Уйгуры сквозь тернии веков
advertisement
УЙГУРЫ: СКВОЗЬ ТЕРНИИ ВЕКОВ УЙГУРЫ (самоназв.) — тюркоязычный народ, издревле обитающий в Восточном Туркестане, на самой окраине тюркского ареала. С 18 в. эта территория входит в состав Синьцзяна, северо-западного района Китая. Уйгуры исповедуют ислам с 10 в., они мусульмане-сунниты, хотя в быту еще сохраняются пережитки прежних религий (шаманизма, буддизма, манихейства). Современный уйгурский язык относят к юго-восточной группе тюркских языков, близок языку узбеков; оба народа отлично понимают друг друга. Внешне уйгуры очень похожи на соседей из Средней Азии (оседлых узбеков и таджиков) и резко отличаются от китайцев; антропологически они — южные европеоиды с легкой монголоидной примесью. В древности предки уйгуров были скотоводами и вместе с др. древне-тюркскими племенами кочевали в степях Центральной Азии. В 8-9 вв. основали на территории современной Монголии мощное кочевое государство — Уйгурский каганат, но после его падения расселились по всему региону. В 9 в. больше всего уйгуров оказалось в предгорьях Наньшаня, Восточного Тянь-Шаня и в бассейне р. Тарим, где основали небольшие, но сильные государства (Турфанское, Кучарское, Ганьчжоуское, княжества). Соседями уйгуров стали завоевавшие их местные жители — ираноязычные саки и тохары, Уйгуры постепенно стали перенимать у них навыки оседлой жизни и земледельческого хозяйства, например, научились строить сложные подземные галереи (керизы) для сбора и сохранения весенней воды с гор, которую в засушливые месяцы использовали для искусственного орошения полей. Так более тысячи лет назад кочевой народ изменил свою судьбу, превратившись в умелых земледельцев и искусных городских ремесленников (шелковые уйгурские ковры из Хотана ценились на Востоке наравне со знаменитыми персидскими коврами). Большим почётом в уйгурской среде всегда пользовалось торговое сословие. В древности и раннем средневековье через Восточный Туркестан проходил Великий шелковый путь, соединявший Китай с Ираном, Римом и Византией, и уйгурские купцы активно участвовали в международной торговле. Вместе с согдийцами (ираноязычным народом из Средней Азии) они фактически контролировали всю караванную торговлю на востоке Великого пути, но при этом отнюдь не ограничивались лишь коммерческими достижениями. Многовековое согдийско-уйгурское сотрудничество стало важной вехой в развитии культуры обоих народов, именно от согдийцев уйгуры восприняли письменность, которую в Центральной Азии позднее стали называть «уйгурским письмом». Зигзаги исторической судьбы позволили уйгурам наблюдать обычаи многих народов, изучить их языки, так что они научились одинаково легко общаться и с родственными тюрками, и с соседними китайцами и монголами, и с далекими арабами, иранцами, греками-византийцами. Особенно ярко роль уйгуров как международных культурных посредников проявилась в 13-14 вв., когда монгольские ханы для управления захваченными империями (Китаем, 1 Ираном и др.) вынуждены были привлекать на службу предприимчивых и знакомых с местными языками и нравами людей. В те времена уйгуров можно было встретить в самых разных странах среди переводчиков, советников, чиновников и в аппарате управления, и на политическом и дипломатическом поприщах. В настоящее в Синьцзян-Уйгурском автономном районе (СУАР) КНР, несмотря на планомерную ассимиляторскую политику китайских властей, уйгуры сохраняют родной язык, этническое и религиозное своеобразие традиций и обладают ярким национальным самосознанием. ЭТНОНИМ «УЙГУР» - древнеуйгурского происхождения. Например, в древнеуйгурском эпосе «Огузнаме» (время составление датируется VII — VIII вв. н.э.) хакан (каган) уйгурских племен Огузхан, посылал своих послов на все четыре стороны света с напутствием: «Я — уйгурский каган, которому суждено быть правителем четырех частей света. От вас подчинения хочу» (Огузнаме. Перевод с древнеуйгурского языка A.M. Щербак, Москва, 2000, с. 14). Этноним «уйгур» в современной интерпретации имеет значение: тесное единение, объединиться, сплачиваться, оказывать помощь. В древних уйгурских мифах говорится, что уйгуры произошли от брака между женщиной и волком. Знаменитый тюрколог Л.Н. Гумилев пишет: «Тюрки вели свое происхождение от царевича и волчицы, а уйгуры — от волка и царевны» (А.Н. Гумилев, Древние тюрки, Москва, 1993, с. 325). ВОЛК (СИВЫЙ) как тотем уйгуров известен из легенд почти 5000 лет. Например, в возвышенности «Огуз чокка» нахии Аратурк Кумулского вилаята СУАР, при раскопках нашли расчёску для бороды с изображением волка, охотящегося на архара. Таким образом, в древности тотемом уйгуров был волк, который длительное время украшал знамя, герб вождей и хаканов уйгурских племен и каганатов. В дастане «Огузнаме» описывается, что во время военного похода на запад уйгурского кагана Огузхана, один синий волк двигался перед ним, и Огузхан говорил с ним, как с человеком. В одном из преданий говорится: «В одной из войн уйгуры, потерпев поражение, затерялись в ущелье гор. Не найдя дорогу, они были обречены на погибель. В этот момент, они вдруг увидели движущегося к горе волка. Уйгурский хан приказал нескольким воинам проследить за тем, куда пойдёт волк. Волк, дойдя до вершины горы, скрылся в пещере. Люди, следившие за ним, несколько дней ждали его выхода наружу. Волк обратно не появился. Тогда люди вошли в пещеру и после долгого пути увидели просвет в горе и вышли на противоположную сторону. Перед собой они увидели такую картину: яркий свет, прохладная чистая вода, певчие всевозможные птицы, быстроногие антилопы, которые паслись на сочных лугах. Люди были несказанно рады. Вернувшись через пещеру назад к уйгурскому народу, они рассказали всё, что с ними приключилось. Обрадованные и поражённые этим, уйгуры последовали дорогой волка, и вышли к свободному и обильному миру. Таким образом, они спаслись от гибели. С этого времени уйгуры считают волка священным животным и преклоняются перед ним. 2 (У некоторых народов в качестве символов и тотемов выступали животные в виде тигра, льва, слона, барса, коровы и т.д. У уйгуров до принятия ими буддизма, и тем более до принятия исламской религии тотемом, символом мужественности и прекло-\ нения был волк - прим. сост.) Уйгурские каганаты. Китайские источники упоминают о трёх уйгурских каганатах, существовавших в Центральной Азии в период раннего средневековья. Из них чёткие хронологические рамки имеют только Второй и Третий каганаты. О Первом каганате сохранилось мало сведений. Известно, что племена теле (уйгуры, сеяньто, нугу, тунло и др.) были со второй половины VI в. в подчинении у Тюркского каганата. Они часто восставали против господства тюрок, которые использовали мощный военный потенциал теле в своих завоевательных походах. В начале VII в. теле одержали победу над Западнотюркским каганатом, но уже в 605 г. каган Чулохан вновь покорил их й уничтожил почти всех предводителей теле. Тогда предводитель уйгуров увёл телеские племена в Хангайские горы, где они создали обособленную группу: «девять племен» по китайским источникам, или токуз-огузов согласно орхонским памятникам. Токуз-огузские племена сбросили иго Чулохана и образовали на западе недолго просуществовавший каганат. Власть каганата теле распространялась не только на кочевые племена, но и на города-государства Восточного Туркестана. Теле посылали туда своих чиновников для сбора налогов. Телесцы совершали набеги и на территорию суйского Китая. Однако когда в 609 г. у восточных тюрок правление принял Шиби-каган, он подчинил себе семь племён теле (уйгуров, баегу, аде, тунло, пугу и др), кочевавших в районе Хангая. Телеские племена сеяньто и некоторые другие кочевали в это время на западе и находились в зависимости от западных тюрок. В 627 г. телесцы, объединенными силами уйгуров и сеяньто, восстали, вторглись к тюркам через северную границу и разгромили отряды тюркского кагана. В этом походе особенно отличились уйгуры, преследовавшие бежавших тюрков до Монгольского Алтая. С этого времени уйгуры и сеяньто заняли главенствующее положение среди телеских племен. Наименование ведущего племени «уйгур» распространилось на весь токуз-огузский союз племен, который стал именоваться уйгурским. Китай в период правления императора Тайцзуна (627 — 649) достиг большого могущества. Первое посольство в танский Китай уйгуры прислали в 627 г., а следующее — в 629 — 630 г., что означало признание их как самостоятельной политической силы. С этого времени уйгурское племенное объединение приобрело международный статус. Во второй четверти VII в. усиливается роль десяти уйгурских племен во главе с племенем яглакар. Вождем уйгуров был эльтебер Кутлуг Тумиду. В 3 641 г. Тумиду создал свое государство (Второй Уйгурский каганат) в бассейне рек Тола и Орхон и принял титул кагана. В этом же году он нанес тяжелые поражения китайским наместникам в Западном крае. Кутлуг Тумиду стремился к консолидации уйгурских племен и установлению контроля над всеми телескими племенами. В 646 г. Тумиду нанес сокрушительное поражение давним соперникам уйгуров — сеяньто и захватил их территорию. С 648 г. после ряда поражений имя сеяньто сходит с исторической арены. В середине VII в. в уйгурском государстве происходят важные события. Племянник Тумиду, будучи любовником его жены, организовал заговор, в результате которого катан был убит. Для предания заговору видимости законности заговорщики обратились к тайским властям, но те их не поддержали. Племянник был обезглавлен, а во главе государства был поставлен сын свергнутого правителя Пожун. Пожун правил с 648 по 661 г. В первые годы его правления танское влияние в Уйгурском каганате резко возросло, но уже в 657 — 658 гг. уйгуры (50 тыс.) и китайцы (30 тыс.) в качестве равноправных союзников сражались за отвоевание у западных тюрков г. Бешбалыка и захватили этот важный центр Восточного Туркестана. В 662 г. китайская армия начала наступление на телеские племена. Кочевники, используя свою традиционную тактику, заманили китайцев в незаселенные северные области. Здесь китайское войско, жестоко страдая от холода, съев всех лошадей и побросав оружие, рассредоточилось. Назад из этого похода вернулось 800 человек. В войсках телесцев были племена уйгуров, пугу, тонгра и др. В результате этого поражения Китай утратил свою власть над северными степными районами, в том числе и уйгурскими. В 679 г. происходит возрождение и усиление Восточнотюркского каганата. Военные походы тюрков нанесли жестокий удар по токуз-огузам — уйгурам. Потерпев поражение и утратив свою государственность, уйгурские племена разделились. Часть из них ушла в Ганьчжоу и Ланьчжоу (совр. провинция Ганьсу); другая часть, спровоцированная действиями китайского наместника, вынуждена была бежать в Монголию, под власть тюрков. На новых местах расселения хану Пэй-ло (742 — 746) удалось объединить девять уйгурских родов: яглакар, утуркар, тур-ламвюр, бокасыкар, авучаг, карсар, хогор-сур, ябуткар, аявир. Вскоре сюда вошли и карлуки. В 744 г. уйгуры нанесли поражение Восточно-тюркскому каганату, а в 745 г. создали свое государство: — Уйгурский каганат, третий по счету. Уйгурский каганат занимал громадную территорию от Алтая до Большого Хингана, от Саянских хребтов на север до пустыни Гоби на юге. Эта империя объединяла самые различные тюрко-язычные племена. Уйгурский каганат около 100 лет был мощной преградой на пути Китая в Центральную Азию. Сын Пэйло Моюн Чур, ставший каганом в 746 г. после смерти отца, продолжил завоевательную политику отца. Он был смелым и искусным полководцем и сумел укрепить свое государство. Сразу же после смерти Пэйло в каганате начался мятеж одного из крупнейших аристократов — Тай 4 Бильге-тутука, которого часть населения даже провозгласила каганом. На сторону самозванца перешли огузы, татары, карлуки. Моюн Чур в течение нескольких месяцев вел сражения с противником и разгромил его. К середине VIII в. танский Китай стал терять свое былое могущество. Дворцовые распри привели к мятежам Ань Луша-ня и Ши Сымина. Император Су Цзун послал в 755 г. посольство к уйгурскому кагану с просьбой о помощи. Уйгурский каган сам возглавил свое войско и совместно с китайскими войсками уйгуры разгромили поддержавшие мятеж племена, в частности тюркские. После победы в решающем сражении на берегах Желтой реки, уйгуры вторглись в пределы Китая. В 757 г. они захватили обе столицы: Лоян, а затем и Чаньань. Старейшины города вынуждены были в качестве дани передать уйгурам огромное количество шелка, а император издал указ, где подобострастно называл сына уйгурского кагана человеком, который пришел из отдаленных стран, чтобы «спасти государство». Ему были пожалованы самые высокие китайские звания, сделаны богатейшие подарки. Было решено также, что танский двор будет ежегодно отправлять уйгурам 20 тыс. кусков шелка. Чтобы задобрить кагана, китайский император вынужден был послать ему в жены китайскую принцессу и множество подарков. Моюн Чур умер в 759 г., и на престол вступил его сын по имени Бильге Тархан. Во время его правления «уйгуры достигли вершины своего могущества». Уйгуры продолжили захватническую политику в Китае. В 762 г. они вновь захватили Лоян. Танский император был вынужден сделать уйгурам богатые подарки, присвоить им почетные титулы, и весной 763 г. они покинули Китай. К концу правления Бильге Тархана его окружение разделилось на два лагеря. Представители первого — в основном со-гдийцы — уговаривали кагана совершить вторжение в Китай. Второй лагерь возглавляли главный министр и двоюродный брат кагана Тун Мохо Таркан. Представители второго лагеря, наоборот, предостерегали от этого шага, опасаясь серьезных последствий. Каган не прислушался к совету своего министра, и тогда тот совершил государственный переворот, убил кагана и истребил многих его родственников, приближенных и согдийцев. В результате переворота каганом стал бывший министр, получивший тронное имя Кутлуг Бильгекаган и правивший целое десятилетие (779 — 789 гг.) События 789 — 791 гг. разворачивались на территории Восточного Туркестана. Уйгуры имели здесь прочные позиции, но в конце 789 г. вблизи Бешбалыка против уйгуров поднялись шато, карлуки и другие тюркские племена. В начале января 790 г. тибетцы захватили Бешбалык, но вскоре он вновь был отвоеван уйгурами. Так, переменным успехом, военные события шли до 791 г. В эти годы произошли серьезные этнополитические изменения в Уйгурском каганате. Племя яглакар было оттеснено от управления государством усилившимся племенем эдизов. В 795 г. скончался Кутлуг Бильге-каган, и на престол вступил бывший министр Кутлуг-сагун из племени эдизов. Он правил по 805 г., а затем каганом стал 5 его сын Кюлюг Бильге-каган (805-808 гг.). На этом правление эдизской династии закончилось, и к власти вновь пришли яглакары. Усобица не прошла для каганата бесследно, Уйгурский каганат постепенно утратил свое могущество. Этому способствовали и стихийные бедствия. Несколько лет подряд голод и эпидемии буквально терзали население страны. «Междоусобная борьба центробежных сил за власть привела к падению этого каганата. Образование феодальных государств В середине fX в. в истории уйгуров произошли значительные события. Одни из них были связаны с гибелью Уйгурского каганата на Орхоне, другие — с переселением основной массы населения каганата на обширные пространства Центральной Азии и созданием почти одновременно нескольких независимых друг от друга феодальных государств: Ганьчжоуского каганата, Турфанского идикутства, Караханидского государства, которые имели важное значение для дальнейшего развития экономической, политической и культурной жизни народов Центральной Азии После падения Уйгурского каганата большая часть уйгуров ушла в район Куча-Турфанской котловины (Восточный Туркестан) и на территорию современной провинции Ганьсу (КНР), где они воссоединились с уйгурами, откочевавшими в этот район в VII в. в связи с ликвидацией Второго Уйгурского каганата. Тринадцать родов во главе с Уцзетегином, объявленным каганом, а также несколько племен уйгурских министров и тегинов пытались найти себе убежище в южном направлении, у северных границ Тайского Китая. Третья значительная группа уйгуров ушла в западном направлении, т. е. на юг Восточного Туркестана, в Семиречье и Среднюю Азию. Зимой 840 г. сторонники кагана Уцзе подошли к северной границе Китая. Уцзе добивался установления мирных отношений с Китаем и получения от него экономической помощи. На словах высказывая сочувствие уйгурскому кагану, китайский императорский двор ни в чем не пожелал оказать им содействия. Император разрешил помочь только тем уйгурам, которые пожелают сдаться танским войскам. Тогда каган решил действовать на свой страх и риск и вторгся со своими войками в пределы Китая. Танский двор делал все для того, чтобы разъединить уйгуров, а затем нанести им сокрушительный удар. Уйгурским министрам и тегинам, которые-перешли на сторону тайского Китая, были оказаны большие почести. Сдавшихся уйгуров снабдили продовольствием и отправили в глубь Китая. Мобилизация властями своих войск, а также отрядов зависимых племен и части капитулировавших уйгуров позволила танскому правительству нанести уйгурам окончательное поражение. Уцзе-каган с женой, сыном и пятью всадниками бежал на запад. Небольшая часть уйгуров, избежавшая пленения, постепенно ушла к Панте-гину, возглавившему вторую группу уйгуров, ушедших в сторону Турфанской 6 котловины. Пан-тегин к этому времени объявил себя каганом нового уйгурского государства Ганьчжоу. Уйгурское Ганьчжоуское княжество Историки называют две даты образования уйгурского государства Ганьчжоу: 847 — 848 и 902 гг. Часть уйгуров, переселившаяся во главе с Пан-тегином и министром Сачжи в Турфанскую котловину и Ганьсу, сначала вынуждена была признать сюзеренитет Тибета, который установил контроль над этими землями. Но вскоре они, воспользовавшись ослаблением Тибета, создали свое независимое княжество Ганьчжоу. Ганьчжоуское княжество с первых дней своего существования стало вести активную внешнею политику, расширять свои владения за счет территории соседних государств. Пан-тегин сумел объединить тюркоязычные племена в антитибетскую коалицию. В 875 г., воспользовавшись ослаблением тайского Китая, уйгуры Ганьчжоу совместно с тангутами вторглись на его территорию. В начале X в. уйгуры окрепли настолько, что использовали любую возможность для вмешательства во внутренние дела одряхлевшей танской династии. Уйгурское Ганьчжоуское княжество просуществовало около 200 лет. Оно занимало значительную территорию, приблизительно равную 540 тыс. кв. км. Княжество состояло из нескольких сот маленьких округов. Уже во второй половине IX в. в Ганьчжоу начинает усиливаться власть придворных и правителей областей, что привело к противоборству отдельных групп, и к дворцовым переворотам. Такое положение сохранялось почти 50 лет. В начале X в. в восточной части Центральной Азии появилось новое кочевое государство киданей — Ляо, Они захватили внутреннюю Монголию и начали борьбу против уйгуров Бешбалыка и Ганьчжоу. В 924 г. кида-не вторглись на территорию Ганьчжоу, и в 925 г. уйгуры были вынуждены признать зависимость от киданей. Однако правивший в это время Ди Инь-каган сумел откупиться от киданей, и они не вмешивались во внутренние дела каганата. Более того, каган вел вполне независимую внешнюю политику. В 1001 г. был заключен политический союз между китайцами, уйгурами Ганьчжоу и тибетцами против усилившегося государства тангу-тов — Си Ся. В эти же годы ганьчжоуские уйгуры не раз выступали против киданей, и тем приходилось организовывать военные походы в их земли- В 1026 г. кидане, объединившись с тангутами, вторглись в Ганьчжоуское княжество, но не сумели одолеть уйгуров и взять резиденцию князя. Только в 1036 г. тангутам удалось захватить Ганьлжоу и низложить кагана Э Логэ. Каган не пожелал сдаться врагу живым и сжег себя на цитадели своей столицы. Так было уничтожено уйгурское государство Ганьчжоу. Уйгурское Турфанское княжество. В первой половине IX в. территория Турфанской котловины контролировалась Тибетом. Территория была малонаселенной, и к тому же тибетские власти хотели увеличить свои 7 военные силы, поэтому они разрешили уйгурам здесь поселиться. На этих землях до прихода основной массы уйгуров жили уйгуры, южные и северные тюрки, племена больших и малых юэчжей, карлуков, ягма, кыргызов и некоторые другие, с которыми уйгуры установили тесные контакты и которые подчинили себе. Создание уйгурами Турфанского княжества (идикутства) датируется 50-70ми гг. IX в. В 866 г. уйгуры, одержав победу над тибетцами, освободились от их опеки и распространили свою власть на огромную территорию. Тайские власти с пониманием отнеслись к во-енным успехам уйгуров, видя в них возможных союзников в борьбе против Тибета. Поэтому китайский император немедленно издал указ о признании Пу Гу Цзюня (Буку.Чина) законным каганом. Период мирных отношений Турфанского идикутства с танским Китаем продолжался недолго. Уже в 875 г. они вместе с ганьчжоускими уйгурами и тангутами вторглись в пределы Китая. Турфанское уйгурское государство на юге граничило с Хотаном, Тибетом, на севере и западе — с государством Караханидов, на востоке — с Ганьчжоуским княжеством. Во второй половине IX в. здесь функционировали такие крупные культурные, торговые и экономические центры, как Турфан, Бешбалык, Кочо, Бай (столицей идикутства была сначала г. Бешбалык, а с 913 г. и до конца его существования — Кочо (Ходжо). Уже в конце IX в. идикуты создали хорошо обученную и вооруженную армию. Такая армия была необходима при активной внешней политике государства. В 40-х гг. XI в. уйгуры Турфана приняли участие в союзе с сунским Китаем и Тибетом в кровопролитной войне против тангутов, которых поддержали кидане. Война проходила с переменным успехом и не была безусловно победоносной ни для одной из воюющих сторон. В 1121 г. правитель Турфанского идикутства Бильгя-каган вынужден был признать зависимость от государства каракитаев —Си Ляо, отпочковавшееся оРкиданьской империи Ляо. В 1226 г. в степях Монголии возникло государство Чингизхана, в скором времени превратившееся в мощную империю. В 1233 г. под ударами монголов пало государство каракитаев Си Ляо. В1234 г. монголы уничтожили чжурчженьское государство Цзинь. Таким образом, монголы вплотную подошли к Турфанскому государству. Но еще в 1209 г. идикут Баурчук, верно расценив создавшееся в Центральной Азии соотношение сил и не желая быть завоеванным монголами, приказал убить наместника своего сюзерена — императора киданей. Так Баурчук перешел на сторону Чингизхана и признал себя зависимым от него. В Чингизхан оценил действия правителя уйгуров, он назвал его своим пятым сыном и выдал за него свою дочь. Уйгурское идикутство было спасено от разорения и сохранило свое существование. Но, несмотря на это, господство монголов постепенно привело страну к социально-экономическому, культурному упадку и в конце концов к полной потере самостоятельности. 8 Идикуты, сохранившие верховную власть, обязаны были выставлять по первому требованию монголов войско и сами участвовали в военных походах. Из Тур-фанского княжества постоянно, по велению монголов, уезжали чиновники, умеющие вести государственные дела. (Уйгуры в империи Чингизхана и в его преемниках сыграли существенную роль в делопроизводстве, дипломатии, передали свою письменность монголам... примечание составителя). Уйгуры, последовавшие за монголами, не возвращались обратно: часть из них погибала в войнах, часть оседала в далеких странах и постепенно ассимилировалась. Пагубность зависимого от монголов существования сказалась не фазу, но со временем высветилось настоящее положение страны, которая из цветущего фая пришла в запустение. Турфанское идикутство продолжало оставаться в вассальной зависимости от монгольских ханов, правивших в Китае до 1368 г., пока юаньская династия монголов не была свергнута. Но к этому времени ослабленное экономически и утратившее военный потенциал уйгурское государство не сумело защититься от чагатаида Хызрходжи. Он в 1369 г. присоединил Турфанское идикутство к территории своей страны и тем положил конец его пятивековому самостоятельному существованию. Краткая справка о Турфане Климат в Турфане знойный, крайне аридный. Этот город является не только самым жарким в Китае, но считается и самой жаркой и сухой областью на земле. Летний максимум температуры здесь составляет +49°С в тени. Не редки здесь песчаные бури. По большей части население Турфана занимается сельским хозяйством, в частности хлопководством, виноградарством, бахчеводством. Но как же можно заниматься земледелием в условиях жаркого сухого климата? спросите вы. А секрет Турфана заключается в невероятном подземном лабиринте оросительных туннелей и колодцев - известных на местном уйгурском языке как кяриз - в которые вода стекает с покрытых снегом гор Тянь-Шаня, находящихся 80 километрах к северо-западу. Чтобы предотвратить ее высыхание, предки уйгуров талую воду свели по сотням подземных туннелей, из которых состоит высокоразвитая система орошения. Именно она позволяет Турфану по сей день оставаться зеленым цветущим оазисом. Кяризы Кяризы (система подземной ирригации) в Восточном Туркестане насчитывают более 2000-летнюю историю. В прошлом кяризы были расположены в основном в местностях Турфан, Хами (Кумул), Санджи, Хотан, Артуш, Куча, Урумчи и других местах Восточного Туркестана, а теперь, главным образом, расположены в Турфане и Хами. Кяризы состоят из четырех частей, их главная часть находится под землей. В настоящее время в Восточном Туркестане расположены 614 кяризов, в том числе в Турфане 404 кяриза. В некоторых деревнях кяризы по9 прежнему являются главными источниками воды для ирригации, питья и сохранения здоровой экологической обстановки. В чем состоят особенности кяризов? Вода в кяризах не испаряется от жары или сильного ветра, поэтому поток воды в кяризах стабилен, что обеспечивает постоянное орошение местных полей. Государство караханидов. Государство караханидов было создано в начале X в. токуз-огузскими племенами ягма, уйгуров, карлуками и чигилями. Первым правителем династии был Бильгя Кюль Кадырхан. Территория государства первоначально охватывала Восточный Туркестан и Семиречье. К концу Х в. караханиды значительно расширили свою территорию, которая теперь простиралась от Бухары на западе до уйгурского Турфанского идикутства на востоке , от Балхаша на севере до Хотана на юге. В Х в.караханиды приняли ислам и постепенно распространили новую религию во всем государстве. Борьба за престол между различными группировками привела к разделу государства на две части: восточную и западную - со своими каганами во главе. Верховным считался восточный каган, имевший ставку в Кашгаре и Баласагуне. Во время создания усиления централизованного государства караханиды завоевали огромную территорию с разноязычным населением: При этом Таласско-Чуйскую долину, Фергану и Мавераннахр они присоединили к своим владениям сравнительно легко, без большого кровопролития. Но против исповедовавших буддизм Хотана и Турфанского идикутства им пришлось вести долгую и тяжелую борьбу. Даже свою столицу - Кашгар караханиды не раз вынуждены были отдавать сторонникам буддизма. Борьба за веру с переменным успехом шла в течение нескольких десятков лет. Закончилась она полным поражением хотанцев и торжеством караханидов и ислама на юге Восточного Туркестана. Караханиды вели долгую и ожесточенную борьбу за овладение Турфанским княжеством. Чаще эта борьба осуществлялась под религиозными лозунгами. Кровопролитные войны между государствами происходили на протяжении всего существования, централизованного государства восточных караханидов. Караханидам так и не удалось одолеть турфанских идикутов. Восточнокараханидское государство к концу ХV в. значительно растеряло свою былую мощь. Глубокие внутренние противоречия, разорительные военные походы, дворцовые усобицы привели к экономическому и политическому ослаблению государства. Последствия этого не замедлили сказаться. Караханидам, сначала западным, а потом и восточным пришлось признать зависимость от государства сельджукидов. В 1124 г. централизованное Восточно-Караханидское государство прекратило свое существование. Каракитаи (кидане) заняли Баласагун, устранили слабого правителя от власти и создали здесь Западнокиданьское государство (Западное Ляо). 10 Уйгуры в составе государства каракитаев. В 1134 г. каракитаи предприняли поход на Кашгарию и овладели КашгароM, Яркендом, Хотаном и Бешбалыком. Так, большая часть Восточного Туркестана вошла в состав нового государства. Подчи-нив Кашгарию, каракитаи обложили все население, налогами. С середины XII в. ужесточенное налогообложение усугубилось грабительскими набегами на мирные поселения, и в Кашгарии начались восстания против ига каракитаев. В этот период на центральноазиатской арене появляется Кучлукхан из племени найман. Спасаясь от преследований Чингизхана, он ушел в государство каракитаев. Правитель каракитаев Чжилугу-гурхан принял его с большими почестями и выдал за него свою дочь. В 1211 г. Кучлукхан вероломно захватил в плен гурхана, овладел его богатой казной и объявил себя правителем государства. В Восточном Туркестане ситуация была другой. Ряд его областей, к примеру, Алмалык, в правление гурхана фактически считались самостоятельными. Такое же соотношение сохранилось и при Кучлукхане, а Кашгар и Хотан вообще отказались признать его. Кучлукхану пришлось силой возвратить себе прежние владения гурхана: в 1213 г. был подчинен Кашгар, в 1214 г. -—Хо-тан. Каракитаи оказали давление и на Турфанское княжество, и в Турфане вынужде-ны были принять наместника гурхана. Власть Кучлукхана ухудшила положение местного населения. Кроме материального, он оказывал и идеологическое давление на мусульман, требуя отречения от своей религии. в каждом доме были расквартированы воины хана, обладавшие безграничной властью. Они запрещали мусульманам посещать мечети и совершать в домах религиозные ритуалы. В результате враждебное отношение местного населения к Кучлукхану усилилось, и этим поспешили воспользоваться монголы. Восточный Туркестан под властью монголов. Первым нанес удар гурхану идикут Турфанского княжества — Баурчук. Он восстал против каракитаев, объявил войну гур-хану, устранил его наместника и перешел в подчинение к монголам. Монголы, укрепившись в северном Китае, обратили свои взоры на Кашгарию и Семиречье, принадлежавшие смертельному врагу Чингизхана найману Кучлуку. В 1218г. Чингизхан направил против Кучлукхана 20тысячное войско под предводительством Джебе-нойона. В этом походе принимал уча-щй^Й^урский идикут. Вступив в пределы найманских владений, Джебе-нойон огласил через глашатаев приказ, согласно которому воинам запрещалось трогать имуще-ство мирных жителей, а мусульманам было возвращено право публично проводить богослужение. После этого монголы без со-противления овладели такими городами, как Баласагун, Яркенд и Куча. Кучлукхан в это время стоял со своими войсками в Кашгаре. При приближении монгольских войск Кучлукхан, не приняв боя, бежал из города, но "его перехватили и передали в руки воинов Джебе-нойона, который казнил Кучлукхана и отправил его голову Чингизхану. 11 Таким образом, Восточный Туркестан на много лет оказался под властью монголов. Период монгольского владычества был тяжелейшим по своим последствиям временем для страны, надолго задержавшим ее политическое, экономическое и культурное развитие. Экономика громадного восточнотуркестанского региона пришла в упадок. Уничтожались материальные и культурные "ценности, искусные мастера и ремесленники угонялись в Монголию. В бесконечных завоевательных походах гибли люди. К концу XIII -началу XIV в. этот процесс достиг катастрофического уровня. Столицы и блестящие города превратились в развалины, а многие прекратили свое существование. Восточный Туркестан в составе Мо-гольского ханства (Могулистана). XIV в. внес немало перемен в историю Восточного Туркестана. В 1348 г. ранее отколовшаяся часть улуса Чагатая провозгласила себя Могол ьским ханством. Основателем новой династии стал чагатаид Туглук Тимурхан. Новое государство полукочевого типа заняло территорию Джунгарии, Семиречья, Илийского края. Оно подчинило себе бывшую территорию Восточнокараханидского ханства, т. е. мусульманскую часть Кашгарии. Туглук Тимурхан избрал своей столицей г. Бешбалык — прежнюю летнюю резиденцию уйгурских идикутов. После смерти в 1362 г. Туглук-Тимура в могольском государстве началась междоусобная борьба. Сын влиятельного могольского эмира Пуладчи Камар ад-Дин пытался захватить власть в стране и для этого истребил род Туглук-Тимура. Пока длились усобицы, правитель Самарканда, основатель новой империи Тимур (Тамерлан), давний противник моголов, активизировал свои нападения на Могулистан. В 1375 г. его войска прорвались вглубь Восточного Туркестана и пленили жену и дочь Камар адДина. В 1376— 1377 гг., воспользовавшись походами Тимура на Ургенч, Камар ад-Дин напал на Фергану, но был успешно контратакован самаркандским эмиром, бежал и долго скрывался. Окончательно Камар адДин был изгнан Тимуром из Могулистана в 1390г. в годы правления нового могольского хана Хызр-Ходжи. Хызрходжа-хан поддерживал с Тимуром мирные отношения и тот, оценив проявленную лояльность, не вредил ему. Могольский хан направил к Тимуру послом своего сына, а дочь отдал ему в жены. В 1399 г. Хызрходжахан умер и в государстве вновь начались затяжные усобицы. Этой нестабильностью решил воспользоваться исчезнувший на время с политической арены Камар ад-Дин. Тогда дела Могули-стана вновь решил вмешаться Тимур. Его войска вторглись в Восточный Туркестан со стороны Аксу. Жители Аксу откупились от завоевателей, выдав им находившихся в городе китайских купцов Тимур поставил под свой контроль Могупистан, подчинив его своему ташкентскому наместнику, а Восточный Туркестан наместнику Ферганы. Окончательно разбитый Тимуром Камар ад-Дин бежал и более в Могулистане не появлялся. Тимур собирался совершить тщательно подготовленный поход на Пекин, но он не состоялся из-за его скоропостижной смерти. После этого события в 12 Западном и Восточном Туркестане на некоторое время воцарилась политическая анархия. Могопьская держава не раз меняла свои размеры и границы. В 1420 г, моголы окончательно присоединили Турфанское княжество и его население быстро исламизировалось. в XV в. в Могупистан начали проникать с востока племена ойратов. В поисках свободных земель они добрались до современной Джунгарии, которую и отвоевали у своих «тюркизированных» сородичей. В Бешбалыке они устроили свою ставку, а моголам пришлось перенести ставку на Или, Моголы более века воевали с ойратами, и в конце концов в 1525 г. им удалось окончательно разбить своих врагов. Однако Могулистан, ослабленный постоянными усобицами в ханском доме, постепенно потерял свои территории и свое влияние. Моголы правили Восточным Туркестаном до начала XVIII в. Но в последние века ханская династия уже не имела реальной силы и власти, которые оспаривались влиятельными монгольскими аристократическими кланами. Ни один хан не чувствовал себя в безопасности перед лицом военно-феодальных кланов. В борьбе с нимй ханы опирались на две силы: немонгольских кочевников и влиятельных религиозных лидеров — ходжей. Ходжи в конце концов и вытеснили ханскую династию моголов из политической жизни Восточного Туркестана. Кто же такие ходжи? Орден накшбандие-ходжаган суфийского толка появился на политической арене Средней Азии в ХV в., а в XVII в. распространил свою деятельность на Восточный Туркестан. Врастание ходжей в политику могольского государства ускорялось жестоким соперничеством двух их группировок — «белогорцев» и «черногорцев». В основе их вражды лежало политическое соперничество двух братьев, основателей этих группировок. Ходжи были крупнейшими феодалами страны, владельцами земель и природных богатств. На обширных пространствах Западного и Восточного Туркестана развернулась борьба орденов, которая не утихала и при их правнуках. Ходжи стремились определять политику государства. Они смещали путём заговоров правителей, ставили угодных им. В 1683г. Аппак Ходжа добился с помощью ойратов свержения последнего могольского хана и сам стал светским и духовным главой Восточного Туркестана. В лице Аппака Ходжи Ойратское ханство получило верного вассала. В 1697 г. умер ойратскнй Галдан-Бошокту-хан. Новый правитель ойратов Цэван-Рабдан положил конец правлению ходжей и увез их в 1713 г. заложниками в Джунгарию. Зависимость Кашгарии от Джунгарии после этого еще более возросла. В 1720 г. черногорский Даниял-ходжа был возвращен в Кашгарию и восстановлен в правах ойратского вассала. Беломорских ходжей в Кашгарию не отпустили, их как и старшего, сына Данияла-ходжи оставили заложниками. Таким образом, внутренняя дестабилизация страны привела к потере независимости и угасанию правящей династии. Включение ходжей в политическую борьбу способствовало еще большей разобщённости ханского удела. В Восточном Туркестане этого времени наблюдается 13 наличие трёх и даже четырех политических центров: восточного, распавшегося на два удела (Комул и Тур-фан), центральных районов, чьи правители не доверяли ходжам Яркенда и Кашгара, а также черногорского центра в Яркенде и белогорского в Кашгаре. Эта ситуация просуществовала в стране около полувека. Цинский Китай и уйгуры Восточного Туркестана Смена исторических эпох как в Центральной так и в Восточной Азии наметилась, когда во второй четверти XVII в. маньчжурские уделы около северо-восточных границ Китая Щ& объединились в мощное государство. В 1635 г. правитель маньчжуров Абахай официально был провозглашен императором новой династии Цин и претендовать на пекинский престол. Новая великая держава к 1683 г. покорила весь Китай. В 1697г. правитель Комула Убайдулла-хан отправил к цинскому двору захваченного в плен ойратского правителя Галдана Сунургибека в сопровождении своего сына и знатных комульских чиновников. Это было воспринято Цинами как знак добровольного признания власти Цинской империи. У Убайдуллы-хана такого намерения вовсе не было, он надеялся получить от цинов помощь дпя борьбы против Джунгарского ханства. В 1697 г. цинский император послал Убайдулле-хану ответные подарки, а его сына и чиновни-ков оставил при дворе, определив их на почетные должности. По существу, они были задержаны в качестве заложников. В1700 г. Цэван-Рабдан предпринял ряд военных походов в Турфанскую область, с требованием возвращения сына. Получив отказ, ойраты разграбили область. В 1712 г. Цэван- Рабдан усилил борьбу с восточнотуркестанскими правителями, и в 1713 г. Яркендское ханство окончательно попало в зависимость от джунгаров. В 1715 г . Цэван-Рабдан подчи-ил своей власти Комул, уничтожив там цинский гарнизон. В ответ на эти действия цинские войска в 1715 г. заняли плодородный район Баркуль, окраину Джунгарского ханства. В 1720 г. Цины начали широкомасштабное вторжение в Джунгарию через Пичан и Турфан. Взяв пленных и уничтожив в Джунгарии урожай, цинские войска отошли. Цинское правительство, не желая до поры времени насторожить население Восточного Туркестана, действовало в Турфане очень осторожно. Жителям области объявили, что Китай воюет не с турфанцами, а только с ЦэванРабданом. Но, несмотря на эти разьяснения, безусловной поддержки в Турфане Цины не имели. Неразрешимые проблемы Цинов в области привели к возникновению так называемого турфанского кризиса, который заставил цинское правительство пойти на компромисс и провести джунгароцинское разграничение государственных рубежей. После прихода к власти в 1727 г. более решительного в политике ГалданЦэрэна стало ясно, что на подчиненное, положение Джунгария не согласится. И тогда Цины задумали уничтожить Джунгарское ханство. Эту цель они осуществили в 1757 г. «Решение» ойратского вопроса состояло в тотальном истреблении ойратов. После уничтожения Джунгарского 14 ханства у Цинов появилась возможность вплотную заняться Восточным Туркестаном. Цинское правительство планировало договориться к весне 1757 г. с хеджами о размерах дани и условиях пребывания уйгурских переселенцев (таранчей) в Илийском фае, куда они были переселены для того, чтобы удовлетворять потребности цинских гарнизонов в продуктах земледелия. Но к этому времени связь с цинским эмиссаром в Восточном Туркестане была утрачена и тогда цины начали военные действия. Цинский отряд осадил г. Кучар, но безрезультатно. Цинское правительство решило оттянуть время и пока не вводить в Кашгарию войска, в то же время, стягивая к границам военные силы. Только в 1758 г., полностью подавив сопротивление в Джунгарии, цины начали свое наступление. В начале февраля цинские войска взяли Карашар, а в апреле Кучар. Положение ходжей после этого резко ухудшилось. Они не смогли после Кучара утвердиться ни в Аксу, ни в Уше, где хакимы закрыли перед ними ворота. Цины решили действовать хитростью. Они распространили в стране манифест о "преступлениях» ходжей, якобы приказавших убить цинского посла, о том, что война ведется не против народа, а против бунтовщиковходжей. Кроме этого они предложили более умеренному ходже Бурхан адДину договориться с правительством, а младшего брата выдать. Им удалось, используя противоречия, пробить брешь в лагере защитников страны. В начале октября 1758 г. цинские войска выступили из Уша и в ноябре подошли к Яркенду. Яркендцы, не давая противнику начать штурм, нанесли контрудар и окружили его. Цинские войска понесли здесь большие потери. Все попытки цинов захватить в 1758—1759 гг. Восточный Туркестан провалились и их войско отошло назад в Притяньшанье. Цины усовершенствовали план вторжения, значительно усилили военные силы и в августе 1759 г. начали новое наступление в двух направлениях. 6 августа был взят Кашгар и одновременно с ним пал Яркенд. Братья ходжи сумели бежать в Бадахшан, где осенью 1759 г. погибли при подозрительных обстоятельствах. Подавив сопротивление в Восточном Туркестане и устранив последних ходжей, правительство Цин приступило к преобразованию страны вместе с Джунгарией в новую имперскую территорию Синьцзян (Новая граница). Многочисленные участники антицинской борьбы были казнены, а часть их вместе с родственниками были высланы во внутренние районы Китая. Антицинская борьба пародов Восточного Туркестана. Государство Йэттишар. После завоевания маньнжуро-китайскими войсками Джунгарии Восточного Туркестана (1758-1759 п:) началась освободительная борьба местного населения. Наиболее крупными были антицинские восстания в Учтурфа-не в 1767 г., под руководством ходжи Джахангира в 1822 г., семи ходжей в 1847 г. и под руководством Валихана Торе в 1857 г. Борьба коренного народа велась за восстановление национальной государственности. 15 В 1852-1864 гг. цинское правительство,занятое подавлением восстания каштанов и няньцзуней в собственно Китае, ослабило контроль над цинской администрацией фая, которая стала безудержно эксплуатировать народ и присваивать государственные средства. Такой беспредел резко ухудшил положение местного населения и вызвал мощное антицинское восстание некитайских народов. 4 июля 1864 г. началось уйгурско-дунганское восстание в Кучаре, до января оно охватило почти всю страну. В результате восстания повсюду в Джунгарии и Восточном Туркестане (кроме Баркуля и Комула) было свергнуто господство цинов и возникло пять самостоятельных государств: Кучарское, Хотанское, Кашгарское на территории Кашгарии и Урумчинское и Куль-джинское (Илийский. султанат) в Джунгарии. В 1867 г. произошло объединение Кашгарии и Илийского султаната на основе Кашгарского ханства. Новое государство получило название Йэттишар. Возглавил государство выходец из Коканда Якуб -бек. В 1870—1871 гг. в состав нового государства вошло и Урумчинское ханство. В 1871 г. была осуществлена временная оккупация Илийского (Кульджа) султаната войсками царской России, и султанат (где правил султан Алахан торе) прекратил свое существование. В 1877 году прекратил свое существование и государство Йэттишар. В связи с осложнившимся в собственно Китае положением, Цины значительно ослабили свои позиции в Восточном Туркестане. Однако Якуббек не сумел воспользоваться этим обстоятельством. Он стремился проявлением лояльности, дипломатическим путем добиться признания государства Йэттишар. Цины воспользовались недальновидной политикой Якуб-бека и заняли почти всю Джунгарию. К осени 1873 г. цинскому правительству удалось подавить восстание в западный провинциях Китая. Значительная часть дунганских повстанцев под руководством Бай Яньху, прорвав кольцо окружения, отступила в Восточную Джунгарию и при поддержке местного населения освободила Комул. Но на подступах к Баркулю повстанцев остановили цинские войска и после длительных боев армия повстанцев вынуждена была отступить к Турфану. Бай Яньху предложил Якуб-беку немедленно начать военные действия против Цинов, но тот не только воздержался сам, но и приказал командиру дунганского отряда не вступать в военные столкновения с цинскими войсками. В ноябре 1873 г. последний оплот дунганских повстанцев западных провинций Китая г. Сучжоу был взят карателями. После этого цины перебросили в Джунгарию дополнительные войска. Цинское правительство одобрило план карательного похода против Джунгарии и Восточного Туркестана, и началась переброска войск на запад. Якуб-бек к этому времени только начал готовиться к войне. К весне 1876 г. он сосредоточил войско в районе Турфана, Токсуна и Даванчэна. Оборону Урумчи, Манаса и прилегающих к ним районов он поручил дунганам во 16 главе с Бай Яньху. Цинские войска численностью почти в два раза превышали войска повстанцев. В феврале 187б г. карательньые войска начали операцию против дунган Манаса, но потерпели здесь ряд поражений. В августе они вновь активизировали наступление в райойне г. Гумуди, Якуб-бек перебросил на помощь дунганским отрядам часть своих войск. Однако соотношение сил было слишком неравным. После падения Гумуди Якуб-бек перебросил часть своей армии из Токсуна на перевал Даванчэн, оставив без защиты г. Урумчи. Цинские войска без большого труда заняли город. Почти два месяца длилась осада г. Манаса. Взятием Манаса был завершен захват Джунгарии!! Весной 1877 г. карательная армия, разделившись, двинулась к перевалу Даванчэн, обороняемому 2 тыс. солдат Якуб-бека и несколькими тысячами дунган, и в направлении Турфана, где была сконцентрирована значительная часть войск Якуб-бека. Крепость Даванчэн после трех дневных неудачных попыток штурма подвергли обстрелу из орудий, взорвали пороховой склад, и она стала гореть. Войскам Якуб-бека не удалось вырваться из горящей крепости, и они были взяты в плен. Часть пленных, выходцев из Кашгара, каратели отпустили, снабдив деньгами на дорогу и пропусками. Якуб-бек, не поняв тактики китайского военачальника, приказал жестоко расправиться с вернувшимися, чем вызвал у населения и солдат глубокое возмущение, способствовавшее разложению армии. В течение апреля карательными войсками в кровопролитных боях были взяты Токсун, Чиктым, Пичан, Турфан. С захватом Даванчэна, Токсуна и Турфана все важнейшие стратегические пункты оказались в руках карательной армии. Дальнейшее продвижение маньчжуро-китайских войск в глубь Восточного Туркестана было приостановлено в связи с заявлением Англии о своем посредничестве в урегулировании военных столкновений в этом регионе. Пока в Пекине шли переговоры между представителями Англии и китайскими министрами о дальнейшей судьбе государства Йэттишар, Якуббек был отравлен 30 мая 1877 г. После смерти Якуб-бека Восточный Туркестан распался на три части, между правителями которых вскоре началась междоусобная борьба. В августе 1877 г. пекинское правительство отказалось принять предложение о сохранении Йэттишара как вассального владения Цинской империи и отдало приказ о возобновлении прерванного карательного похода. С августа по ноябрь каратели захватили районы Комыш, Ушактал, Чукур, Карашар, Кучар, Аксу, Бай, Учтурфан, Кашгар. Последнее крупное сражение повстанцев с карательными войсками произошло в ноябре 1879 г. В этом сражении погибло около 2 тыс повстанцев и остатки их вынуждены были уйти в Казахстан и Среднюю Азию. Так закончилось грандиозное национально-освободительное уйгуро-дунганское восстание. 17 Илийский край, как уже говорилось выше, был оккупирован в 1871 г. царской Россией. В 1881 г. Россия ввиду сложного международного положения вернула Илийский край Китаю. За Россией осталась небольшая пограничная полоса с селениями Кальджат, Кетмень, Большой и Малый Ачинохо, Тигермень, Дардамту, Шункар, Актам, Добун и др. (в пределах современных Панфиловского и Уйгурского районов). 12 февраля 1881 между Россией и Китаем был подписан Петербургский договор, который предусматривал право населения Илийского края на избрание себе подданства. Большинство уйгуров и дунган предпочло русское подданство и переселение на территорию Семиречья. Всего к началу 1884 г. в Семиречье переселилось 9572 семьи, или 45 373 человека уйгуров. В 1883 правительство разрешило поселить 3 тыс. уйгурских семей по обе стороны от почтового тракта из Кульджы, между реками Хоргос и Усек. Здесь был основан г. Жаркент. Он был заселен в основном горожанами из Кульджи. Основная масса уйгуров поселилась на р. Чилик, около тысяч семей заняли земли между реками Тургень и Талгар. Часть уйгуров отошли к России вместе со своей землей. Они составили Кетменскую волость. Хозяйство и основные занятия Главным занятием уйгуров на протяжении многих веков являлось земледелие наряду с высокоразвитыми ремеслами в городах и подсобными домашними промыслами в селениях. В Семиречье уйгуры расселились в зоне предгорий, наиболее благоприятной для земледелия. Здесь они без всякой помощи царског правительства проделали огромную работу по орошению ранее пустынных степных пространств. Уйгуры создали в Семиречье сложную сеть арычного водозабора. Для уйгурского земледелия была характерна пестрота полей, когда на небольшом поле в бедных хозяйствах возделывалось 5 — 6 культур, в богатых хозяйствах — до 12. Большую часть поля занимали зерновые, в первую очередь пшеница, затем ячмень, овес, просо. В районах богатых водой сеяли рис. Выращивали масличные культуры, такие, как сурепка, конопля, иногда лен. Значительное место занимали посевы люцерны. На некоторых полях высаживали бобовые и огородные культуры, кое-где опийный мак. На усадьбе уйгуры разбивали фруктовый сад и огород. Иногда часть усадебной земли засевали кукурузой и люцерной, реже - пшеницей. Уйгуры - искусные садоводы и огородники. Земледельческие орудия труда уйгуров – это в первую очередь соха, борона, серп и пр. После переселения уйгуры переняли некоторые орудия труда у русских. Скотоводство играло в хозяйстве уйгуров подчиненную роль. Держали в основном рабочий скот: волов, лошадей, ослов, а также коров и мелкий скот. Из отхожих промыслов наиболее развитыми были извозный и так называемое «алабсатарничество», т. е. перепродажа. Возчики-арбакеши перевозили товары из Верного в Ташкент и Каркару. Ремесленники селились в основном в городах, в Семиречье — это Жаркент, Верный и др. Среди городских ремесел наибольшей популярностью 18 пользовались сапожное, кузнечное, ювелирное, плотничье, столярное, мыловаренное, булочное, штукатурное, пошив одежды, шапок, дубление кож, обработка камня. Свои ремесленники были и в селениях. В некоторых из них были развиты кустарные промыслы, такие, как плетение циновок из камыша, бытовых изделий из тала, валяние войлоков. Промысел обычно носил семейный характер, т. е. им занимались почти все члены семьи. Матиериальная культура 1. Поселение и жилище Переселяясь в Семиречье целыми деревнями, уйгуры стремились селиться компактно. Уйгуры жили в селениях, состоящих из нескольких сотен или нескольких десятков домов. Старые селения строились без определенного плана. Прямоугольные, обнесенные глинобитными дувалами дворы с жилыми и хозяйственными постройками, теснились к реке и арыкам. Узкие кривые улочки, как правило, сходились у большой площади, на которой располагались пятничная мечеть, магазин купца, базарчик. К началу XX в. стали появляться селения нового типа, состоящие из одной или нескольких широких улиц. Господствующим традиционным типом постройки у уйгуров является дом с глинобитными стенами, верх которых заложен саманным кирпичом, с плоской земляной кровлей на деревянных балках, положенных прямо на стены. Жилые и хозяйственные постройки одной семьи объединяются двором, отгороженным высоким дувалом. Сзади ко двору примыкают сад и огород. Планировка дома и двора отличаются значительным разнообразием. Старинные уйгурские дома, как правило, состояли из одной или двух жилых комнат и различных подсобных помещений. Стены домов были без окон. Для освещения устраивали отверстие в крыше или ажурную деревянную решетку по верху стены. Позднее стали делать окна. Традиционное убранство уйгурского жилища состояло из определенного набора деревянной мебели и различных ковровых и вышитых изделий. Мебель была немногочисленна и располагалась, в основном, в нишах стен. На сундуки рядами складывались одеяла и подушки, на подвесных полочках расставлялась парадная посуда. У стены стоял низкий столик прямоугольной, реже круглой формы. Комплект мебели дополняла детская колыбель, настенные декоративные футляры для ложек и палочек для еды, зеркало в деревянной оправе. 2. Традиционная одежда Основными элементами традиционного мужского костюма являлись распашная нательная рубаха туникообразного покроя, широкие штаны на вздержке, слегка суженные книзу и халат. Нательные рубаха и штаны шились из белой хлопчатобумажной ткани — маты. Халат — чапан, служил верхней одеждой. Уйгуры носили короткие и длинные халаты с узким стоячим воротником, длинными узкими рукавами и застежками на груди и у горла. Халаты шили из цветных хлопчатобумажных тканей, чаще коричневого, синего и серого цвета; парадные — из полушелковых и 19 шелковых тканей. Необходимой принадлежностью старинного мужского костюма был кушак — бяль баг или пота, сделанный из куска цветной ткани или тесьмы, которыми опоясывали рубаху или халат. Мужские головные уборы уйгуров отличаются разнообразием видов кроя и декоративного оформления. Это различные тюбетейки — допа, шапки с меховым околышем — топя и пр. Женский костюм состоял из рубахи —койняк, одновременно служившей платьем и нательной одеждой; штанов — тамбал и халата— чапан. Рубахи были туникообразного покроя с узким стоячим воротником, застежкой угорла и прямыми широкими рукавами, шили их из набивных хлопчатобумажных тканей. Штаны по покрою не отличались от мужских и изготовлялись из однотонной цветной или набивной ткани. Понизу штанины украшались пришивной полосой из более тонкой и лучшей по качеству ткани, покрытой вышитыми узорами или же нарядной тесьмой. Женщины поверх платья надевали короткие халаты и безрукавки — камзял. В зимнее время носили длинные утепленные халаты. Из головных уборов были распространены вышитые тюбетейки — допа, шапки с меховым околышем, платки — яглык. Уйгурки не закрывали лица. У женщин большой популярностью пользовались ювелирные украшения, отличающиеся своеобразной красотой и многообразием форм. Мужчины, и женщины из обуви носили сапоги и туфли, изготовленные сапожниками на заказ, а позднее фабричного производства. Самые бедные обходились войлочными чулками — кигиз пайпак с кожаными чокай (обувь типа лаптей). У уйгуров существовали половозрастные градации, в соответствии с которыми определялись различия в ношении тех или иных видов одежды. 3. Пища и утварь Национальные традиции, пожалуй, более всего сохранились в пище уйгуров: в выборе продуктов питания, в способах приготовления и употребления блюд. Основная пища уйгуров — растительная с добавлением мяса, молока и молочных продуктов. Уйгурская кухня очень богата и разнообразна. Уйгуры славятся по всей Центральной Азии как превосходные кулинары и пользуются в этом отношении повсюду общим признанием. Хлеб и хлебные изделия пекут из пресного и кислого теста в специальных печах — тонур. У уйгуров хлеб имеет два распространенных вида: большие тонкие лепешки — неппиз нан и маленькие, более толстые — тогач. Из теста готовят различные пирожки, начиненные мясом, мясом и тыквой, мясом и рисом, приправленные луком и черным молотым перцем — самса, самбуса и пр. Пирожки пекут в тонурах, газовых духовых печах и жарят в масле. Готовят различные сдобные изделия — кичик тогач, слоеные лепешки с луком, паровые рулеты с морковью, тыквой и пр. — катлама, жута; блины —поткал; оладьи — куймак. Для приготовления горячих блюд используют казан, встроенный в особые печи — очак. Чаще всего готовят блюда из муки: разных способов приготовления лапшу с мясом и различными приправами — лягмян, халваш, мянпяр, сумян и др. К празднич¬ным блюдам относятся 20 пельмени в остром мясном бульоне — чёщуря и манты, приготовленные из пресного или кислого теста с разнообразной начинкой на пару в специальной посуде — каскан (металлическая мантоварка), джумбиль (деревянная мантоварка). Много блюд готовят уйгуры из риса: плов — полу, рис с подливкой из мяса и овощей — гян фян, каши — шёля, супы — шо гюрюч и пр. Разнообразны у уйгуров блюда растительно-мясные, жаренное в масле мясо с добавлением разных овощей: перца, баклажан,картофеля, капусты, особого вида фасоли и др., приправленных помидорами, специями, травами. Они носят общее название — сяй. Из мясных блюд более распространенными являются шашлык из баранины — кавап, который готовят на открытом огне и в печи, вареная колбаса из баранины с добавлением риса и приправ — хесип. Большую роль в питании уйгуров играет чай: обычный черный и особо приготовленный чай со сливками и добавлением соли — аткян чай. Такой чай пьют с добавлением сливочного масла и обязательно с лепешками. Из традиционной кухонной утвари наибольшее применение имели деревянные корытца для замешивания теста, керамические емкости для хранения различных продуктов, металлические, керамические, фарфоровые тарелки, чашки, чайники, деревянные палочки для еды, посуда из тыквы-горлянки, изделия, плетенные из тала и пр. Духовная культура Язык Уйгурский язык входит в тюркскую группу алтайской семьи языков. Современный уйгурский язык представлен двумя литературными языками: 1) литературным языком уйгуров СНГ, в основе которого лежат северные диалекты уйгурского народного языка; 2) литературным языком уйгуров СУАР, который основан, главным образом, на южных диалектах. Народный разговорный язык представлен множеством диалектов, которые в основном распадаются на четыре группы: 1) южные диалекты составляют кашгаро-яркентский диалект с янги-хиссарским говором, хотанокерийский диалект с черченским говором, аксуйский диалект; 2) северные диалекты составляют куча-турфанский диалект (Кашгар, Куча, Турфан, Комул, Хами и др.); таранчинский или кульджинский, на котором говорят и уйгуры СНГ; 3) лобнорский диалект; 4) саларский и сары-уйгурский диалекты. Исторические факты свидетельствуют о том, что уйгурская письменность существовала с IV в. н. э. Древнеуйгурский алфавит состоял из 23 знаков, строки письма располагались вертикально. Наиболее древним из дошедших до нас письменных памятников является “Хуастуанифт” — “Покаянная молитва манихейцев”, датируемый началом Vв. Уйгурский алфавит имел 21 наиболее широкое распространение в IX —XV вв. Существует вариант назидательного буддийского повествования “Алтун яруг” — “Золотой блеск”, переписанный курсивным письмом в XVIII в. Этим же письмом пользовались вплоть до XX в. сары уйгуры, которые живут в области Лобнора. Кроме курсивного уйгуры пользовались и руническим письмом. В этом письме знаки в словах располагались горизонтально, а строки — справа налево. Этим письмом написаны Орхоно-Енисейские памятники: надписи в честь Тоньюкука (716 г.); Кюль-тегина (VIII в.), Моюнчура (757 г.). После завоевания Центральной Азии арабами тюркские народы приняли арабский алфавит. Хотя долгое время наблюдается применение двух алфавитов параллельно. Поэма “Кутадгу билиг” Юсуфа Хас Хаджипа (XI в.) сохранилась в трех списках: Каирский и Наманганский списки написаны арабским алфавитом, а Венский — древнеуйгурский. В 1925 г. арабский алфавит был приспособлен к фонетическим особенностям уйгурского языка: были введены гласные и вышли из употребления согласные буквы, выражающие свойства арабского языка. В 1930 г. было принято решение перейти к латинской графике. Но ни арабский, ни латинский алфавиты не отражали полностьюфонетический состав уйгурского языка. Решению этой проблемы послужил проект “Нового уйгурского алфавита и орфографии”, разработанный А. Шамиевой. Указом Верховного Совета КазССР от 1947 г. был осуществлен переход к новой уйгурской графике, созданной на основе русского алфавита. Дополнительно были введены 8 графем. Новый алфавит состоит из 41 буквы. Литература Богат и разнообразен жанрами уйгурский фольклор. Древнейшим образцом песен является “Песня о Бегкули”, посвященная уйгурскому хану Батурхан Бегкули. Она была зафиксирована в китайских источниках. Более полная фиксация образцов уйгурского фольклора имеется в “Дивану лугатит турк” Махмуда Кашгари. К сокровищнице литературы VII— X вв. относятся “Чистани Эликбег” (VII в.), “Ырк битиг” — Книга гаданий (X в.), “Майстрисимит” (перевод IX в.), “Алтун яруг” — “Золотой блеск” (в X в. переведен Сынку Сели Тудунгом). В творчестве поэтов VIII —XVI вв. Апринчура, Ки-Ки, Кол Тархан, Калима Кайши, Пратьяшири, Асиг Тутун, Чисуя Тутун нашли отражение манихейская и буддийская религии, имевшие распространение в уйгурской среде. “Дивану лугатит турк” Махмуда Кашгари (XI в.) носит энциклопедический характер. Ценность этого труда состоит прежде всего в том, что в нем зафиксированы богатый фольклорный материал, материал по истории и этнографии, лексический состав уйгурского языка того периода. В “Кутадгу билиг” (XI в.) Юсуф Хас Хаджиб сумел достичь гармонии таких аспектов науки, как народная медицина, толкование снов, фольклор, астрология и наука о сути человеческой, этикет гостеприимства и 22 общения. Близка по содержанию к “Кутадгу билиг” поэма Ахмеда Югнаки (XII в.) “Хибатул хакаик”, которая также носит назидательный характер. Уйгурская фольклорная традиция сохранила древнейшую версию сказания об Огуз-кагане, подвергшуюся в дальнейшем значительной переработке в мусульманской среде. В эпосе “Огуз-наме”, датируемом XIII в., ярко выражены традиции эпического жанра. К XIV в. относится “Повествование о пророках” Насириддина Рабгузи, написанное в 1310 г. Это прозаическое произведение на религиозную тему. Оно посвящено жизни пророков. Автором были использованы предания, вошедшие в Коран и другие религиозные книги. Всего 72 истории. Поэзия XV —XVI вв. известна творчеством Атаи, Саккаки, Лутфи, Алишера Навои, Рашиди, Аманнисахан, Кидирхана Яркенди. Атаи был очень авторитетным поэтом среди всех тюркских народов. Большая часть поэзии Атаи посвящена теме любви. В его поэзии часто упоминается Хотан. Перу поэта Лутфи (1366— 1465) принадлежит более 20 книг. Но сохранился только диван его стихотворений и дастан “ Гул и Норуз “. Алишер Навои (1441 — 1501) согласно сведениям, содержащимся в “Тарихи Рашиди” Мирзы Мухаммада Хайдара (XVI в.), родился в Герате в семье уйгура Гиясидина- кичиккина. Первые шаги в поэзии Алишер Навои сделал своими лирическими газелями, написанными в 15 — 16 лет. Почитателями его таланта в 1465 г. был составлен первый диван его стихов. Позднее самим автором были составлены диваны: “Бадайиул-бидая” (1470), “Навадирун нихая” (1476— 1483). Сборник его лирики “Хазайинул мааний” известен под названием “Чар диван”. В 1483— 1485 гг. он создает “хамсу” (“пятерица”), куда вошли “Хайратул абрар” (1483), “Фархад-Ширин” (1484), “Лайли-Маджнун” (1484), “Сабъаи сайяр” (1484), “Садди Искандари” (1485). Правитель Кашгарии Абдурашидхан (1510 — 1560) известен под псевдонимом Рашиди. Он писал на фарси и уйгурском языке. В его дворце были созданы хорошие условия для поэтов, музыкантов. Особое внимание им было уделено упорядочению “Двенадцати мукамов”. Благодаря ему в эту сокровищницу музыки вошли сочинения Алишера Навои. Аманнисахан (1523— 1557) — поэтесса и мукамистка. Ей принадлежат книги “Ахлак жамила” (Красивые нравы), “Шурухул кулуб” (Объяснение сердец) и диван стихотворений, который хранился в Хотане. Она сочинила мукам “Ишрат ангиз”. Существует легенда, которая объясняет причины женитьбы правителя Кашгарии Абдурашидхана на дочери дровосека Махмуда — Аманнисахан. Согласно легенде, Абдурашидхан (переодетый в одежду простого человека) увидел в доме дровосека тамбур. Он узнает, что его дочь играет на тамбуре. Своим талантом поэтессы и мукамистки Аманнисахан покоряет сердце Абдурашидхана. Кидирхан Яркенди жил во времена правления Абдурашидхана. Он был поэтом и мукамистом. Его перу принадлежит “Дивани Кидир”. 23 В развитие литературы XVII— XVIII вв. определенный вклад внесли Хиркитий (род. в 1634 г.) произведением “Мухаббатнама ва мехнаткам”, Зелилий (1734) сочинениями “Тазкираи чилтан”, “Тазкираи хожа Мухаммад Шариф”, Новбатий сборником газелей, датируемым 1747 г., Арши, Футухи, Гумнам. Классики уйгурской литературы XIX в. Абдуреим Низарий, Норузахун Зияий, Турди Герибий продолжили восточную традицию создания “Хамсы”. Им принадлежат такие шедевры, как “Рабиа-Саадин”, “Китаби Гериб”, “Масуд-Дилара”, “Шах Бахрам”, “Вамук-Узра”, “Махзун-Гулниса”, “Лайли-Маджнун”, “Фархад- Ширин”. Поэт XIX в. Билал Назим в поэме “Газат дар мулки чин” воспевает народноосвободительное движение уйгурского народа против китайского ига. В произведении “Чанмоза Юсупхан” он разоблачает деяния лжепророка, который обманывал народ. Свое восхищение силой воли борца за независимость страны народной поэтессы Назугум поэт выразил в поэме “Назугум”. Его перу принадлежат множество газелей, рубай. Победа Кучарского восстания 1864 г. воспевается в поэме “Зафарнама” Моллы Шакира, написанной в Учтурфане в 1866 г. Ситуация, предшествовавшая переселению повстанцев из Восточного Туркестана в Семиречье, описывается в дастане Сейит Мухаммада Каши “Шархи шекаста”, написанном в 1882 г. К XIX в. относится творчество народных певцов (кошакчи) Садыра Палвана, Назугум и творчество историка Муса Сайрами. В их творчестве нашло отражение народно- освободительное движение уйгурского народа против цинских оккупантов. Преемниками Садыра Палвана и Назугум стали такие народные певцы XX в., как Мустафа Сопи, Аюп Самсак, Олата, Аманбаки, Хесамидин, Илахун Коккоз. В исторических песнях Олаты, Аманбаки, Хесамидина описываются такие события 1916 г., как мобилизация мужчин на тыловые работы по приказу царя Николая. Очень близки творчество и судьба Садыра Палвана и Илахуна Коккоза. Они были борцами за справедливость и независимость. Из среды известных поэтов и писателей Средней Азии и Восточного Туркестана 20-80-х гг. XX века можно отметить поэтов: Абдухалыка Уйгура, Мамтили Тавпика, Лутфуллы Муталлипа, Абдулхая Мухаммади, Омара Мухаммади, Патигуль Сабитову, Хелила Хамраева, Учкуна,Назаргожи Абдусематова, Ильи-Бахтии, Хезима Искандарова; писателей: Абдуреима Уткура, Зия Самади, Хизмета Абдуллина, Джамалдина Босакова, Исраила Ибрагимова. Изобразительное искусство Культура уйгуров — явление сложное и многоплановое. В периоды древности и раннего средневековья она складывалась на огромном центральноазиатском пространстве, охватывающем Восточный Туркестан и степи Монголии. Несмотря на это, культура, сформировавшаяся на разных его полюсах, имеет так много общего, чтоможно говорить о единстве всего процесса ее развития. Диалог Востока и Запада 24 Географическое и историческое положение Восточного Туркестана сделало его своеобразным стыком, узлом, где соприкасались крупнейшие азиатские культуры. Караванные пути, проходившие через страну служили каналами культурных связей. Первые торговые пути были открыты здесь еще в III — II тыс. до н. э. Со II в. до н. э. особое значение приобрел Великий Шелковый путь, проходивший через оазисы бассейна Тарима и соединявший Китай с греко-римским, а позднее византийским миром. Восточный Туркестан пересекали два основных пути — южная и северная дороги, имевшие множество ответвлений. Население, живущее вдоль этих маршрутов, воспринимало культуру как Востока, так и Запада. Уйгурская культура, будучи восприемницей всего наследия, объединила разнородные пласты в гармоничное целое, переработав их в свете собственного исторического мировоззрения и обогатив своим культурно-художественным опытом. Древние восточнотуркестанские владения отличались высоким уровнем духовной культуры. Она воплотилась в развитой письменности, литературных творениях, изобразительном и музыкальном искусстве. Сохранившиеся до наших дней памятники культуры приводят в восторг современных исследователей. Изобразительное искусство Восточного Туркестана нашло выражение в своеобразной архитектуре, живописи и скульптуре. Особое место здесь принадлежит буддизму, распространившемуся в стране с первых веков нашей эры. Восточный Туркестан с древности известен как страна городов, застроенных крепостями, дворцовыми сооружениями, великолепными храмами, домами знати. Росписи храмов и дворцов, храмовая скульптура буддийского пантеона, буддийская иконопись получили здесь черты самобытности, характерной для региона. Живопись, музыка, музыкальные инструменты Кучи, Ходжо и Кашгара оказали заметное влияние на культуру танского Китая. Жители городов Восточного Туркестана были искусны в ремесле. Они умели обрабатывать металлы, нефрит, выделывать тонкие сукна, замшу, ковры, шелковые, шерстяные, хлопчатобумажные ткани, байку. Признанием качества их работы было включение значительного ряда предметов в перечень дани Китаю в периоды зависимости страны. С начала X в. территория Восточного Туркестана оказалась разделенной между тремя государствами: Ганьчжоуским и Турфанским княжествами и Караханидским ханством. Различные религиозные идеологии (ислам в Караханидском, буддизм, манихейство и христианство в княжествах) стремились подчинить культуру и искусство своему влиянию. Архитектура В государстве Караханидов строились мечети, медресе, мазары в стиле мусульманской архитектуры, с куполами и минаретами, аналогичными религиозным сооружениям всего Среднего Востока. Средоточием культурной жизни, как и прежде, были города, особенно расположенные на 25 трассах торговых путей. Они имели типичный облик феодальных городов с цитаделью, шахристаном, рабатом, окруженных сельскими поселениями. В городах жили и творили архитекторы, ученые, музыканты, художники, поэты, искусные ремесленники. В период правления династии Караханидов в Восточном Туркестане были построены мавзолеи Сатука Абд-аль-Керима Буграхана, его наставника Абу Насра Самани, мазары Ю. Баласагуни и М. Кашгари, которые сохранились до сегодняшнего дня. Тогда же были возведены мечети Юсуфа Ходжи, Арсланхана, М. Кашгари, Хасан Буграхана. Основным изобразительным средством в эпоху Караханидов становится орнамент. Он заполняет декоративные плоскости архитектурных сооружений, изделия художественного ремесла. Орнаментальные формы, как и ремесленная продукция, в. мусульманском и буддийском государствах имели много общего. Но в Ганьчжоуском и Турфанском княжествах помимо орнамента продолжали развиваться живопись и скульптура. Стены дворцов и храмов расписывались сценами из жизни Будды, повествований буддийских легенд, реальной жизни. Остатки древних буддийских строений, храмы Ассашар, Безеклик, комплексы гробниц в Кочо, пещерные храмы Миной дают представление о грандиозности этих сооружений. Прикладное искусство Ремесленная жизнь Восточного Туркестана была сосредоточена в городах. Каждый город славился своими ремеслами: Кашгар — обработкой металлов, выделкой тканей, войлоков, ковров, музыкальными инструментами, гончарными изделиями, вышивкой; Хотан — известный центр ковроделия и шелководства; Яркенд был знаменит высоким качеством обработки металлов, войлочными изделиями и коврами; Аксу — производством хлопчатобумажных тканей, кожей и войлоками и т. д. В городах были кварталы, заселенные ремесленниками разных профессий, на рынках размещалось множество лавок-мастерских по изготовлению и распродаже изделий художественного ремесла. Резьба по дереву как вид декоративного оформления широко использовалась уйгурами в украшении архитектурных сооружений, традиционной мебели, посуды, детских игрушек. В уйгурской художественной резьбе по дереву одно из основных мест принадлежит изготовлению музыкальных инструментов. Уйгурские музыкальные инструменты отличаются большим разнообразием и высокими звуковыми и декоративными качествами. Среди уйгурских музыкальных инструментов большое распространение имеют щипковые — дутар, тамбир, раваб; смычковые — сатар, гиджак; ударные — дап, тевилъваз, награ; духовые — най, сунай, карнай и инструмент, напоминающий цимбалы — янчин или чан. Перечисленные музыкальные инструменты были распространены по всему Восточному Туркестану и имели лишь незначительные местные отличия. Наиболее заметны эти отличительные черты в инструментах южных (Кашгар) и северных 26 (Кульджа) районов страны. В народе они носят название кашгарских и илийских. К древним видам уйгурского прикладного искусства относится вышивка. В каждом доме женщины умели вышивать. Девушки готовили себе приданое к свадьбе, значительную часть которого составляли вышитые изделия. Музыкальное искусство Наиболее ранние сведения о музыкальной культуре Восточного Туркестана содержатся в “Суйши” — “Истории династии Суй” (кон. VI — нач. VII в.). Здесь приводятся сведения о кучинском музыканте- певце второй половины VI в. Суджупе, который разработал оригинальную теоретическую систему, получившую широкое распространение по всему Восточному Туркестану. Система Суджупа послужила основой для уйгурского музыкального прогресса в последующие века. Из китайских источников известно, что на музыкальную культуру Западного и Центрального Китая и даже Кореи оказало влияние музыкальное искусство Кучи (Восточный Туркестан), известное в Китае с III в. н. э. И утонченные ценители и грубые горожане одинаково жадно внимали мелодиям, исполнявшимся кучинскими оркестрами. Китайский путешественник Сюань-Цзян (VII в.) упоминает о церемониальной музыке Кучи танской эпохи: музыкальной композиции “Великое примирение”, называемой также “Танцем львов пяти небесных направлений”. Широкое распространение в Китае получили и музыкальные инструменты Восточного Туркестана. В состав кучинских оркестров обязательно входили четырехструнная лютня, гобой, флейта, ударные инструменты. К V— VI вв. исследователи относят зарождение уйгурского мукама — народно-профессиональной музыки. В X—XIII вв. было завершено формирование уйгурского классического музыкального цикла “Двенадцать мукамов”, включающего мукамы Рак, Чапба-ят, Мушавирак, Пянджигах, Узхал, Аджам, Ошшак, Баят, Нава, Сегах, Ирак. Мукамы синтезируют в себе традиционную песенно- инструментальную музыку и танцы, изустнопрофессиональную музыку и поэзию. Исполнение “Двенадцати мукамов” занимает около 24 часов непрерывного звучания. Каждый мукам состоит из трех крупных разделов: Чон нагма, Дастан-нагма, Машрап-нагма, которые, в свою очередь, делятся на более мелкие пьесы. Свадебные обряды Свадебный комплекс обрядов соединял в себе черты множества обычаев, имеющих древнее происхождение. Он начинается с подбора невесты. Выбор невесты в основном зависел от воли родителей. Однако у уйгуров не было затворничества женщин, и это позволяло юноше выбрать невесту по сердцу, родители старались учитывать его желание. Наметив невесту, родители жениха засылали к ней сватов, всеми уважаемых лиц, чаще мужского пола. Родители невесты обычно не сразу давали ответ, сватам приходилось приходить в дом девушки несколько раз. После нескольких посещений сватов отец невесты собирал родню и устраивал совет. При 27 положительном решении родители будущих супругов (через сватов) договаривались о расходах — селик жениха на свадьбу. В селик входят в подарки для невесты: полный комплект одежды, украшения, подарки родственникам невесты, а также все расходы, связанные со свадебным пиршеством. Когда день свадьбы был определен, в доме жениха проводился совет-угощение или маслихат чай, на который приходили родственники, друзья и знакомые жениха. На этом совете распределялись обязанности по проведению свадебного торжества. Свадьба — той проходила в доме отца невесты. Накануне невесту уводила к себе одна из подруг. В ее доме устраивалась вечеринка для девушек — кызутуруш. На эту вечеринку невесте приносили от жениха свадебную одежду. Во время свадебного пира совершался мусульманский обряд бракосочетания — ника. На ника приглашали муллу и почетных лиц. Мулла произносил установленную молитву и давал жениху и невесте по кусочку хлеба, обмакнутому в соленую воду или молоко. После ника за молодой приезжали родственники и друзья мужа. Женщины — родственницы невесты — с плачем и ритуальными причитаниями опоясывали новобрачную кушаком, усаживали на ковер и выносили во двор. На лошади или арбе молодая переезжала в дом мужа. Свадебный кортеж двигался с песнями и танцами, его обязательно сопровождали музыканты. Муж встречал новобрачную у своего дома. К ее приезду перед домом разводили костер, вокруг которого трижды обводили новобрачных. Вечером молодой в сопровождении друзей входил в комнату новобрачной, она снимала с него красную шапку, красный женский халат и красный платок с шеи. Эта одежда как бы выполняла функцию оберега, но после очищения огнем, необходимость в ней отпадала. Назначенные со стороны жениха и невесты свашки — янгя готовили постель и подавали молодым кушанья. Совместная трапеза новобрачных относится к циклу объединяющих обрядов. Первая брачная ночь обставлялась несколькими обрядами. К примеру, молодая должна была снять обувь с мужа, а он старался выхватить ее из рук молодой и перекинуть через ее голову, что означало его будущее главенство в доме. Жена, в свою очередь, старалась перебросить обувь через голову мужа и таким образом стать главой дома. После первой брачной ночи янгя со стороны невесты убирала постель молодых, она должна была представить родителям новобрачных следы невинности невесты. Родители одаривали свашек. В противном случае муж мог ее тут же с большим позором прогнать. На следующий после свадьбы день устраивалось пиршество у родителей мужа — чиллак, на которое приглашались родственники молодой. Вскоре после свадьбы новобрачные совершали обход родственников и в каждом доме им делались подарки. Первое время после свадьбы молодая должна была каждый день бывать в доме своих родителей, где мать ее причесывала. Незадолго до родов 28 родители ее забирали, и в их доме она рожала своего первого ребенка. Здесь же она жила обычно до 40 дней, родные помогали ей в уходе за ребенком. Обряды детства Рождение ребенка, особенно мальчика, встречали радостно. На третий день мулла, или кто-нибудь из уважаемых пожилых родственников, знающих ритуал, давал ребенку имя. На сороковой день проводился обряд, называемый кырык суйи — купание и обривание головы ребенка. Более пышно отмечали положение ребенка в колыбель — бющюк той. В возрасте от 3 до 12 лет над мальчиком совершали обряд обрезания, сопровождаемый грандиозным празднеством. Погребальные обряды У уйгуров принят мусульманский обряд погребения. Мулла читает молитву над умирающим, а родственники прощаются с ним и обоюдно просят друг у друга прощения. О смерти быстро сообщают общине и всем родственникам. Назначается день отпевания — намаз, между родственниками распределяются обязанности по проведению многочисленных погребальных обрядов. Если смерть наступила ночью или утром, то похоронить стараются в этот же день до захода солнца. Зимой чаще хоронят на следующий день. Мусульманская могила двухкамерная, в ней делается боковая ниша, куда кладут покойника. Близким родственникам умершего раздают траурную белую ткань, женщинам — для платка на голову, мужчинам — на опоясывание. Покойника оплакивают близкие родственники: мужчины с плачем встречают приходящих во дворе, женщины почти одновременно начинают плач в доме. На отпевание собираются только мужчины, женщины стоят в стороне. Мулла спрашивает старшего из самых близких родственников покойного (брата или сына): “Если умерший имел долги и придет человек просить уплаты долга, сможешь ли ты его отдать?”. И всегда должен даваться положительный ответ. Мулла спрашивает всех собравшихся, прощают ли они умершего. Все отвечают, что прощают. Только после этого приступают к отпеванию и несут покойника на кладбище. Женщины остаются дома. На кладбище покойника вынимают из одеяла и вносят в могилу ногами вперед. Покойника кладут на спину, открывают лицо и разворачивают головой на север, лицом на запад в сторону Мекки. Мулла спрашивает, кто была мать умершего, и старший родственник отвечает. После этого закрывают (закладывают) первую дверь могилы, т.е. отверстие ниши и мулла произносит наставление — талим покойнику. Старшие из провожающих кидают в могилу горсть земли, могилу засыпают и над ней читают последнюю молитву. До 7 дней кто-нибудь из близких родственников-мужчин рано утром вместе с муллой молятся на могиле. До 7 дней (иногда и до 40) в доме остаются несколько близких родственниц. До 7 дней в доме умершего пищу не готовят. Поминки устраивают на 3-й, 7-й, 40-й день, через год, иногда и 29 полгода. До 40 дней в доме умершего каждый четверг справляются небольшие поминки. До года самые близкие родственники (особенно женщины)ни в каких развлечениях не участвуют. По истечении года траур снимается. Календарные обряды В верованиях и обрядах уйгуров на фоне мусульманских наслоений четко прослеживаются древние языческие корни, восходящие к земледельческим и более ранним кочевым традициям. Одно из центральных мест в обрядовой культуре уйгуров принадлежит календарной обрядности, имеющей выраженный аграрный характер. Уйгуры — древние земледельцы, их благополучие, сама жизнь связаны с удачным ведением сельского хозяйства. Вовремя начатая пахота, сев зерновых, посадка различных культур, полив, обработка полей, сбор плодов являются гарантией хорошего урожая, а значит, и обеспеченной жизни. Календарь был своего рода регулятором цикла сельскохозяйственных работ инародного быта. Праздник Нового года - Норуз связан с оживлением природы и началом полевых работ. Норуз проводится по солнечному календарю в день весеннего равноденствия 21 — 22 марта. В день празднования Норуз на столе обязательно должно было находиться 7 продуктов на букву Ш: 1. Шарап — виноградный сироп; 2. Шир — молоко, молочные продукты; 3. Ширин — сладости; 4. Шикяр — сахар; 5. Шербет — фруктовые напитки; 6. Шам — благовонная свечка; 7. Шана — гоза гунчиси (перевод недоступен). Все эти продукты символизировали различные качества и природные процессы. К примеру, шарап — пробуждение, шам - красоту и т. п. На столе должны были также находиться сухофрукты, варенье и крашеные яйца. Посредине стола устанавливалась зажженная свечка. Для праздничного угощенья готовилось специальное блюдо — кожэ из 7 — 9компонентов: пшеницы, овса, риса, пшена, мяса, молока и воды, т. е. из основных жизнеобеспечивающих продуктов. Этим блюдом нужно было угостить как можно больше народу. Норуз сопровождается народными гуляньями с ритуальными песнями и играми: шир оюни (игра львов), йолвас оюны (игра тигров), Норуз бовай (игра с участием мифического новогоднего существа — новогоднего деда) и т. п. Древним атрибутом Норуза являются специально устанавливаемые качели — илянгуч, на которых качаются только девушки. К аграрному циклу относятся также праздник первого снега — Карлык оюны, связанный с поклонением Тенгри; праздник всхода первых ростков — Маиса байримиь и некоторые другие. 30 Уйгуры отмечают мусульманские праздники: Рамазан байрам, Курбан байрам. В дни этих праздников в каждом доме открыты двери и накрыт стол. Мужчины небольшими группами в течение трех дней обходят дома своих родственников и знакомых и поздравляют всех с праздником. Женщины в эти дни встречают гостей дома, они могут ходить в гости со взаимными поздравлениями по прошествии трех дней в течение месяца. Многие уйгуры, особенно пожилого возраста, соблюдают пост — рамазан. Родственники и знакомые стараются пригласить постящихся в гости. Синьхайская революция и Восточный Туркестан Непосредственным откликом уйгурского населения Восточного Туркестана на Синьхайскую революцию (1911-1912 гг.) явилось восстание уйгуров в Хотане, Яркенде и Кагарлыке (юг Восточного Туркестана). Маньчжурские должностные лица бежали, и власть реально попала в руки местных уйгурских феодалов. К числу наиболее крупных вооруженных выступлений уйгуров края в эти годы обычно относят Кумульское восстание 1912 г., а также восстание в Куча в 1918 г. Кумульские события (или восстание в Хами) 1912 г. явились продолжением волнений местного уйгурского населения, происходивших здесь еще задолго до Синьхайской революции. В апреле 1912 г. кумульскими уйгурами были убиты двое ханьских должностных лиц. Началось вооруженное восстание, возглавленное Темуром Хальпа. Лозунгом восставших было облегчение трудовых повинностей крестьян. Посланные на подавление мятежников правительственные войска не смогли, однако, справиться с ними. Восстание грозило перекинуться на Турфан, где один из уйгурских старейшин, Муиддин, был готов поддержать Темура Хальпу. Лишь в результате длительных переговоров удалось в конце концов выработать условия, приемлемые для уйгуров: количество дней, отрабатываемых в пользу вана, было сокращено; вооруженный отряд Темура Хальпы преобразовывался в особый батальон под его командованием и должен был располагаться в Дихуа (Урумчи). Когда Хальпа уже находился в Дихуа, китайский наместник в Восточном Туркестане генерал-губернатор Ян Цзэнсинь добился и перевода туда Муиддина. Оба уйгурских лидера отдавали себе отчет в коварстве методов генералгубернатора. Но, несмотря на это, они планировали вместе здесь, в Дихуа, подготовить еще одно крупное восстание. Когда в сентябре 1913 г. Хальпе и Муиддину удалось тайно направить в Турфан партию оружия, чтобы поднять там восстание, власти узнали об этом, и оба уйгурских лидера были убиты. Вскоре по приказу Ян Цзэнсиня были перебиты и другие вожди уйгурского движения. Так закончилось Хамийское восстание 1912—1913 гг. Уйгурское восстание, поднятое в мае 1918 г. в Куча, проходило под иным лозунгом — свержения господства ханьцев. Лидером его был Мамтеллихан, называвший себя потомком знаменитого Якуб-бека. Посланные на подавление восстания войска встретили упорное сопротивление, понесли 31 потери и не смогли захватить ни одного из восставших.Лишь после получения подкреплений китайским войскам удалось вытеснить повстанцев за пределы города. Вскоре оно было подавлено. Мамтеллихан и другие руководители восстания были убиты. Таким образом, в период правления первого республиканского губернатора Ян Цзэнсиня в Восточном Туркестане социально-экономическое и политическое положение уйгурского населения не улучшилось. Напротив, усилились экономическая эксплуатация коренного населения, власть ханьской бюрократии, произвол военщины, дискриминационная политика в области просвещения. Несмотря на «относительное спокойствие» в крае в эти годы, отношения между ханьцами и неханьцами таили в себе множество противоречий, которые время от времени выливались в восстания и всякого рода инциденты. «Урегулирование» посредством тех или иных карательных мер отнюдь не устраняло противоречий, а лишь усугубляло антагонизм между ханьской правящей верхушкой и коренным населением края. Антиханьские выступления коренного населения в целом носили разобщенный, малоорганизованный, стихийный характер, что позволяло провинциальным китайским властям сравнительно легко с ними справляться. Эти выступления носили форму национально-освободительных и феодальных восстаний (в Кашгарии), и крестьянских бунтов, возглавлявшихся местными уйгурскими лидерами (кумульские события). Однако, несмотря на внешние успехи китайского наместника Ян Цзэнсиня в деле умиротворения народа Восточного Туркестана, положение в крае оставалось взрывоопасным. Национальная дискриминация, экономический гнет, политическое бесправие были источниками постоянного недовольства коренного населения самых различных социальных слоев. Назревали новые, более массовые, антиханьские выступления, которыми были отмечены 30-е годы XX в. Так называемые «события трех семерок», приведшие к убийству в Дихуа губернатора так называемого китайцами провинции Синьцзян (Восточный Туркестан) Ян Цзэнсиня (ставшего жертвой заговора), ознаменовали конец относительно «спокойного» периода в жизни народов Восточного Туркестана. Пришедший к власти в провинции Цзинь Шужэнь, один из сподвижников Яна, стремился продолжить политику своего предшественника. Некоторые факты, характеризующие особенности политики Цзинь Шужэня в отношении уйгурского населения Восточного Туркестана, могут объяснить причины бурных событий, охвативших этот край в начале 30-х годов XX в. Подобно Ян Цзэнсиню, Цзинь важнейшие гражданские должности и военные посты раздавал своим родственникам и землякам. В Восточном Туркестане в те годы даже сложилась поговорка: «Если умеешь говорить похэчжоуски (т. е. с акцентом уездного города Хэчжоу в провинции Ганьсу, откуда был родом Цзинь Шужэнь,— значит, получишь чиновничий пост». 32 Коррупция чиновничества при Цзине еще более возросла, что не могло не усилить ненависть неханьского населения к продажному режиму. Одной из экономических мер, предпринятых Цзинь Шужэнем, которая сильно ущемляла интересы уйгуров, было введение монополии на торговлю каракулем. Согласно новым правилам торговля каракулем сосредоточивалась в руках специально организованной крупной компании, которой производители каракулевых шкурок должны были продавать свою продукцию за ее действительной стоимости; это вызвало крайнее возмущение местного населения. Цзинь Шужэнь также изъял из обращения золото, и вместо него было выпущено огромное количество бумажных денег. Их обесценивание, а также рост цен вызвали дальнейшее падение жизненного уровня неханьских народов трудящихся. Однако, как отмечают китайские авторы, Цзинь Шужэнь оставался совершенно равнодушен к бедственному положению уйгурского населения и других неханьских Восточного Туркестана. Еще больше внимания, чем его предшественник, Цзинь Шужэнь уделял укреплению и расширению вооруженных сил в крае. По его инициативе в Восточном Туркестане из русских белогвардейцев было создано крупное кавалерийское соединение, расходы по содержанию которого легли дополнительным бременем на плечи местного населения. В Индии была закуплена большая партия оружия. Цзинь Шужэнь предпринял практические шаги к окончательной ликвидации в Восточном Туркестане привилегий, которыми еще располагали некоторые уйгурские князья (ваны). Так, в Кумульском (Хамийском) княжестве он ликвидировал в 1930 г. власть» местного уйгурского князя и разделил территорию княжества на три уезда: Хами, Ихэ и Иу. Примерно год спустя именно это событие послужило одной из непосредственных причин крупного восстания в Хами, которое затем перекинулось на другие уезды и округа провинции и в конце концов охватило почти весь Восточный Туркестан. Недовольство кумульских уйгуров вызвало также и то, что ханьцы получили право обработки пустующих земель бывшего княжества; они освобождались от уплаты налогов на два года, в то время как уйгуры должны были выплачивать налоги с 1930 г., т. е. с момента ликвидации прежней системы обязательных отработок в пользу вана. Кумульские уйгуры были также крайне возмущены произволом командования, расквартированных в Хами провинциальных войск, особенно их главы Лю Сицзэна. Последний замучил население нескончаемыми поборами в «пользу армии», потворствовал прямому грабежу, чинившемуся его подчиненными. Если же происходила задержка с предоставлением лошадей, продовольствия и т. п. на «армейские нужды», Лю нередко запарывал «виновных» до смерти. Еще одной серьезной причиной недовольства уйгурского населения было распоряжение Цзинь Шужэня о выделении в уезде Ихэ плодородных земель для ханьских переселенцев из провинции Ганьсу (при этом они также 33 освобождались от налогов на два года), в то время как уйгуры должны были обрабатывать целину. Возмущение местного уйгурского населения китайскими властями было настолько сильно, что, когда в феврале 1931 г. среди хамийских уйгуров разнеслось известие о том, что в одном селении ханьский офицер насильно забирает в жены дочь местного уйгура, вспыхнуло восстание. В историю оно вошло под названием «Восстание в Хами». Восставшие уничтожили отряд ханьских солдат. Их действия нашли широкий отклик и поддержку среди всего неханьского населения. Так, поднявшиеся на восстание уйгуры из района Лаомаоху обратили свой гнев на местных ханьских переселенцев. К восставшим хамийским уйгурам присоединился один из местных казахских вождей, Ариф (Алифу), со своими силами. Восставшие избрали своим главой Ходжанияза. Неоднократные попытки властей карательными методами подавить восстание не привели к успеху. Более того, каратели несли тяжелые потери. Считая собственные силы недостаточными и опасаясь более крупных карательных операций, восставшие послали своих представителей в соседнюю провинцию Ганьсу просить помощи у мятежного дунганского генерала Ма Чжунъина. Вступление в Восточном Туркестан кавалерийских частей Ма Чжунъина весьма способствовало распространению восстания на другие уезды и округа, образованию в различных частях провинции ряда новых его очагов. Повсюду уйгурское население принимало широкое участие в разного рода волнениях и желало прежде всего избавления от тяжкого национального и социального гнета. Однако действия восставших не были согласованы и не координировались какой-либо общей программой. Между лидерами различных локальных и национальных (неханьских) группировок то и дело возникали разногласия, доходившие порой до острого соперничества и междоусобиц. К весне 1933 г. уйгурские повстанцы, составлявшие главную и ведущую силу национального движения, а также повстанцы других национальностей (казахи, монголы, дунгане, киргизы) контролировали уже около 90% территории Восточного Туркестана. Образование Восточно-Туркестанской Исламской Республики (ВТИР) Переворотом 12 апреля 1933 г. и отстранением от власти Цзинь Шужэня, окончательно запутавшегося в водовороте бурных событий, наиболее активная часть ханьских военных и чиновников в Дихуа решила ≪спасти положение≫ и сохранить в Восточном Туркестане свое господство. В результате переворота власть в крае перешла в руки генерала Шэн Шицая, занявшего на долгие годы пост дубаня (генерал-губернатора) края. 14 апреля была обнародована политическая платформа нового правительства, состоявшая из десяти пунктов. Примечательно, что уже 34 первый пункт платформы декларировал равноправие всех национальностей. Во втором пункте говорилось о том, что выборы административных лиц в провинции должны осуществляться безотносительно к их провинциальному или национальному происхождению. Далее объявлялась свобода общественных организаций, собраний, издательской деятельности, слова. Отдельный пункт провозглашал ликвидацию незаконной и бесчеловечной политики ограничений, проводившейся Цзинем. Признавалось необходимым развивать коммуникации, улучшать условия жизни всех национальностей, проводить разработку полезных ископаемых в целях содействия независимости синьцзянской экономики, организовать помощь крестьянам. Кроме того, организаторы переворота уже 14 апреля пригласили на заседание временного комитета (первоначального политического органа пришедшей к власти группировки) представителей из уйгуров, дунган, монголов, казахов и некоторых других национальностей, по всей вероятности для того, чтобы привлечь на свою сторону хотя бы верхи неханьского населения края. Таким образом, резкий подъем национально-освободительной борьбы уйгуров Восточного Туркестана заставил ханьское руководство края пойти на уступки и обещать уйгурам равные права и определенные изменения в национальной политике. Тем временем национальное движение уйгуров Восточного Туркестана продолжало развиваться. Заметным событием в ходе этого движения явилось провозглашение в 1933 г. на юге Уйгурстана ВосточноТуркестанской Исламской Республики (ВТИР). Инициаторами создания этой республики стали мусульманско- феодальные верхи местных уйгуров, во главе с Мухаммадом Имином и Сабитом Дамоллой. Образованное в июле 1933 г. в Хотане Временное правительство ВТИР решили не признавать шэншицаевского правительства, создать в Восточном Туркестане парламентскую республику, обнародовать политическую программу, декларацию, конституцию, а также провозгласить Ходжа Нияза президентом республики. Такое решение свидетельствовало о слабости позиций инициаторов создания ВТИР: им необходимо было воспользоваться авторитетом и популярностью Ходжа Нияза в народе и дать ему пост фактически номинального главы государства. Власть же предполагалось сосредоточить в руках премьерминистра ВТИР Сабита Дамоллы, одного из уйгурских лидеров. Создавались министерства: внутренних дел, иностранных дел, военное, финансов, образования, религии, юстиции, здравоохранения и др. Министром внутренних дел был назначен Ю. Вэньшэнь из Турфана (первоначальное имя —Юнусбай), министром иностранных дел Мухаммад Касымжан (из Хотана). Военным министром стал Махмут Мухити. Кроме того, были образованы девять министерств: иностранных дел, внутренних дел, образования, юстиции, финансов, сельского хозяйства, торговли, здравоохранения и религии. Правительство ВТИР во главе с Сабит Дамоллой приняло и 35 обнародовало ряд важнейших документов: Основной закон ВТИР, Декларацию о суверенитете и Программу республики. Были утверждены формы, описание и статус государственного герба, флага и печати ВТИР. Правительство также рассмотрело и приняло решение по банковскому делу и выпуску собственных денег. ВТИР просуществовала недолго и была ликвидирована силами Шэн Шицая в октябре 1934 г. Не следует, однако, недооценивать значения провозглашения ВТИР как определенного этапа в развитии национального движения в Восточном Туркестане. Стремление уйгуров к самоопределению представляло собой реальный факт. После ликвидации в 1934 г. сил Ма Чжунъина, который уже вторично пытался заложить в Восточном Туркестане основы будущего дунганского исламского государства, а также подавления сопротивления милитариста Чжан Пэйюаня, обосновавшегося в Кульдже (округ Или), Шэн Шицай распространил свое господство на всю территорию Восточного Туркестана. Политический курс Шэн Шицая, направленный на завоевание доверия уйгурского населения края, нашедший отражение в политической программе нового правительства Дихуа, как уже отмечалось выше, был вынужденным. В целях дальнейшего укрепления своей диктатуры Шэн Шицай предпринял ряд мер, направленных, прежде всего на предотвращение возможности возникновения новых народных волнений. Активность народных масс он стремился направить в русло официально санкционированных кампаний по борьбе против империализма, движений по изучению великих принципов правительства Дихуа и т. п. Изображая из себя борца за демократию, Шэн Шицай выступал с пространными речами, заявлениями, декларациями, в которых, как правило, всегда уделялось внимание и национальному вопросу, говорилось о необходимости бороться за равноправие всех национальностей Восточного Туркестана. В опубликованной им в августе 1934 г. Декларации из восьми пунктов говорилось о том, что национальное равенство может быть достигнуто лишь при условии изгнания сил империализма, что необходимо гарантировать свободу религии, излагались планы расширения просвещения, в том числе использования исконных языков и письменностей всех национальностей и создания национальных школ, использования исконных языков всех национальностей при составлении учебников. Специальный пункт Декларации объявлял осуществление (в будущем) местной автономии. Дополнением и развитием Декларации явились новые девять пунктов правительственной политики, опубликованные в том же месяце 1934г. Здесь, в частности, заявлялось о необходимости обеспечить все условия для того, чтобы Синьцзян навечно был китайской территорией (пункт шестой); в последнем, девятом пункте выражалась решимость абсолютного сохранения положения и прав ванов, ахунов и лам всех национальностей. Выдвигался также принцип так называемого разделения в целях объединения, согласно которому предлагалось развивать исконную 36 культуру всех национальностей, которая должна быть сохранена на длительное время. Эта задача выдвигалась как одно из условий достижения новым правительством Дихуа цели обеспечения равноправия всех национальностей. В апреле 1935 г. внутри и внешнеполитическая доктрина Шэн Шицая была облечена в форму трех великих политических курсов, затем, в мае 1936 г.— пяти великих политических курсов и, наконец,— шести великих политических курсов (или шести великих принципов). Важной организационной мерой, предпринятой Шэн Шицаем для политической обработки широких народных масс края, явилось создание 1 августа 1934 г. «Антиимпериалистической ассоциации народных масс Синьцзяна». На многочисленных курсах ассоциации, проводивших работу на уйгурском и китайском языках, прорабатывались важнейшие политические установкиправительства Дихуа, изучались речи и доклады дубаня. Вместе с тем необходимо отметить, что в работу ассоциации включилось немало прогрессивно настроенных представителей уйгурской интеллигенции, которые стремились, используя представившиеся возможности, ознакомить широкие массы народа с основами политических знаний, с достижениями народов СССР, наладить среди коренного населения культурно-просветительную работу и т. д. Это, несомненно, способствовало росту политической сознательности масс уйгурских трудящихся и среди национальных меньшинств. Поскольку, однако, Шэн Шицай весьма опасался чрезмерного развития демократических устремлений среди уйгурского населения, им была установлена система повсеместной слежки, особенно за деятельностью курсов и школ, отделений антиимпериалистической ассоциации и т. п. Чтобы добиться дальнейшего сплочения национальностей края на базе великих принципов, набор которых пополнялся и перетасовывался в соответствии с политическими требованиями момента, Шэн Шицай начал проводить съезды представителей народных масс, а также отдельных национальностей или групп национальностей. Так, в апреле 1934 г. состоялся первый съезд представителей народных масс. В 1936 г. был созван съезд представителей казахов и кыргызов. В апреле 1937 г. состоялся съезд представителей монголов. Всю эту деятельность, однако, можно расценивать лишь как политическое лавирование, игру в демократию. Шэн Шицаю необходимо было добиться стабилизации обстановки в провинции, чтобы укрепить там свою диктатуру, и для достижения этой цели он готов был пойти и на некоторые уступки уйгурам. Восточно-Туркестанская Республика (ВТР) 37 Пытаясь ограничить и даже приостановить процесс демократизации общественной жизни Восточного Туркестана, нанести удар по прогрессивным силам, Шэн Шицай прибегает к коварному методу фабрикации всякого рода дел о «политических заговорах», якобы готовившихся в различных районах провинции с целью свержения власти дубаня. Уже в 1937 г. по делу о так называемом «первом преступном заговоре» было брошено в тюрьму более тысячи прогрессивно настроенных общественных деятелей, интеллигентов. В последующие годы провокационная деятельность Шэн Шицая подобного рода продолжалась и расширялась. Выступая в сентябре 1938 г. на III «всесиньцзянском съезде представителей народных масс», Шэн Шицай остановился, в частности, на раскрытии «за последнее полугодие в Урумчи и других округах» большого заговора «с целью свержения власти шести великих принципов и диверсии в тылу антияпонской борьбы», организованного, по его словам, «империалистическими псами», «троцкистскими бандитами», «национальными предателями» и т. п. В числе «заговорщиков» Шэн Шицаем были названы Ходжа Нияз, его соратники и ряд других лиц неханьских национальностей. За «раскрытием» все новых и новых «заговоров» следовали новые массовые аресты не только в Дихуа, но и в других округах и уездах Восточного Туркестана; «почти в каждый район протянулись чудовищные лапы агентов Шэн Шицая, и к 1941 г. тюрьмы повсюду были переполнены». Много арестованных было просто уничтожено. С начала 40-х годов укрепившееся сотрудничество Шэн Шицая с гоминьдановским правительством в Чунцине приводит к буквальному наводнению его административного аппарата гоминьдановскими должностными лицами. Это немедленно сказывается на положении уйгурского населения, поскольку в провинции снова возрождаются традиционные великоханьские методы управления. Чрезвычайно распространяются в эти годы среди ханьских чиновников самых различных рангов, беззастенчиво грабивших трудовой люд, коррупция и казнокрадство. В августе 1942 г. в Дихуа прилетала жена Чан Кайши. Она передала дубаню письмо от супруга, в котором тот «прощал» Шэну все его «грехи» и обещал защиту. За этим последовало (в январе 1943 г.) создание в В Восточном Туркестане провинциальных организаций партии гоминьдан. В Восточном Туркестане стали прибывать все новые и новые контингенты гоминьдановских войск. Начался приток ханьских переселенцев из различных провинций Китая. «Гоминьданизация», несомненно, ухудшила положение коренного населения края. Подвергаемое массовому террору со стороны шэншицаевской охранки, 38 оно становилось к тому же объектом откровенно великоханьской политики гоминьдана, который никогда не одобрял национальной политики Шэн Шицая 30-х годов. Но что самым пагубным образом отразилось на жизни неханьского населения края — это почти полное прекращение правительством Шэн Шицая торговых связей с СССР. Специальным постановлением от 5 ноября 1942 г. монополизировалась внешняя торговля края, причем, согласно новым правилам, товаропроизводители в лице массы земледельцев и скотоводов ничем не ограждались от явного грабежа со стороны высшего чиновничества и немногих богатеев — купцов. В результате расстроилась вся система товарного обращения в крае, резко снизился жизненный уровень трудящихся масс. Одновременно были значительно повышены налоги: по сравнению с 1936—-1937 гг. к 1944 г. общая сумма налогообложения на душу населения увеличилась более чем 7 раз. Повсюду в крае наблюдался быстрый рост цен на обиходные товары и продукты. Попытки гоминьдановцев поправить разваливающуюся экономику края ни к чему не привели. В Восточном Туркестане ширилось глубокое недовольство уйгурского населения. Смещение Шэн Шицая с поста дубаня, последовавшее 2 сентября 1944 г., и назначение на его место одного из ответственных деятелей гоминьдана — У Чжунсиня — совпало с началом нового мощного подъема национальноосвободительного движения в Восточном Туркестане. Он был вызван крайне реакционным курсом политики Шэн Шицая в последние годы его «правления». Проводившаяся У Чжунсинём политика усиления национального, политического и экономического гнета лишь способствовала росту этой новой волны революционной борьбы уйгуров и других неханьских народов Восточного Туркестана. Очагом наиболее бурных революционных событий стал на этот раз Илийский округ. В Или, по данным 1944 г., проживало более 470 тыс. человек. В Или, как и в других округах Восточного Туркестана, орудовали шэнщицаевские агенты, арестовывались без суда и следствия сотни людей. Тяжелым было экономическое положение трудящегося населения — земледельцев и особенно скотоводов. Местное кочевое население (главным образом казахи) уже с 1939 г. нередко оказывало вооруженное сопротивление китайским властям. Все это способствовало успеху деятельности подпольных революционных организаций, которые готовили крупное антиправительственное восстание». Так, весной 1043 г. в Алтайском округе была создана подпольная «Антишэнщицаевская организация народа». В Кульдже действовала подпольная молодежная организация «Общество 39 учащихся», а также более массовая организация — «Ассоциация свободы». Имелись и другие нелегальные организации подобного рода. «Общей целью этих организаций была борьба против гоминьдановской реакции, завоевание демократии, свободы и равноправия для всех национальностей. Для осуществления вышеуказанных целей эти организации вели большую пропагандистскую работу и готовили вооруженное восстание». Китайские власти были весьма встревожены положением на севере края. Летом 1944 г. начальник полиции Ли Инци лично прилетал в административный центр округа Или, г. Кульджу, где по его приказу было арестовано большое число людей. Но это только ускорило начало восстания. 2 сентября 1944 г. восставшие скотоводы из Хоргоса вошли в западную часть уезда Нилка. Повстанцы (первоначально более тысячи человек) выступали против объявленного властями так называемого «движения по поставке лошадей» и против непосильных налогов, которые совершенно разоряли скотоводческое население. 8 октября вооруженные повстанческие отряды вошли в уездный центр Нилка. Встретив сопротивление полицейских сил, они вступили с ними в перестрелку, полицейские были перебиты. Погиб и начальник уезда Нилка. Восстание быстро распространилось на всю территорию округа Или, и 7 ноября выстрелы раздались в окружном центре, «возвестив о начале восстания в Кульдже, имеющего огромное историческое значение.». Благодаря проявленному героизму неханьских вооруженных отрядов к 14 ноября почти все административные учреждения Кульджи были в руках повстанцев. Город становится центром восстания, перекинувшегося также на Тарбагатайский и Алтайский округа. В отличие от восстаний прошлых лет восстание в Или было довольно хорошо подготовлено, его участники действовали по разработанному плану, хотя и началось оно стихийно. Среди уйгурского и среди других представителей неханьского населения проводилась разъяснительная и пропагандистская работа. Все это обеспечило успех восстанию, несмотря на то что правительство в Дихуа бросило в Или весьма внушительные силы, в том числе авиацию и танки. К февралю 1945 г. почти вся территория Илийского округа была занята повстанцами. Несколько ранее, 10 ноября 1944 г. в Кульдже был образован Народный комитет Восточно-Туркестанской Республики (ВТР) и учреждены министерства. Первоначально состав Народного комитета, или Временного правительства ВТР, был неоднороден: наряду с прогрессивными деятелями из интеллигенции в него вошли также помещики, буржуазные элементы, 40 духовенство. По-видимому, именно это обстоятельство сказалось на особенностях тогдашней политической декларации правительства, явившейся первым политическим программным документом ВТР. Данный документ наряду с националистическими формулировками и пунктами, отражавшими интересы и идеологию эксплуататоров, включал и ряд прогрессивных положений. Так, в первом пункте декларации формулировалась задача «навсегда уничтожить господство ханьцев на территории Восточного Туркестана». Во втором пункте указывалось на необходимость «создания подлинно свободной, независимой республики на основе равноправия народов Восточного Туркестана». В третьем пункте говорилось о задаче развития экономики, в том числе частной промышленности и частной торговли. В четвертом пункте указывалось на то, что особой поддержкой должен пользоваться ислам (говорилось также и о свободе вероисповедания). Предусматривалось развитие культуры, просвещения и здравоохранения, установление дружественных отношений «со всеми демократическими правительствами мира», особенно с правительством Советского Союза. Важным моментом было наличие в программе пункта, в котором указывалось на необходимость создания сильной армии, которую предлагалось формировать из представителей «всех национальностей, на-селяющих Восточный Туркестан». В дальнейшем Временное правительство ВТР подверглось реорганизации. Состоявшийся в январе 1945 г. в Кульдже съезд представителей восставших принял организационный статус, правительства, политическую программу и декларацию. Состоялось и официальное провозглашение ВосточноТуркестанской Республики. Председателем Временного правительства был избран Алихан Торэ. В число членов правительства (в составе 17 человек) вошел Ахметжан Касими, один из наиболее прогрессивных уйгурских деятелей, возглавлявший центральный штаб восстания, созданный еще в ноябре 1944 г. Принятая съездом политическая программа включала следующие девять пунктов: «1) полностью искоренить всякую тиранию ханьцев; 2) установить демократический государственный строй; 3) армия при-надлежит народу; 4) все национальности равноправны; 5) уважать религию; 6) должностные лица всех рангов должны избираться народом; 7) проводить на деле политику дружбы с СССР; 8) развивать образование; 9) утвердить уйгурскую письменность в качестве государственной письменности». 41 Нетрудно видеть, что данная политическая программа Правительства ВТР носила прогрессивный характер и в ней подчеркивались демократические принципы государственного устройства. Призыв руководителей трех революционных ок¬ругов ликвидировать в Восточном Туркестане «всякую тиранию ханьцев» весьма напоминает известный призыв Сунь Ятсена о необходимости покончить в Китае с господством маньчжуров, узурпировавших власть над всеми остальными национальностями страны. Территория ВТР, торжественно провозглашенная 12 ноября 1944 года охватывала 3 из 10 округов Восточного Туркестана – Илийский, Тарбагатайский, Алтайский. В апреле 1945 года была сформирована Национальная армия Восточно-Туркестанской Республики. В течение весны и лета 1945 г. гоминьдановские войска потерпели поражение в Тарбагатайском и Алтайском округах. Развивая успех, повстанцы направили свои вооруженные силы в южные районы Восточного Туркестана. Выход вооруженных сил ВТР осенью 1945 г. к р. Манас поставил под угрозу существование правительства в Дихуа. В этой обстановке Гоминьдан в лице Чан Кайши был вынужден предложить руководству восставших округов мирные переговоры. Соглашаясь на переговоры с гоминьдановцами, руководители национальноосвободительного движения революционных округов вполне учитывали политический курс КПК, которая в августе 1945 г. приступила в Чунцине к мирным переговорам с Гоминьданом. Главой делегации ВТР на переговорах, начавшихся в октябре 1945 г. в Дихуа, был Ахметжан Касими. Гоминьдановскую сторону представлял Чжан Чжичжун. Еще до начала переговоров были прекращены военные действия между армией ВТР и гоминьдановскими войсками. На переговорах, продолжавшихся до конца 1945 г., представители ВТР упорно отстаивали демократические завоевания народа трех округов, отклоняя гоминьдановские требования о разоружении, роспуске новых учреждений на территории трех округов как условия дальнейшего обсуждения вопросов демократизации. В конце концов, Гоминьдану пришлось пойти на уступки. Переговоры делегации ВТР с гоминьдановскими представителями в Дихуа завершились подписанием 2 января 1946 г. мирного соглашения, что само по себе явилось значительной победой революционных сил края. Соглашением предусматривалась реорганизация провинциального правительства. В него должны были быть введены представители уйгуров и других неханьских национальностей провинции — всего 15 человек. Последние должны были 42 выдвигаться местным населением с последующим утверждением со стороны Центрального правительства в Нанкине. Остальные десять мест в правительстве оставлялись за лицами, которых непосредственно назначало правительство Нанкина. Соглашением определялась выборность местных органов власти, реорганизация органов юстиции на основе привлечения к участию в их работе представителей неханьского населения. Специальными пунктами соглашения провозглашались свобода развития национальной культуры, национальных языков, свобода слова, собраний, печати, вероисповедания. Подлежала роспуску тайная полиция Гоминьдана в крае, исключались репрессии в отношении прогрессивных национальных деятелей и активистов национального движения трех округов. Вооруженные силы революционных округов сохранялись, однако их численность сокращалась на одну треть. Летом 1946-года вступило в силу «Соглашение 11 пунктов». В соответствии с этим соглашением в крае было сформировано новое, коалиционное правительство, в котором Чжан Чжичжун занял пост председателя. Его заместителем стал Ахметжан Касими. В состав правительства были введены и другие представители трех округов. Полномочия нового правительства вошли в силу с момента утверждения Чан Кайши результатов переговоров (1 июля 1946 г.). Одновременно было объявлено о самороспуске Временного правительства ВТР. Тем самым снимался вопрос и о ВТР как самостоятельном государстве. Опубликованная политическая программа нового правительства предусматривала соблюдение демократических прав и свобод, в том числе равноправия всех национальностей, а также проведение ряда прогрессивных мероприятий: оказание помощи земледельцам и скотоводам края, наложение ограничений на крупное землевладение, содействие развитию промышленности, коммуникаций, здравоохранения. Однако, как показал дальнейший ход событий, Гоминьдан, с самого начала переговоров смотрел на все эти декларации лишь как на политическую уловку, с помощью которой он пытался выиграть время для наступления на прогрессивные силы в провинции. В результате активного саботажа гоминьдановцев эта программа так и не проводилась в жизнь. В органах управления (за пределами трех северных округов) продолжала процветать коррупция. Гоминьдановская тайная полиция не только не была распущена, но, напротив, активизировала свою деятельность. Начались кровавые репрессии против неханьского населения. Расквартированные в провинции гоминьдановские войска продолжали вмешиваться в административные дела уездов и округов. Фактически Гоминьдан срывал выполнение всех 43 прогрессивных мероприятий, предусматривавшихся программой деятельности правительства. Данное коалиционное правительство, сформированное 1 июля 1946 года не просуществовав и года, оно распалось. Весной 1947 г. на контролируемой Гоминьданом территории края начинается новая волна преследований и репрессий в отношении прогрессивных элементов из неханьских национальностей, в особенности против тех, кто настаивал на соблюдении мирного соглашения, подписанного в январе 1946 г. В сложившейся драматической ситуации Ахметжану Касими и его соратникам не осталось ничего, кроме как в знак протеста выйти из коалиционного правительства в Дихуа и возвратиться в г. Кульджу. Большое общественно-политическое значение в жизни трех округов имело учреждение летом 1948 г. в Кульдже Синьцзянского союза защиты мира и демократии. Председателем этой организации был избран инициатор ее создания — Ахметжан Касими. Союз в качестве массовой организаций типа единого фронта охватывал различные политические и культурные организации всех национальностей, в том числе «Организацию свободы», созданную в Кульдже в 1944 г., «Демократическую революционную партию» и «Революционный союз молодежи», основанные в Или в 1945 г. Союз развернул большую работу среди населения трех округов по разъяснению «задач национально-освободительного движения народов Синьцзяна и преодолению национализма среди некоторой части участников движения». Благодаря усилиям этой организации в национальноосвободительном движении «возобладали демократические и прогрессивные тенденции. Несмотря на всякого рода трудности, революционные власти трех округов пытались улучшить экономическое положение трудящихся. Налоги взимавшиеся с населения трех округов, снизились в 1948 г. на 50% по сравнению с 1944 г. Цены на предметы первой необходимости в Кульдже были гораздо ниже, чем в Дихуа. Посевные площади в 1948 г. увеличились в трех округах по сравнению с 1944 г. в 1,5 раза. Определенные улучшения наблюдались в области культуры, просвещения и здравоохранения. Ликвидация Восточно-Туркестанской Республики (ВТР) Хотя Восточно-Туркестанская Республика одержала ряд серьёзных военных побед, и была готова освободить оставшиеся округа края, её судьба была заранее предрешена. Дело в том, что пункт 3 Приложения к договору о дружбе и сотрудничестве, заключенного между Китаем и Советским Союзом в августе 1945 года (подписан В. М. Молотовым и министром 44 иностранных дел Китайской республики Ван Шицзе) касался будущего статуса Восточного Туркестана. В нем говорилось, что «относительно развития Синьцзяна Советское правительство заявляет, что согласно статье V договора о дружбе и сотрудничестве, оно не будет вмешиваться во внутренние дела Китая». О наличии этого секретного приложения уйгурские лидеры ничего не знали. Вследствие этого они под нажимом СССР вынуждены были сесть за стол переговоров с представителями Гоминьдана. Делегацию возглавил один из известных уйгурских деятелей Ахметжан Касими, так как Президент ВТР Алихан Торэ был вывезен на территорию Советского Союза. В середине августа 1949 г. во главе делегации ВТР Ахметжан Касими выехал из Кульджи в Пекин через Алма-Ату и Иркутск на заседание Народного политического консультативного Совета Китая. Скорее всего, такой маршрут был продиктован необходимостью встречи с представителями советского руководства, на которой он надеялся убедить Москву сохранить независимость ВТР. Через несколько дней было объявлено о крушении самолета Ил-12 с правительством ВТР на борту. До сих пор не могут назвать точное место падения самолета, в одних источниках указано, что катастрофа произошла в окрестностях Иркутска, в других — под Читой. Есть конспирологическая версия о том, что делегация ВТР была арестованы советскими органами госбезопасности и затем все были убиты, а авиакатастрофа была инсценирована посмертно. Вот имена погибших: Ахметжан Касими (руководитель делегации), Абдукерим Аббасов, племянник Ахметжана Касими и другие, всего 17 человек (по другим источникам – 11). По некоторым данным, делегацию сопровождал и советский вице-консул в Кульдже Василий Борисов, он же полковник Комитета информации при Совете министров СССР Игнат Степанко. Останки погибших были выданы представителям ВТР, их похоронили в городском парке Кульджи. Спустя 12 лет тело одного из них — Далелхана Сугурбаева было перезахоронено в Алма-Ате. После завершения ликвидации руководителей ВТР в 1949 году правительство в Урумчи возглавил Бурхан Шахиди, который выказал лояльность новым властям — китайским коммунистам. Политбюро ЦК КПК приняло решение о дислоцировании в Восточном Туркестане частей НОАК численностью в 250 тысяч человек и о начале массового переселения туда ханьского населения. В конце 1955 года было официально объявлено о создании так называемого Синьцзян-Уйгурского автономного района. 45 P. S. Ликвидация Восточно-Туркестанской Республики еще раз показало истинное лицо двух коммунистических империй - СССР и Китая, которые ради осуществления своих глобальных геополитических интересов шли на любые преступные действия (шантаж, угроза, выбивания нужных результатов с помощью пыток, государственный терроризм...), включая вплоть до физического уничтожения руководителей целого государства. Об этой чудовищной, кровавой акции, осуществленной советскими спецслужбами в отношении руководителей Правительства ВосточноТуркестанской Республики хорошо написал в свое время бывший белоэмигрант, арабист и журналист Иван Семенов в своей книге «Шахматная партия 1949 года»: «Когда я получил сообщение о их гибели – всех, за исключением министра образования, я понял, что Сталин, наконец, сделал решающий ход. Не пожалев ни уйгуров, ни своих дипломатов, он смахнул их как пешки с шахматной доски. Фигуры на азиатском клетчатом поле сдвинулись. Кремлевский вождь поставил разменную уйгурскую фигуру под удар китайского ферзя». Материал подготовил Абдрахим Хапизов, магистр политологии, старший преподаватель кафедры политологии и правовых дисциплин БГУ им. Карасаева. 46
