сада-парка с его липовыми аллеями и поэтическими местами. Но Тургенев остается верен своим идеалам: он не представляет России без ее неотъемлемой части – дворянских усадеб. Аркадий, сын Николая Петровича, принимается за хозяйство сам. Тургенев утверждает, что жизнь дворянских усадеб не закончилась, их можно вырвать из упадка молодыми силами. В романе «Новь» Тургенев описал свою усадьбу такой, какой помнил ее при жизни матери: «То был прадедовский черноземный сад, какого не увидишь по сю сторону Москвы. Расположенный по длинному скату пологого холма, он состоял из четырех ясно обозначенных отделений. Перед домом, шагов на двести, расстилался цветник, с песчаными прямыми дорожками, группами акаций и сиреней и круглыми «клумбами»…» Усадьба Спасское -Лутовиново. 10 Противопоставление патриархального и цивилизованного жилища (благоустроенная квартира, «английская» усадьба, особняк) позволило Гончарову в «Обыкновенной истории», а затем в Усадьба Обломова «Обломове» создать емкие, незабываемые образы жилищ, которые олицетворяют два противоположных уклада русской жизни – «почвенный» и «европейский». Это Грачи и Обломовка – с одной стороны, и дома Петра Адуева и Штольца – с другой. 11 Выводы по первой главе 1. Придерживаясь широкого взгляда на термин «художественный образ», в своем исследовании мы выделяем понятие «образ усадьбы» как самостоятельную категорию, но рассматриваем его в тесной связи со всеми персонажами и общим замыслом произведения. 2. Содержание понятия «усадьба» наиболее емко можно выразить системой противопоставлений: сельская и городская усадьба, патриархальная усадьба и усадьба-замок, усадьба-дом и усадьбаантидом. 3. Образ дворянской усадьбы во всей своей сложности и противоречивости получил достаточно широкую разработку в русской литературе XІX вв. В творчестве Пушкина тема усадьбы становится идейным фокусом, вбирающим в себя мысли о личности человека, культурной традиции, истории, гуманности. Единством пафоса отрицания близки друг другу «Мертвые души» Гоголя и «Господа Головлевы» Салтыкова-Щедрина, на страницах этих произведений возникает образ усадьбы-антидома. Гончаров в «Обыкновенной истории» и «Обломове», противопоставив патриархальную усадьбу и «английский» особняк, отразил два противоположных уклада русской жизни. Образ усадьбы в произведениях Тургенева связан во многом с историей потери и обретения Дома и самого себя. 4. Подводя итог, мы можем с полной уверенностью сказать, что усадьба – не просто хронотоп, это сложный, динамичный и, более того, антропоморфный образ, выполняющий определенную организующую функцию. 12 Глава 2. Образ усадьбы в романе Толстого «Война и мир», связь с идейно-художественным замыслом произведения § 2.1. Значение образа усадьбы-антидома Война и мир как темы – это жизнь в ее универсальном охвате. Вместе с тем война и мир – самое глубокое противоречие жизни, разрешение которого следует искать, по мысли Толстого, в бытовом укладе людей. В связи с этим образ усадьбы в романе связан прежде всего с размышлениями автора о настоящем дворянском Доме, о том, каким он должен быть. Следуя за мыслью автора, обратимся сначала к образу усадьбыантидома, к тому, как не должно быть «меж людьми». Предметом рассмотрения данного параграфа будут наблюдения над тем, какое содержание вкладывает Толстой в понятие «усадьба-антидом» и какую функцию этот образ выполняет в романе. Пьер Безухов, обосновывая свой план суждения добродетели и призывая к объединению честных людей, четко различает в дворянском обществе два лагеря: «Вся моя мысль в том, что ежели люди порочные связаны между собой и составляют силу, то людям честным надо сделать то же самое». Порочные люди объединены, но их единение – это отнюдь не дом, семья, а система правительственных организаций, придворное общество. «Война и мир» открывается развернутым изображением петербургской знати начала Александровского правления. При описании вечера Анны Павловны Шерер Толстой остается равнодушен к интерьеру, убранству ее особняка. В центре внимания автора оказывается хозяйка, ее гости, их отношения друг к другу, то есть общая атмосфера вечера. В центре эпизода находится система двух развернутых сравнений, перерастающих в аллегории и метафоры. Анна Павловна, «как хозяин прядильной мастерской, <…> заводила равномерную, приличную разговорную машину» и «как хороший метрдотель, <…> сервировала гостям сначала виконта, потом аббата…» Смысл этих сравнений заключается в резком снижении предмета описания. Обличительная мысль приобретает характер сатиры, салон становится гигантским бездушным механизмом, сразу же возникает тема усадьбы-антидома, которая ширится благодаря использованию одних и тех же образов для характеристики явлений. Так, вводя образный параллелизм, основанный на Салон Анны Павловны Шерер. Иллюстрация Андрея Николаева к роману Льва Толстого «Война и мир». 13 уподоблении войны работе механических часов, Толстой объясняет свою концепцию войны и одновременно сближает салонную жизнь с происходящим на войне: «Существенное отношение сил изменилось, и наступление стало необходимо. И тотчас же, так же верно, как начинают бить и играть в часах куранты, когда стрелка совершила полный круг, в высших сферах, соответственно существенному изменению сил, отразилось усиленное движение, шипение и игра курантов». То, что усадьба «цвета общества» символизирует не место жизни людей, объединенных родственными и дружескими узами, а нечто прямо противоположное, раскрывается из этой устойчивой связи образа усадьбыантидома и темы войны. При всей ироничности описания вечера у Анны Павловны Шерер в начальных главах заключается своеобразный ориентир, мера дальнейшего рассказа, разграничиваются различные миры дворянского общества, усадьбаантидом объединяет Курагиных, Друбецких, Шерер, оставив за своим порогом Ростовых и Болконских, Пьера Безухова и ряд других персонажей. Создав образ усадьбы-антидома на первых страницах романа и населив его вполне конкретными обитателями, Толстой не оставляет его без внимания на протяжении всего повествования. Автор намеренно вводит описание атмосферы салонов-псевдодомов в решающие моменты жизни народа, противопоставляя их настоящим дворянским домам Ростовых, Болконских, образу Родины как общего дома, терпящих бедствие в годы тяжелых испытаний. Метафорический образ трутневой жизни салонов контрастирует с роевой. Толстой тем самым выводит читателя на «мысль народную», лейтмотивом звучит идея противопоставления «людей мира» «людям войны». Однако образ усадьбы-антидома представлен на страницах романа не только салонами Шерер и Элен. Одним из таковых является дом Анатоля Курагина. «Подъехав к крыльцу большого дома у конногвардейских казарм, в котором жил Анатоль, он поднялся на освещенное крыльцо, на лестницу и вошел в отворенную дверь. В передней никого не было; валялись пустые бутылки, плащи, калоши; пахло вином, слышался дальний говор и крик. Игра и ужин уже кончились, но гости еще не разъезжались. Пьер скинул плащ и вошел в первую комнату, где стояли остатки ужина и один лакей, думая, что его никто не видит, допивал тайком недопитые стаканы. Из третьей комнаты слышалась возня, хохот, крики знакомых голосов и рев медведя». В усадьбе А.Курагина Толстой намеренно проводит героя через всю анфиладу комнат – постепенно возникает перед зрителем картина неухоженности, 14 запущенности, хаоса, бездомности, т.к. дом Анатоля – суть светских гостиных, «совместное буйство золотой молодежи» - «салонная чопорность» наоборот. Прямым воплощением образа усадьбы-антидома является петербургский особняк Василия Курагина. Следует отметить, что Толстой был мастером живописания «коллективных сцен», т.е. всякого рода балов, приемов, раутов. Он воспроизводит не столько интерьеры домов, сколько поведение людей, пребывающих в стенах загородных или столичных домов. Приглашая своих читателей в усадьбы Ростовых, Болконских, Курагиных, Толстой передает атмосферу сообщества, характеризует своих героев. На наш взгляд, намеренное введение сцены именин Элен в доме Курагиных после торжественного обеда Ростовых наиболее емко отражает идею противопоставления усадьбы-дома усадьбе-антидому и максимально сближает все происходящее у князя Василия с вечером Анны Павловны. И особый характер подбора гостей («маленькое общество людей самых близких»), которым при видимой гостеприимности был задан тон в общении («дано было чувствовать, что в этот день должна решиться участь именинницы»), и расположение за праздничным столом («сидели как домашние, Пьер и Элен – рядом»), и организующий механизм торжественности по особому случаю в лице князя Василия («князь Василий не ужинал: он похаживал вокруг стола, в веселом расположении духа подсаживаясь то к тому, то к другому из гостей») – все говорит о том, что это действо более близко салону Шерер, чем усадьбе Ростовых. Особняк Курагиных становится дном той «пропасти», в которую «в течение полутора месяца чувствовал себя все дальше и дальше втягиваемым Пьер». Его воля парализуется в псевдодоме, он оказывается втянут в общее театральное действо, когда «все было притворно», «как бы ни смеялись, как бы ни кушали, как бы ни избегали взглядов, как бы ни казались равнодушны» гости и хозяева. Образ усадьбы-антидома в романе всегда сопровождается мотивом внутренней грязи, даже тщательно скрываемой за внешним блеском, вспомним дом Анатоля и петербургские салоны, поэтому в великолепном доме Курагиных Пьер испытывает чувство утраченной чистоты. Уделив на страницах романа большое внимание происходящему в московском особняке графа Безухова, Толстой еще раз подчеркнул мысль о неизбежности нравственной войны в мире, где произошло отречение от добродетели. Особняк Безухова – это еще не усадьба-антидом, но Курагины и 15 Друбецкие («люди войны») уже превратили прежде жилое пространство в поле сражения. Происходит яростная схватка за огромное наследство в форме борьбы за мозаиковый Особняк Римских-Корсаковых на Тверском бульваре. Прототип усадьбы Безухова портфель, здесь даже обычное кресло символизирует собой взятую высоту. Толстой нарочито подчеркивает это: «Она сняла перчатки и в завоеванной позиции расположилась в кресле». На этот раз Толстой предельно внимателен к внутреннему пространству особняка. Он намеренно проводит Пьера с заднего входа по внутренним покоям, прежде незнакомым герою, всякий раз подчеркивая его удивление («не понимал, для чего ему надо было вообще идти к графу, и еще меньше, зачем ему надо было идти по задней лестнице»; «Пьер никогда не был на этой половине, даже не предполагал существование таких покоев»). Происходит своеобразное уподобление ситуации взятия крепости, в то же время подчеркивается явное нежелание Пьера участвовать в маневрах. Путешествие Пьера по внутренним комнатам дома до залы, которую он знал «с парадного крыльца», - это переход в тайный мир, скрытый от глаз стороннего наблюдателя, чтобы еще раз показать истинное лицо «людей войны». На протяжении всего романа будет звучать мысль Толстого о том, что Курагины и им подобные несут стихию разрушения в усадьбы-дома. Звучит она и в данном эпизоде при описании уже упомянутой «залы»: «Это была одна из тех холодных и роскошных комнат, которые знал Пьер с парадного крыльца. Но и в этой комнате, посередине, стояла пустая ванна и была пролита вода по ковру» . Диссонанс углубляется в эпизоде «Пьер в гостиной». Отрывок построен по принципу антитезы: комната при жизни графа и при его последних днях. «Во время балов в доме графа Пьер <…> любил сидеть в этой маленькой зеркальной и наблюдать, как дамы в бальных туалетах, бриллиантах и жемчугах на голых плечах, проходя через эту комнату, оглядывали себя в ярко освещенные зеркала… Теперь та же комната была едва освещена двумя свечами, и среди ночи на одном маленьком столике беспорядочно стоял чайный прибор и блюдо, и разнообразные, непраздничные люди шепотом переговаривались…». Умирает хозяин, а вместе с ним гибнет и его усадьба. Таким образом, усадьба-антидом Толстого – это объединение людей аристократического круга, носящее церемониальный характер, проникнутое культом пустых условностей, лишенное естественности человеческих отношений, это искусственная жизнь. Представленный на страницах романа салонами Шерер и Элен, домами Курагиных и т.д. образ усадьбы-антидома помогает раскрыть истинное лицо своих обитателей («нравственную ущербность» и «историческую несостоятельность»), выразить мысль автора о неизбежности войны в мире, лишенном добродетели. § 2.2. Образ родового гнезда Ростовых в свете понимания Л. Н. Толстым идеала Дома 16 Толстой стоит у истоков народной философии и придерживается народной точки зрения на семью с ее патриархальным укладом. Усадьба, где, как в Ноевом ковчеге, живут общей жизнью родители и дети, слуги, нянюшки, приживалки, родня. Здесь радость и печаль каждого становятся общей радостью и печалью. Всякий участвует в делах и развлечениях сообщества. Завет и предание, обычай предков поддерживается при помощи няниных сказок и семейных легенд. Подобно библейскому ковчегу, такая усадьба призвана спасать укрывшихся в ней людей от враждебных стихий – природных и общественных. Наиболее полно эти особенности русского усадебного барства проявляются в жизни Ростовых – благородно-наивной семьи, живущей чувствами и импульсными порывами, сочетающей в себе и серьезное отношение к семейной чести, и сердечность, и теплоту внутрисемейных отношений, и хлебосольство, и гостеприимность, всегда свойственные патриархальным усадьбам. Действие в Москве начинается летом 1805 г. с особняка Ростовых на улице Поварской, 52 (бывшая усадьба князей Долгоруких). Впервые мы мысленно вступаем в парадные залы этого дома в день именин Наташи и ее матери, Натальи Ильиничны, в Натальин день: «С утра, не переставая, подъезжали и отъезжали цуги, подвозившие поздравителей к большому, всей Москве известному дому графини Ростовой на Поварской». Не перестают с появлением гостей открываться двери, так принято в усадьбе Ростовых, здесь постоянное движение, веселое, шумное, открытое. Усадьба Долгоруких (до середины 19 в.), а затем графа и писателя В. А. Сологуба. Льву Толстому усадьба послужила прообразом дома Ростовых в романе «Война и мир» В усадьбе Ростовых, в отличие от петербургских салонов и дома Курагиных, не придают чрезвычайного значения ритуалу и положению гостей, не занимаются устроительство и стяжательством, а помогают, чем могут: деньгами Друбецкой, подводами – раненым. И это радушие не внешнее, а искреннее и естественное. Показательно в этом плане и отсутствие внутренних границ в пространстве родового гнезда Ростовых. Святая святых хозяина дома – его кабинет (вспомним кабинет Болконского), но и это пространство не является тайным, граф с удовольствием приглашает своих гостей и сюда, чтобы 17 полностью ощутить атмосферу общения, так любимую им. Не дожидается особого приглашения в кабинет отца Николай, как не нужно этого Наташе, чтобы каждый вечер перед сном беседовать с матерью в ее комнате. Это чувство единения между родителями и детьми, основанное на доверительности отношений, - очень важный составляющий момент в противопоставлении усадебной жизни Ростовых не только военной атмосфере псевдодомов, но и отношениям в родовом гнезде Болконских. Родители Ростовы дали своим детям дом в полном смысле этого слова: дом – семью, дом – пристанище от невзгод и опасностей внешнего мира, дом, где тебя поймут и поддержат. Такая усадьба запоминается навсегда и часто помогает понять смысл жизни. Это осознание приходит к Николаю после Шенграбенского сражения: «Он смотрел на порхавшие над огнем снежинки и вспоминал русскую зиму с теплым, светлым домом, пушистою шубой, быстрыми санями, здоровым телом и со всею любовью и заботой семьи. «И зачем я пошел сюда!» - думал он». Вновь приходит к Николаю понимания счастья жизни в его доме, а не в кругу «золотой молодежи» во время игры с Долоховым: «В эту минуту домашняя жизнь его – шуточки с Петей, разговоры с Соней, дуэты с Наташей, пикет с отцом и даже спокойная постель в Поварском доме – с такою силою, ясностью и прелестью представилась ему, как будто все это было давно прошедшее, потерянное и неоцененное счастье». Заметим, что Толстой не заостряет своего внимания на описании интерьеров усадебных домов Ростовых, эпизоды их усадебной жизни даны не столько в плане бытовой темы, сколько в психологическом ключе. С этой целью Толстой закрепляет за родовым гнездом Ростовых определенные сопутствующие мотивы, максимально выражающие его суть. Это, во-первых, атмосфера музыкальности. Музыкальность усадебной жизни Ростовых возникает уже в первых главах (танец Ильи Андреевича и Марьи Дмитриевны), достигает своего апогея в отрадненских сценах, где танец Наташи подчеркивает наличие стихийных сил не только в народе, но и в некоторых дворянских гнездах. Во-вторых, это атмосфера влюбленности, также свойственная дому Ростовых на протяжении всего романа: от детской Танец Ильи Андреевича и Марьи Дмитриевны влюбленности до юношеской, наиболее открытой, доверчивой, когда властвует «ум сердца». «Никогда в доме Ростовых любовный воздух, атмосфера влюбленности не давали себя чувствовать с такой силой, как в эти дни праздников. «Лови минуты счастья, заставляй себя любить, влюбляйся сам! Только это одно и есть 18 настоящее на свете – остальное все вздор. И этим одним мы здесь только и заняты», говорила эта атмосфера». Конечно же, одним из основных мотивов, связанных с понятием усадьбы – дома, является мотив детства. Детскость, по убеждению Толстого, - это чистота, наивность, естественность. Возвращение Николая домой – это возвращение в детский мир, т.е. максимально близкую, открытую миру усадьбу Ростовых: «Сидя в своей прежней классной комнате, на диване с подушечками на ручках, и глядя в эти отчаянно-оживленные глаза Наташи, Ростов опять вошел в тот свой семейный, детский мир, который не имел ни для кого никакого смысла, кроме как для него, но который доставлял ему одни из лучших наслаждений в жизни…» С детскостью усадьбы Ростовых тесно связан мотив света, возникший уже в первых главах романа в метафоре – олицетворении «после того как луч солнца, проникнувший в гостиную вместе с этим молодым поколением, исчез» и закрепленный в целой системе эпитетов: «светлый дом», «лунный свет», «яркий свет луны» и т.д. Эта атмосфера природной музыкальности, детской открытости миру, влюбленности во все и всех – суть родового гнезда Ростовых, частица которого всегда живет в его детях, и они обретают способность создавать этот дом вокруг себя. Вестником дома называет Петю В. Камянов: «В отряд Денисова он, можно сказать, принес и охотничьи восторги Николая, и Наташину лунную ночь, и Данилу Купора старого графа, и весь домашний тон сердечной чуткости и душевной приязни к людям» [Камянов В., 1978, 110]. Возвращение Николая в полк уподобляется Толстым его возвращению домой: «Когда Ростов подъезжал к полку, он испытывал чувство, подобное тому, которое он испытывал, подъезжая к Поварскому дому. <…> Полк тоже дом, и дом неизменно милый и дорогой, как и дом родительский». Этот эпизод важен для понимания взглядов Толстого на настоящий дворянский Дом. Для писателя дом не столько жилое здание, сколько единение людей, которое может существовать и на войне, если основано оно на «простоте, добре и правде», чему максимально соответствует родовое гнездо Ростовых, поэтому аналогия проводится именно с их усадьбой и через восприятие Николая. До сих пор в наших размышлениях мы в большей мере обращались к московскому особняку Ростовых, но, по верному замечанию Камянова, жизнь Ростовых без Отрадного – это «траектория со срезанной верхушкой». Семья Ростовых и их имение Отрадное (само название немаловажно!) воплощают в себе близость к природе, к естественному существованию и непосредственное, живое восприятие окружающего мира. Ростовы импульсивны, имеют развитую интуицию, открыты для счастья и людей, потому что среда, воспитавшая их, - это Отрадное, окаймленное лесами, живописная природа. В то же время картины природного мира сельской усадьбы подобраны Толстым специально для Ростовых, потому что этот тип – воплощение естества. В творчестве Толстого прослеживается тесная связь движения человеческого чувства с природными изменениями, в этом сплетении природного и человеческого отражены философские воззрения писателя на 19 мир и человека. Можно даже сказать, что умение жить в единстве с природой – мера человечности героев Толстого. Впервые именно в Отрадном пришлось испытать Андрею Болконскому влияние «нерассуждающей простоты». Лунная ночь Наташи и Андрея, одна на двоих, пробудила в разочаровавшемся Болконском жажду настоящей жизни, ощущение мелочности прежних интересов. Однако следует отметить, что, получив своеобразный заряд радости бытия в Отрадном, Андрей не становится близок Ростовым, т.к. он представитель другого мира. Как замечает Камянов В.: «Вторжение Андрея в ростовский круг вызвало там глухое беспокойство и настороженность» [Камянов В., 1978, 178]. Действительно, гармоничный мир ростовской усадьбы разрушен: «во всем доме чувствовался страх». Конечно, максимальная близость усадебной жизни Ростовых к ее естественному, народному началу отразилась в эпизодах, повествующих об их жизни в Отрадном в 1810 г. «Вокруг отрадненского очага словно уплотнился сам мир старопоместных традиций и доверчиво коротает часы, оставленные до грозного потрясения» [Камянов В., 1978, 178]. Эпизод охоты не раз привлекал внимание критиков. Бочаров отмечает перекличку поведения людей на охоте с поведением их на войне, но на войне «не по правилам», «а дубиной». По его наблюдению, самые острые перипетии ростовской охоты суть «в миниатюре прообраз ситуации 12 года» [Бочаров С.Г., 2002, 366]. Лифшиц считает, что ведущая роль во всей сцене принадлежит мужику, помещики же нуждаются в опеке. Можно приводить еще много суждений, но предельно ясно то, что псовая охота у Толстого – это не только симпатичная черта патриархального усадебного быта, одно из самых дорогих сердцу занятий, но и средство подчеркнуть близость его любимых героев состоянию естественного человека. В дальнейших рассуждениях позволим себе опираться на слова П.Громова: «Конечно, главными героями являются Данило и волк. Но это только один пласт. С другой стороны, участники охоты – помещики даются дифференцированно» [Громов П., 1977, 285]. Действительно, наименее значима охота Илагина. Здесь охота – часть усадебного развлечения. Со второй стороны – дядюшка. Его охота наполнена особым содержанием – это утверждение своего способа жизни, который представляет собой не просто уход в усадебную патриархальность, а, скорее, в один из исторических этапов, где в большей мере сохраняется 20 непосредственность природных отношений, чем у дворян-богачей. В середине треугольника стоят Ростовы. Но для Толстого, как уже говорилось, важен не столько сюжет охоты как часть усадебной жизни, сколько смысловая нагрузка в понимании образов героев. Поэтому он концентрирует внимание на степени душевной самоотдачи героев охоте. Тема здесь философская: мера природности в душевном мире человека. «Ростовы, конечно, в чем-то ниже, чем Данило и даже дядюшка. Но они и выше: они уже дошли до цивилизации, и в этом их преимущество» [Громов П., 1977, 288]. В своей «непосредственности» они сохраняют связь с «природностью». Прочно вписана Толстым в природность усадьба дядюшки. Сквозь природное проступает душевное, этой слитностью естественного и человеческого проникнуто все в усадебном быте дядюшки. Его дом предназначен не для показа, парадности, а должен наилучшим образом соответствовать потребностям населяющих его людей: «В доме, не оштукатуренном, с бревенчатыми стенами, было не очень чисто, не видно было, чтобы цель живших людей состояла в том, чтобы не было пятен, но не было заметно запущенности. В сенях пахло свежими яблоками и висели волчьи и лисьи шкуры». (Ср.: «необыкновенная чистота» в доме Сперанского и Берга и «было не очень чисто» у дядюшки) Патриархальная усадебная жизнь дается Толстым во всех ее преимуществах. Кульминацией является эпизод, где открыто подчеркивается музыкальность усадебного мира Ростовых. «Музыка и танец, сопровождающий ростовскую «непосредственность» в романе, в сценах у дядюшки выступает в союзе с внутренне поэтическими стихиями народной жизни» [Громов П., 1977, 296]. Музыкальность вторгается в действие в бытовом обличии: Митька играет на гитаре – так заведено в усадьбе дядюшки, когда он возвращается с охоты. Она вырастает в своем значении тогда, когда в игру вступает дядюшка. И уже со вступлением Наташи музыкальность становится своеобразным философским символом, а не просто развлечением усадебного барства. В России единство цивилизованного дворянства и Танец Наташи Ростовой народного начала возможно вследствие сохранности патриархальных форм жизни. Большое значение для характеристики усадебной жизни Ростовых имеет и картина святочных катаний. Как заметил Камянов, родилось святочное веселье среди дворовых, которые первыми почувствовали «потребность какого-нибудь ознаменования этого времени», этому чувству предстояло прорвать пелену поэтической меланхолии, царившей в диванной, и даже общую атмосферу невеселья дома Ростовых, связанную с тоской 21 Наташи и грозящим разорением. Праздник врывается, словно опрокинув заслоны, появились «наряженные дворовые, медведи, турки, трактирщики, барыни, страшные и смешные, <…> начались песни, пляски, хороводы…» Огонек святочного веселья пробегает по цепочке: дворовые – Петя – Наташа, затем все больше усиливается. Это единение с народом, способность «заражаться» их весельем помогает Ростовым вновь ощутить радость бытия в полной мере. «В первый момент скачек возникает та атмосфера самозабвенного азарта, полного раскрепощения древних игровых инстинктов, которая памятна нам по эпизоду охоты» [Камянов В., 1978, 180]. Действительно, Захар здесь выступает своеобразным дублером Данилы, кони – полноправные участники общего празднества. У Толстого мир природы находится в тесной связи с миром душевных движений человека. Что является причиной, что следствием он не определяет, поскольку не видит причин для такого разделения. И вот уже сугубо своя радость Ростовых разливается по миру, преображая хорошо знакомый Косой луг, Демкину гору, лес усадьбы Мелюковых в волшебное царство. Яркий свет луны определяет колорит картины – все краски словно насыщаются блеском: «алмазно-блестящая, с сизым отблеском снежная равнина», «мраморные ступени», «серебряные крыши», «волшебный лес с переливающимися черными тенями». Как уже отмечалось, у Толстого от отношения к природе, от прочности связи с ней зависит глубина и сложность душевного мира героев. Люди, не имеющие души, не способны даже к элементарному визуальному наслаждению. Не случайно писатель как бы исключает Курагиных, Друбецких, Шерер и ряд других персонажей из природного быта (на страницах романа нет ни одной зарисовки их сельской усадебной жизни). Воплотив в образе родового гнезда Ростовых свои взгляды о месте человека в мире, Толстой противопоставил образ усадьбы-дома усадьбампевдодомам по целому ряду признаков. Однако образ усадьбы Ростовых полифункционален, и можно отметить его связь с образом Москвы и России в целом. Как известно, Толстой любил Москву и в романе противопоставил ее Петербургу. При строительстве Петербург замысливался как «европейский» город, почти одновременная застройка придавала ему характер упорядоченности, однообразия. Характерной чертой московского пейзажа были церковные приходы и городские усадьбы с домами-особняками, отнесенными в глубь сада или парка. Уютная пестрота, патриархальность московского мира определяла течение жизни местного дворянства. Не случайно, будучи предельно внимателен к московскому пейзажу, Толстой сравнивает приезд Пьера в Москву с возвращением домой («В Москве он почувствовал себя дома, в тихом пристанище»). Улицы, площади, переулки, усадьбы Москвы становятся местами развития событий в романе-эпопее. Среди многоэтажных домов жилого 22 массива на Юго-Западе Москвы находится Воронцовский парк. Это название некогда родового поместья князей Репниных, владевших усадьбой более двухсот лет. Из богатого прошлого поместья нас интересует история, упомянутая в романе: «В этот день Пьер, для того, чтобы развлечься, поехал в село Воронцово смотреть большой воздушный шар, который строился Леппихом для погибели врага…». Следует заметить, что упоминание усадьбы в романе вполне понятно: работая над книгой, писатель тщательно изучил материалы эпохи Отечественной войны 1812 г., поэтому едва ли мог оставить без внимания факт создания боевого оружия на территории Воронцовский парк усадьбы. Однако интерес к Воронцовской усадьбе объясняется еще и наличием родственной связи по материнской линии с семьей Репниных, что дает основание предположить существование творческой связи литературных персонажей с судьбами братьев Волконских: в образе Андрея писатель отразил некоторые факты военной биографии Н.Г.РепнинаВолконского, в образе Пьера Безухова – факты биографии Сергея Волконского, внука фельдмаршала Н.В.Репнина, бывшего масоном и умершего в своем любимом поместье. А вот другой, тоже реально существующий в нынешнем Чистом переулке дом 5. Здесь жила известная всей тогдашней Москве вдова чиновника Настасья Дмитриевна Офросимова, послужившая для Толстого прототипом М.Д.Ахросимовой. В ее особняке останавливались Ростовы в январе 1812г. С этим домом связано неудачное похищение Наташи Анатолем Курагиным, отсюда уходил просветленный после беседы с юной Ростовой Пьер. Но Толстой остается верен себе и, воссоздав на страницах романа пространство этого особняка, не ограничивает его роль только функцией места действия. Близкий своим патриархальным укладом усадьбе Ростовых, вместе с домом на Поварской он как бы символизирует Москву. Не случайно Особняк Н.Д. Офросимовой в Чистом переулке. то, что ни Марью Дмитриевну, ни Ростовых не воспринимает Петербургское общество: «В Петербурге они были провинциалы. До которых не спускались те самые люди, которых, не спрашивая их, к какому они принадлежат обществу, в Москве кормили Ростовы». 23 В то время как Петербург жил салонными интригами, сплетнями, москвичи жгли свои дома, чтобы не оставлять врагу. Война, постучав в двери дома Ростовых, нарушает привычный уклад жизни. Показательно, что образ разоренной усадьбы Ростовых открывает собой сопоставительный комплекс, центральная часть которого – образное изображение, картина «домирания» улья в постоянном противопоставлении живому улью, завершает комплекс вновь картина уже опустевшего особняка Ростовых. Описание хаоса и беспорядка как следствия нежизнеспособности прежде живого улья сопоставляется с хаосом в доме Ростовых: «Вместо чисто залепленного клеем и сметенного веерами крыльев пола, на дне лежат крошки вощин… Все запущено и загажено». – «31 августа <…> в доме Ростовых все казалось перевернуто вверх дном. Все двери были растворены, вся мебель вынесена… В комнатах стояли сундуки, валялось сено, оберточная бумага и веревки»; «Нет больше того ровного и тихого звука, трепетанья труда <…>, а слышится <…> шум беспорядка». – «Голоса и шаги огромной дворни и приехавших с подводами мужиков звучали, перекликиваясь на дворе и доме». Сближаются три вектора действия (улей – Москва – усадьба Ростовых): «Москва между тем была пуста. В ней были еще люди, в ней оставалась еще пятидесятая часть всех бывших прежде жителей, но она была пуста, как пуст бывает домирающий <…> улей». – «На Поварской было совершенно тихо и пустынно. В оставшемся со всем добром доме Ростовых два человека были в гостиной». «Прежде и теперь» - два организующих центра, вокруг которых строятся картины умирания. Прежде – живой улей, город, особняк Ростовых. Теперь – жизнь в ее инерции: «Выйдя во двор, Мавра Кузьминишна задумалась о том, куда ей идти теперь: пить ли чай <…>, или в кладовую прибрать то, что еще не прибрано?» Происходит распад роевой жизни, потому что разрушительная сила войны бесцеремонным образом вторглась в дом Ростовых, в жизнь сотен домов Москвы и России. Итак, воплотив в образе усадьбы свои представления о месте человека в мире и тем противопоставив усадьбу-дом усадьбам-псевдодомам, Толстой создал своеобразный Рай, жители которого – Ростовы, их дядюшка, М.Д.Ахросимова. У ворот остались Болконские, разрушившие гармонию физического и духовного. Курагиным, Друбецким, Карагиным вход вообще закрыт. С образом усадьбы Ростовых связан рассказ о лучших минутах жизни семьи среди всеобщего хаоса войны. Разоренное гнездо Ростовых тесно связано с образом Москвы и символизирует собой бесчеловечность войны. § 2.3. Роль образа усадьбы Болконских Как мы уже успели заметить, у Толстого герои выступают в романе целыми «семейными гнездами», и это явно не случайно для всей концепции книги. Везде автор добивается раскрытия духовно-личностных, содержательно-смысловых сопоставлений и противопоставлений. Каждый 24 усадебный мир имеет свои особенности мировоззрения, взглядов, привычек, вкусов, наклонностей. Особенно важно было для Толстого сопоставить, прежде всего, две усадьбы – Отрадное и Лысые Горы, поскольку за ними он видел разные жизненные позиции, разные культуры. Показательно, что уже в названии усадеб содержится противопоставление. В то время как у Ростовых их дворянское гнездо называется Отрадным, название имения Болконских лишено поэтизации. Словосочетание «Лысые Горы» ассоциируется с бесплодностью (лысые) и возвышением в гордости (горы, высокое место). И старого князя, и Андрея отличают и рационалистичность сознания, и гордость. Лысые Горы многократно появляются в романе. В каждом эпизоде жизнь в усадьбе раскрывается в новом аспекте, поворачивается новой своеобразной чертой. Однако эти новые черты всегда являются разработкой тех особенностей бытового уклада, Ясная Поляна стала прототипом Лысых Гор которые определились при первом знакомстве с усадебной жизнью Болконских. Лысые Горы – это государство в государстве, усадьба-замок, где жизнь искусственно остановлена, игнорируются происходящие во внешнем мире изменения. Лысые Горы превращены как бы в маленький, чудом сохранившийся уголок второй половины XVIII в., где под влиянием своего владетельного князя отрицается само существование этой современной «недолжной действительности». Полная независимость по отношению к гражданским властям, рациональное устроение быта, педантичный режим воспитания, суровость личных отношений, неугомонная деятельность, почти придворный этикет с выходами и приемами, патриотизм суворовской школы, максимальное соответствие великому аристократическому роду – такова атмосфера усадебной жизни Болконских. Фамильная гордость – как «эмоциональная доминанта» образа – выявляется через психологическое осмысление всех деталей интерьера лысогорского дома. За предметами, окружающими князя, закреплен постоянный, основной эпитет «громадный». Так, князь Андрей, находясь в «громадно-высокой, как и все комнаты в доме, столовой, рассматривает огромную, новую для него, золотую раму с изображением генеалогического дерева князей Болконских, висевшую напротив такой же громадной рамы с <…> изображением владетельного князя в короне». Этот эпизод во многом объясняет наставление 25 старого Болконского, данное сыну: честь, соответствие роду стоят в системе ценностей гнезда Болконских выше жизни. Исследователями творчества Толстого часто отмечается особая связь образов отца и сына. Действительно, князь Андрей во многом повторяет жизненный путь отца, а его Богучарово практически полностью дублирует Лысые Горы, что подчеркивается предельной лаконичностью описания: «Богучарово лежало в некрасивой плоской местности… Барский двор состоял из гумна, надворных построек, конюшни, бани, флигеля и большого каменного дома с полукруглым фронтоном, который еще строился. Вокруг дома был рассажен молодой сад. Ограда и ворота были прочные и новые; под навесом стояли две пожарные трубы и бочка, выкрашенная зеленой краской; дороги были прямые, мосты были крепкие, с перилами. На всем лежал отпечаток аккуратности и хозяйственности». Таким образом, семью Болконских с их родовым гнездом в Лысых Горах и Богучарове отличает аккуратность в ведении хозяйства. Тогда как Николаю будет суждено стать хорошим хозяином лишь в эпилоге, когда все добрые начинания Пьера останутся лишь внешней формой, Андрей за два года своей хозяйственной деятельности достигает поразительных результатов. Однако для Андрея есть время активности, когда закрытое пространство усадьбы не напоминает о себе и не теснит, но есть безвременье, когда привычные стены давят, а весь усадебный круг – знак тесноты бытия. Андрей отступает от завета оседлости и трогается в путь. Но все его движение по тесному лабиринту чужих домов, сквозь суетность интересов – это путь к ростовскому гнезду, к чужому теплому дому. Побывавшие в Ясной Поляне находят сходство между дубом из романа со старым дубом, мозолистым, без вершины, растущим у Красного сада. Здесь Толстой идет по пути прямого сравнения того, что происходит в жизни природы, с самочувствием и судьбой человека. Своими превращениями обычный в усадьбе дуб послужил в произведении Толстого аналогией целого этапа духовной биографии героя. Многие исследователи творчества Толстого отмечают сходство между домами Ростовых и Болконских – это забота друг о друге, любовь к членам семьи, желание воспитать детей в духе традиций своего «гнезда», что в целом и отличает их от Курагиных и им подобных. Однако между этими домами существует и значительная пропасть. Они столь же близки, сколь и различны. Если Отрадное для нас – это сцены охоты, святочных катаний, лунной ночи Наташи, т.е. естественность, близость народу, открытость миру, то Лысые Горы, как и Богучарово, - это отделенное от всего мира княжество, жизнь по велению рассудка, а не зову сердца. 26 Это различие подчеркивается и в описании московской жизни Ростовых и Болконских. Дом на Поварской открыт для всех. Московский особняк Болконских – это частица Лысых Гор. Деду Толстого, Н.С.Волконскому, принадлежали в нач. XIX в. дома 9 и 11 на Воздвиженке. Этот дом Толстой и описал в романе как городскую усадьбу князя Болконского: «Для посетителей весь этот старинный дом с огромным трюмо, дореволюционной мебелью, этими лакеями в пудре, и сам прошлого века крутой и умный старик с его кроткою дочерью и хорошенькою француженкой, которые благоговели перед ним, представляли величественно-приятное зрелище». Но не все так крепко и безоблачно в этом особняке с четко зафиксированной формой, сама неподвижность которого стала оттенять непредвиденное движение к разладу и угасанию в основе семейного микромира: «Но посетители не думали о том, что, кроме этих двух-трех часов, во время которых они видели хозяев. Было еще двадцать два часа в сутки, во время которых шла тайна внутренняя жизнь дома». Особняк Н.С. Волконского Следует отметить, что трагический мотив разлада домашнего бытования Болконских звучит уже на первых страницах, посвященных Лысым Горам. Не в пример Ростовым, семью Болконских отличает эмоциональная сухость, недостаток живого, открытого семейного общения. Отсюда возникают отдельные миры огромного лысогорского дома, идеологическим центром которого является кабинет хозяина, отделенный от всего мира «громадновысокой дверью». Многие исследователи указывают на явную «выделенность» понятия «дверь» при описании усадебной жизни Болконских. Галаган Г.Я считает, что в данном случае «мотив открытия и закрытия дверей «оживает» в той его функции, которая связана с темой войны» [Галаган Г.Я., 1981, 97]. Неужели война в родовом гнезде Болконских? Но мы позволим себе согласиться с Камяновым, толкующим эту акцентную деталь усадебного дома как черту, рубеж, на котором как бы сфокусировано ожидание, с одной стороны, и заслон – с другой. Дело в том, что двери в «Войне и мире», разделяя пространство дворянских домов, принадлежат все-таки своему, родному миру, а их открытие – это переход из своего в свое же – вплоть до окончательного ухода в свою смерть. Вспомним знаменитый сон Андрея в Ярославле. В центре этого видения – вопрос о двери, которую князь пытается, но не может закрыть. Эта дверь приковывает мысли Андрея, как приковывала к себе дверь в доме отца, ожидание на пороге пугает, но открытие позволяет обрести долгожданную внутреннюю гармонию. Таким образом, сложные философские взгляды Толстого на жизнь и смерть раскрываются с помощью «терминов» усадебного дома. 27 Кроме того, говорить о том, что Толстой относит усадьбу Болконских к сфере «война», решительным образом отвергая жизненный уклад Лысых Гор, не позволяет нам ряд признаков настоящего Дома, которыми наделяет автор усадьбу Болконских. Во-первых, в таком доме человек не просто живет, а спасает душу молитвой, поэтому в Лысых Горах находится место для сакрального пространства (комната княжны Марьи). Во-вторых, жизнеутверждающая сила детского мира (детская Николеньки Болконского). В-третьих, это этическое пространство – место, где осуществляется истинная любовь членов семьи друг к другу, к своей усадьбе, к Родине. Конечно, жизнь общими тревогами и радостями возможна в Лысых Горах лишь на короткие мгновения, но поэтому они более дороги и отмечены особой близостью для всех обитателей усадьбы. Здесь следует остановиться на методе изображения усадьбы: образ родового гнезда Болконских, как и Ростовых, воплощается на страницах романа не только как место событий, часто автор прибегает к репрезентации этого образа через воспоминания обитателей усадьбы. Так, Андрей вспоминает о Лысых Горах и на поле Аустерлица, и накануне Бородинского сражения. Из такой связи с родной усадьбой возникает чувство Родины, своей причастности к судьбе ее народа. И тогда это не просто «пространство» для военных баталий, а любимые сердцу Лысые Горы, где остались отец, сын, сестра. Поэтому такой болью отзывается в князе Андрее картина разоренных войной Лысых Гор. Заметим, что для создания общей картины мертвенности усадьбы Толстой опирается на бытующее в сознании народа представление о доме, оставленном хозяевами, как о покойнике: «На выставке все так же безучастно, как муха на лице дорогого мертвеца, сидел старик…». § 2.4. Мир Лысых Гор – итог и начало поиска смысла жизни В попытке ответить на вопрос о предназначении человека, о том, как жить, Толстой в своем произведении показывает два основных пути, которые выбирают люди: для одних главное – внешнее благополучие, для других – ценности духовные, т. е. жизнь не только для себя. Толстой, ведущий своих главных героев через многие испытания к созданию настоящего дворянского дома, задолго до этого показывает подобие дома Друбецких и Бергов. Сбылась мечта Друбецкого и Берга: женились они удачно. Но ни одной счастливой картины семейной жизни мы не найдем в их домах. Они чужды толстовской этике. Эгоисты, замкнутые только на себе, «пустоцветы». В их домах так же, как и во всех богатых особняках, комильфо. Но перерождение героев не происходит. Историей женитьбы Друбецкого Толстой показывает, чем руководствуются люди высшего света, заключая браки. Если для одних героев романа усадьба – это родовое гнездо, объединяющее всех членов семьи в радости и горе, это надежная пристань от бурь внешнего мира, это успокоение старых и расцвет юных, то для таких людей, как Друбецкие и Карагины, «нижегородские леса» и «пензенские имения» - разменная монета, 28 с помощью которой можно выйти замуж и улучшить положение в свете. Будет ли дом у Друбецких? Будут обильные доходы с пензенских имений, роскошь особняков, великолепие балов и приемов, но не будет той особой атмосферы дома, которую нам подарят Лысые Горы Ростовых. Показательны в этом отношении слова Бориса: «Я всегда могу устроиться так, чтобы редко видеть ее». В описании квартирки Бергов также все подчеркнуто иронично. Этот мещанский дом враждебен Толстому. Здесь не родятся и не вырастут духовно развитые люди, потомки Берга замкнутся в своих маленьких мирках стяжателей. И чем больше таких домиков будет, тем больше угрозы для развития России! Эпилог книги – это рассказ о начале нового жизненного круга в Лысых Горах. Пожалуй, нет ничего в романе более противоречивого, подвергшегося самым различным суждениям критиков, чем эпилог. Так, для Страхова эпилог романа – всего лишь завершение тем «обыкновенности», «простоты», «необходимости»: «Картина двух семейств удивительно гармонически заканчивает всю хронику» [Страхов Н.Н., 2002, 247]. Бочаров и Громов сходятся во мнении, что благодаря эпилогу, где завязывается будущий конфликт, роман Толстого – «открытая книга». Без сомнения, при всей своей противоречивости мнения критиков стягиваются в одну общую формулу – «уютное гнездышко». Именно таким «уютным гнездышком» предстают перед читателем Лысые Горы. Все хорошее, чем отличались дома Ростовых и Болконских, объединяются в эпилоге в картины лысогорской усадебной жизни. Автором показана именно та «настоящая жизнь», о которой мечтали герои. Она включает обычные человеческие интересы: здоровье детей, труд взрослых, интересы мысли, отдых, любовь, дружбу. Но отличие этой жизни в том, что герои здесь уже находят удовлетворение, почувствовав себя в результате войны частицей народа. «Ростовская порода», будучи обогащена опытом Болконских и Безухова как бы преодолевает свою былую узость и беззащитность: Николай как хозяин усадьбы гораздо жизнеспособнее и практичнее своего отца. Ростов в своей хозяйственной деятельности повторяет путь Андрея. И сам характер описания Лысых Гор во многом созвучен описанию Богучарова. Ср.: «огромный дом <…> был деревянный, оштукатуренный только снутри», «с некрашеным дощатым полом», «меблирован самыми простыми жесткими диванами и креслами, столами и стульями из своих берез и работы своих столяров». Кроме того, отмечается и контраст между прошлой жизнью Лысых Гор (дом – «дворец») и новой (простота поместного бытовании): «Усадьба Лысых Гор была вновь отстроена, но не на ту ногу, на которой она была при князе». В своей хозяйственной деятельности Николай во всем опирается на «работника – мужика», поэтому в равной мере в Лысых Горах хорошо и хозяевам, и их крестьянам. Сохраняет Николай в своей усадебной жизни и былое отцовское радушие: «Родные Ростовых и Болконских иногда съезжались гостить в Лысые Горы 29 семьями, на своих шестнадцати лошадях, с десятками слуг, и жили месяцами. Кроме того, четыре раза в год, в именины и рожденья хозяев съезжались до ста человек гостей на один – два дня». Дорогая Толстому «роевая» жизнь продолжается под крышей большого усадебного дома Лысых Гор. Не раз звучала наша мысль о том, что усадьба – место успокоения предков. В постоянной заботе и уважении к старости проводит свои последние дни в Лысых Горах графиня Ростова. К найденному месту в жизни – служению семье – приводит Толстой княгиню Марью и Наташу. Тема материнства существует в тесной взаимосвязи с понятием усадьбы-дома. Все любимые женские образы романа связаны с детьми. Согласно Толстому, женщины, лишенные инстинкта материнства – «пустоцветы». Таков суровый приговор в эпилоге Соне: у нее нет семьи, а значит, не должно быть и дома. В усадебной жизни героев находится место и обсуждению общих проблем, нравственно-философским раздумьям, спорам на политические темы. Несмотря на все различие жизненных позиций, сама возможность открытого спора подтверждает слова Толстого о законах лысогорского дома, где «жило вместе несколько совершенно различных миров», которые «сливались в одно гармоничное целое». По Толстому, это «гармоничное целое», глубокое единение людей возникает из духовной однородности, из сходного душевнодуховного уклада, из любви к единому и общему, из единой судьбы, связующей людей в жизни и смерти, из одной веры. Таким образом, синтез семейно-родовых традиций (Болконские – Ростовы – Безуховы) мыслится автором как наиболее жизнестойкий и прочный. В результате такого единения Лысые Горы в эпилоге – это самодостаточный и гармоничный мир подлинных ценностей, истинно человечный и нравственный, способный противостоять ложному единению людей. Как видно, в «Войне и мире», действительно, опоэтизирована повседневная жизнь с ее стабильным укладом. Героям Толстого просто необходимо существовать в устойчивой реальности, им близкой, родной, т.е. в своей усадьбе. 30 Выводы по второй главе 1. Л.Н.Толстой, творчески использовав опыт своих предшественников, наполнил образ дворянской усадьбы новым философско-эстетическим содержанием. 2. При создании образа усадьбы Толстой опирался на факты семейной биографии, исторические факты, изучение которых существенно способствовало решению поставленных задач. 3. С учетом выше сказанного и в результате анализа художественного текста произведения мы пришли к выводу, что образ усадьбы в романе «Война и мир» – это сложный, динамичный и, более того, антропоморфный образ, выполняющий определенные функции: - представленный на страницах романа салонами Шерер и Элен, домами Курагиных, Сперанского образ усадьбы-антидома помогает раскрыть истинное лицо своих обитателей и выразить мысль Толстого о существовании войны в мире, лишенном добродетели; заявленная в заглавии антитеза «Война и мир» реализуется в противопоставлении усадьбы-дома усадьбе-антидому; - сопоставление контрастирующих фактов усадебной жизни Ростовых и Болконских важно для всей концепции книги при раскрытии духовноличностных, содержательно-смысловых сопоставлений и противопоставлений - в образной системе Толстого путь мысли без стихии чувств ставится под сомнение; - созданный Толстым образ усадьбы-дома помогает ему показать преимущество патриархальной усадебной жизни, близкой природному, народному началу, над жизнью светского общества (салоны Шерер, Элен, дом Курагиных и т.д.), буржуазной жизнью (дом Бергов) и западноевропейской (Лысые Горы и московский особняк Болконских); - в образе усадьбы Ростовых, их дядюшки Толстой отразил свои представления о настоящем дворянском Доме и месте человека в мире; - толстовская метафизика раскрывается на страницах романа с помощью «терминов» усадебного дома; - богатое историческое прошлое тех или иных усадеб помогает автору воссоздать события 1812 года, отразить характер русской жизни начала XІX века; - выявляется связь образа усадьбы с образом Москвы и России в целом; 31 - анализ места и роли усадьбы выводит на главную мысль романа – «мысль народную». 5. Образ усадьбы у Толстого имеет и свою «технику исполнения»: - усадьбы князей Болконских обрисованы схематично, замкнутый характер хозяев дублируется лаконичным описанием, здесь максимально проявляется точность языка Толстого; - эпизоды усадебной жизни Ростовых даны в романе не столько в плане бытовой темы, сколько в плане психологическом, вследствие этого отмечается широкое использование средств словесной образности; - внутренняя связь между войной и миром, а следовательно, и создание образа усадьбы-антидома, знаменуется в художественной системе романа единством метафорической символики. 32 Заключение Яркие картины бытового уклада русского дворянства, представленные на страницах романа Л.Н. Толстого «Война и мир», всегда оказывали влияние на мнение критиков, по этой причине роман часто рассматривался как хроника дворянской жизни. В начале романа образы героев выступают на фоне аристократического салона, который первоначально воспринимается как необходимое окружение главных героев. Однако постепенно в изображение этой среды вовлекаются дома Курагиных, Сперанского, особняк Безухова, военные эпизоды и т. д., так что возникает образ усадьбы-антидома, противопоставленный Толстым усадьбе-дому. Л.Н. Толстому, придерживающемуся народной точки зрения на семью с ее патриархальным укладом, близка усадьба, где, как в Ноевом ковчеге, живут общей роевой жизнью родители и дети, слуги, нянюшки, приживалки, родня, где радость и печаль каждого становятся общей радостью и печалью, всякий участвует в делах и развлечения сообщества. Подобно библейскому ковчегу, такая усадьба призвана спасать укрывшихся в ней людей от стихий – природных и общественных. Наиболее полно эти особенности русского усадебного барства проявляются в жизни Ростовых – благородно-наивной семьи, живущей чувствами и импульсными порывами, сочетающей в себе серьезное отношение к семейной чести, сердечность и теплоту внутрисемейных отношений, хлебосольство и гостеприимность, всегда свойственные патриархальным усадьбам. Л.Н. Толстому важно было сопоставить, прежде всего, две усадьбы – Отрадное и Лысые Горы, поскольку за ними он видел две жизненные позиции, два мировосприятия, две разные культуры. Семью Болконских с их родовым гнездом в Лысых Горах и Богучарове отличают благородство и порядочность, аккуратность в ведении хозяйства, но в то же время некоторая эмоциональная сухость, недостаток живого, открытого семейного общения. Отсюда возникают отдельные миры огромного лысогорского дома, идеологическим центром которого является кабинет хозяина. Конечно, способ изображения усадьбы передает отношение автора к ее хозяевам. Однако говорить о том, что Толстой решительным образом отвергает уклад Лысых Гор и Богучарова, не позволяют нам признаки настоящего Дома, которыми автор наделяет усадьбы Болконских. И наконец, самое глубокое противоречие жизни – война и мир – разрешается у Толстого светлой идиллией, эпилогом, живописующим 33 семейное счастье. Толстой в Эпилоге своего романа дает право на новую жизнь Лысым Горам, отражая в этом образе свои представления о месте человека в мире, о том, каким должен быть настоящий дворянский Дом. В результате синтеза «болконско – безуховской» духовности и «ростовской» естественности Лысые Горы предстают как самодостаточный и гармоничный мир. Это мир подлинных ценностей, истинно человечный и нравственный, способный противостоять миру ложного единения людей. Таким образом, «Война и мир» является своеобразным гимном дворянской усадьбе и всему тому, что формирует представление о ней. Таким образом, поставленная нами цель – исследовать, какую роль образ усадьбы выполняет в романе, - достигнута, и тезис о большом значении данного образа в целостной образной системе произведения подтверждается. 34 Список литературы: 1. Беспалая Е.В. Усадьба «Воронцово» и роман Л.Н.Толстого «Война и мир»/ Е.В.Беспалая // Преподавание истории в школе. – 2005, №10. 2. Бочаров С.Г. Роман Л.Толстого «Война и мир» / С.Г.Бочаров // Роман Л.Н.Толстого «Война и мир» в русской критике и литературоведении. – Санкт-Петербург, «Азбука классика», 2002. 3. Галаган Г.Я. Л.Н.Толстой. Художественно-этические искания / Г.Я.Галаган. – Л., «Наука», 1981. 4. Глаголева О.Е. Русская провинциальная старина. Очерки культуры и быта Тульской губернии XVIII – пер. пол. XIX вв. / О.Е.Глаголева. – Тула, «Ритм», 1993. 5. Громов П. О стиле Льва Толстого. «Диалектика души» в «Войне и мире» / П.Громов. – Л., «Художественная литература», 1977. 6. Долинина Н.Г. По страницам «Войны и мира» / Н.Г.Долинина. – М., «Детская литература», 1989. 7. Евангулова О.С. Художественная «Вселенная» русской усадьбы / О.С.Евангулова. – М., Прогресс – Традиция, 2003. 8. Еремина Л.И. Рождение образа / Л.И.Еремина. – М., «Наука», 1983. 9. Камянов В. Поэтический мир эпоса: О романе Л.Толстого «Война и мир» / В.Камянов. – М., Советский писатель. 10.Озеров Ю.А. Москва и Петербург в романе Л.Н.Толстого «Война и мир» / Ю.А.Озеров // Русская словесность. – 2001, №1. 11.Опульская Л.Д. Роман-эпопея Л.Н.Толстого «Война и мир» / Л.Д.Опульская. – М., «Просвещение», 1987. 12.Ранчин А. Символика в «Войне и мире» / А.Ранчин // Литература. – 2005, №17. 13.Сабуров А.А. «Война и мир» Л.Н.Толстого. Проблематика и поэтика / А.А.Сабуров. – М., из-во Московского университета, 1959. 14.Страхов Н.Н. Война и мир. Сочинение графа Л.Н.Толстого / Н.Н.Страхов // Роман Л.Н.Толстого «Война и мир» в русской критике и литературоведении. – Санкт-Петербург, «Азбука классика», 2002. 15.Толстой Л.Н. Война и мир / Л.Н.Толстой. – М., «Советская Россия», 1991. 16.Хализев В.Е., Кормилов С.И. Роман Л.Н.Толстого «Война и мир»: Учеб. пособие для пед. ин-ов / В.Е.Хализев, С.И.Кормилов. – М., Высшая школа, 1983. 17.Эсалнек А.Я. Основы теории литературоведения. Анализ романного текста. Учебное пособие / А.Я.Эсалнек. – М., «Флинта», «Наука», 2004. Интернет ресурсы: 35 http://www.museum1543.ru/?p=317 http://www.rvb.ru/tolstoy/01text/vol_4/0030_1.htm http://nashenasledie.livejournal.com/ http://lit.1september.ru/ http://nsportal.ru/ 36
