открытое мероприятие "Рождество Христово"
advertisement
Тема урока: «Святые монгольского периода» Автор-разработчик: Н.И. Николаенкова (Шумячский р-он, Петровичская МБОУ ООШ) Тип урока: урок с элементами творчества. Цели урока: расширение культурного кругозора через знакомство со святыми монгольского периода; формирование морально-нравственных качеств на примере великого христианского подвига. Задачи: познакомить со святыми монгольского периода и их деяниями (Меркурий Смоленский, князь Федор, князь Андрей, Преподобный Симон); развить интерес у учащихся к истории православной культуры Смоленского края; воспитывать чувство патриотизма, чувство гордости за свой родной край; формировать стремление соответствовать образцам высокой нравственной чистоты. Оборудование: мультимедиа ( компьютер ). Инструменты и материалы: ручки, тетради, листки бумаги. Зрительный ряд: иллюстрации икон: «Собор Смоленских святых», «Святой Меркурий Смоленский», «Святой Федор Смоленский и Ярославский», «Святой благоверный князь Андрей», «Преподобный Симон»; свеча, подсвечник. Формы работы: индивидуальная, групповая. Ход урока: 1. Организационный момент. Объявление темы. Целеполагание. 2. Этап проверки домашнего задания. Учащиеся дают толкование словам, которые были заданы на дом на прошлом уроке (ученику - по слову). Слова и их значения написаны на листках (возможны и изображения). Листки прикрепляются на магнитную доску. Архимандрит - монашеское звание (обычно настоятеля мужского монастыря), предшествующее епископу, а также лицо, имеющее это звание. Игумен - настоятель православного монастыря. Монашество - 1. Монашеская жизнь, монашеское состояние, постриг. 2. Монахи. Пастырь - 1. То же, что пастух (стар.). 2. Священник как наставник паствы. Преподобный - определение, прибавляемое к именам монахов и пустынников, почитающихся святыми. Самопожертвование - жертвование своими личными интересами ради других. Святой - 1. В религиозных представлениях: обладающий божественной благодатью. Собор - 1. Собрание, съезд (съезд служителей христианской церкви). 2. Главная или большая церковь в городе или монастыре. 3. Этап подготовки учащихся к активному и сознательному усвоению нового материала. Слово учителя. Испокон веков Царь Небесный посылал на русскую землю заступников и защитников. Так и на нашей земле молились за нас и защищали нас святые земли Смоленской. Посмотрите, ребята, на икону, которая называется «Собор Смоленских святых» (иллюстрация 1). Вы видите, что наша смоленская земля также богата заступниками. Их - 22. Мы же с вами сегодня познакомимся со святыми монгольского периода. Это Меркурий Смоленский, князь Федор, князь Андрей, Преподобный Симон. 4. Этап усвоения новых знаний. Учитель. Много завоевателей видела земля-матушка. Величайшее бедствие постигло Русскую землю в начале XIII века - нашествие татаро-монгольских орд. Жестокие враги не щадили беззащитных жителей, грабили и разрушали храмы, монастыри, города и селения. Тысячи русских людей пали в битвах, защищая свое Отечество, многие захвачены в плен и отведены в неволю. Шел 1239 год. Середина XIII века стала для Смоленщины, как и для всей русской земли, временем тяжких испытаний. В 1238 году, уходя из-под Торжка, войска Батыя разорили восточные смоленские земли. После захвата Киева в 1240 году к Смоленску направился один из отрядов монголо-татар. Одним из заступников земли Смоленской, которого избрала Божья Матерь, был воин Меркурий, который явил собой пример доблести, самопожертвования, благочестия. Ученик, готовивший сообщение о Святом Меркурии Смоленском. Святой Меркурий - мужественный «воин от юности своей», доблестный защитник славного города от языческого нашествия -и вместе с тем один из наиболее загадочных своим происхождением, житием и кончиной святых мужей в смоленской истории. Святой мученик Меркурий Смоленский был славянин, родом, вероятно, из Моравии, потомок княжеского рода. Воспитанный в Православии, святой Меркурий по ревности к истинной вере ушел из своего отечества на Русь. Прибыв в древний русский город Смоленск, Меркурий поступил на воинскую службу в княжескую дружину. Святой Меркурий отличался физической силой, мужеством и высоким ростом. Велик был он и духом, вел втайне жизнь подвижника, был строгий постник, проводил ночь в молитве и хранил девственную чистоту; православную веру не только исповедовал на словах, но готов был умереть за нее. В 1239 году полчища татар, разоряя все на пути и нагло ругаясь над святынями христианства, полонившие уже много русских городов, подошли к Смоленску. Встав в 25 верстах от него, на Дол-гомостье, татары стали угрожать разорением городу и его святыням. Предводитель татарского отряда, богатырь огромного роста, похваляясь своей гигантской силой, вызывает на поединок лучшего смоленского витязя, чтобы в единоборстве решить участь города и Смоленского княжества. Инсценировка Чтец. Успенский соборный храм был переполнен, все жители города, от младенца до старца, собрались у чудотворного образа Божией Матери Одигитрии, со слезами и теплой верой они обращались к Заступнице о помиловании. Вместе с народом святой Меркурий скорбел и соболезновал душой, и, все более и более проникаясь любовью к ближним, он исполнился решимости пострадать за них: положить душу за Святую Церковь. (Пономарь Георгий, стоя на коленях, молится). В ту тревожную ночь соборный пономарь Георгий тихо молился перед образом Одигитрии, испрашивая избавления города от врагов. Голос иконы. Иди к рабу Моему Меркурию, на Подолье. Иди скорее и тихо скажи ему: «Меркурий, тебя зовет Владычица». Чтец. Георгий удивился голосу от иконы, но тотчас же поспешил исполнить приказание. Он пошел на Подолье и увидел среди двора воина Меркурия с воздетыми к небу руками. (Взгляд Меркурия обращен к небу). Пономарь. Меркурий, иди в храм. Тебя зовет Владычица. (Уходят). Меркурий. (Входит в храм, опускается на колени перед иконой). Пресвятая Богородица, помилуй жителей, помоги заступиться за город. Голос иконы Пресвятой Богородицы. Раб Мой Меркурий, Я посылаю тебя, чтобы ты отразил врагов от града сего и защитил этот храм. Для этого Я призвала тебя сюда из страны Римской. Я не оставлю этого города, по молитвам Моим он не будет предан в руки врагов. Немедленно ступай навстречу врагам. Я не оставлю тебя. Не бойся, ты победишь врагов и сам получишь от Господа венец победы и вечного блаженства. Чтец. И той же ночью воин Христов сел на коня и отправился в татарский стан в Долгомостье. Ученик (продолжает). Он прошел военную стражу, не замеченный никем, и среди неприятельского стана увидел великана. Оградясь крестным знамением и воскликнув: «Пресвятая Богородица, помоги мне!», Меркурий убил гордого и надменного исполина, уповавшего на свою страшную силу. Призывая имя Господа и Пречистой Богородицы, святой воин истребил множество врагов. Татарские воины с ужасом видели, что святому Меркурию помогают в битве молниеносные мужи и лучезарная Жена и, не в силах устоять против воина Христова, обратились в бегство. О том, как погиб Меркурий, есть две версии. Первая гласит, что, когда он заснул, пришел сын предводителя татарского войска и отрубил ему голову. Но произошло чудо, Меркурий восстал на поле боя, взял в руки свою голову и пришел в Смоленск к городским воротам. Эта версия была наиболее распространенной, и Н.К.Рерих, часто бывавший в Смоленске, даже написал картину на данный сюжет (слайд 11). Вторая версия гласит, что Меркурий взял отрубленную голову предводителя татар и пришел с нею к Смоленску. Татарские отряды преследовали его, и возле Малогоских (Молоховских) ворот он погиб в сражении с ними. С благоговением перенесли честное тело святого воина-мученика и с честью погребли в соборе в честь Успения Пресвятой Богородицы. Вскоре после своей кончины святой Меркурий явился в видении тому же пономарю и велел повесить над гробом его оружие, обещая смолянам постоянную помощь и заступничество во всех скорбях и бранях. Ныне в смоленском кафедральном соборе хранятся сандалии святого мученика Меркурия. «Сандалии железные, большие, тяжелые, вроде лаптей, застегиваются спереди железным же перехватом», хотя в одном французском издании 1912 года помимо них опубликовано и фото шлема Меркурия. В Смоленске еще в XVI веке знали «Место крови» в поле за городом, где преставился святой Меркурий Смоленский. Учитель. Ребята, землю можно защищать не только мячом, но и мудрым словом. Как это сделал князь Федор. Ученик, готовивший сообщение о князе Федоре. Святой и блаженный князь Феодор, по прозванию Черный, был сыном Смоленского князя Ростислава Мстиславовича и происходил в девятой степени от св. равноапостольного князя Владимира. Феодор имел двух братьев, Глеба и Михаила, которые, по смерти отца, обидели его, дав ему в удел один только город Можайск. Несмотря на то, он не гневался на них и терпеливо владел сим уделом. За таковое его незлобие Бог впоследствии вверил ему в управление славный город Ярославль. Это произошло следующим образом: в Ярославле жила княгиня Ксения, супруга князя Василия Ростовского, у коей была единственная дочь. Благоверный князь Феодор женился на сей дочери князя Ростовского, от которой впоследствии имел сына Михаила и дочь, и получил во владение город Ярославль. А по смерти брата своего Михаила наследовал он и Смоленское княжение. Благочестиво и богоугодно жил князь Феодор в Ярославле, ибо с юных лет возлюбил Христа и Его Пречистую Матерь. Особенно почитал он священников и иноков и благотворил нищим. Как доблестный воин Христов, он во всем угождал своему Владыке и удалялся от всякой неправды. В тс времена, когда над русскою землею тяготело татарское иго, был обычай, чтобы русские князья ездили в Орду к хану, для утверждения в княжеском достоинстве. Когда однажды некоторые князья поехали в Орду, вместе с ними отправился туда и ярославский блаженный князь Феодор со многими дарами для хана и для его супруги. В Орде он был принят весьма благосклонно и служил при дворе хана в качестве любимца, весьма уважаемого. Мужественная красота и ум его так пленили жену хана, что она пожелала выдать за него свою дочь. Но он сказал ей, что у него есть жена в Ярославле, и не склонился на ее увещания. Испросив себе от хана утверждение на княжение в Ярославле и получив такое утверждение, блаженный Феодор уехал из Орды домой. Когда прибыл он к Ярославлю, то услыхал, что супруга его скончалась. Он хотел войти в город, где в то время жили сын его Михаил и теща, но бояре и теща не пустили его и начали вести о нем нелепые речи: "У нас не в обычае, - говорили они, принимать к себе в князья приходящего из чужой земли; довольно для нас иметь своим князем наследника Феодорова, Михаила". Св. Феодор снова отправился в Одру и просил хана, чтобы он дал ему опять Ярославское княжество. Хан послал ярославцам строгое повеление принять своего князя, но те не повиновались такому повелению и упорно отказывались принять к себе Феодора. В то время как св. князь пребывал в Орде в гостях у хана, жена хана опять начала предлагать своему мужу выдать их дочь за Феодора. Но хан долго не соглашался, говоря, что не подобает давать дочь ханскую в супружество даннику, притом еще иноверному. Тогда ханша открыла мужу свое желание, чтобы дочь их приняла христианскую веру и крестилась, а затем вышла замуж за Феодора. Хан согласился. Дочь ханская крестилась и затем вступила в брак с ярославским князем. Ее назвали в св. крещении Анною. После сего брака хан еще более полюбил св. Феодора. Часто сажал он его с собой за стол свой, возлагал ежедневно ханский венец на его голову, одевал его в свою порфиру, устроил ему прекрасный дворец и окружил его славою и богатством. Но среди всего этого великолепия сердце блаженного князя не возгордилось, и слава мира сего не отвлекла его от любви Христовой, и он всё более и более преуспевал в исполнении заповедей Господних. Пока он еще жил в Орде, у него родился сын, который назван был во св. крещении Давидом. Затем родился у него второй сын, нареченный во св. крещении Константином. Вскоре после того прибыли к нему вестники из России с известием, что сын его Михаил умер в Ярославле. Тогда князь Феодор стал просить хана отпустить его в Русскую землю вместе с княгиней и с детьми их. Хан отпустил его с великою честью, возложил на него венец и почтил его великим княжением Ярославским. Св. князь прибыл в Ярославль с большим почетом; с ним прибыло и много татарских вельмож от двора хана, коих он, по некотором времени, с честью отпустил в Орду. Св. князь Феодор княжил в своем городе Ярославле благочестиво и богоугодно. Достигнув глубокой старости, князь принимает монашеское пострижение и схиму, перед смертью оставляет супруге и детям духовное завещание пребывать в мире, любви и единении. Кончина святого князя Федора последовала 19 сентября (2 октября 1299 года). Сыновья его Давид и Константин наследовали благочестие отца своего. Святые мощи благоверных князей обретены в 1463 году в подклети церкви Входа Господня в Иерусалим Спасского монастыря. Обретение мощей сопровождалось многими чудесами исцелений. В 1831 году святые мощи были помещены в серебряную раку и перенесены в церковь Ярославских чудотворцев, специально для них построенную. Во времена хрущевских гонений на Церковь святым мощам грозило уничтожение. Благочестивый мирянин В.Д.Митрофанов перенес на себе святые мощи в церковь Николы Надеина, где они находились в безопасности до 1988 года. В 1988 году святые мощи были возвращены Церкви. Учитель. Примером кротости и смирения, большой заботы о людях является другой наш святой - князь Андрей. Ученик, готовивший сообщение о князе Андрее. Точных сведений о св. Андрее, о его происхождении, времени жизни и подвигах не сохранилось. В Переяславле-Залесском, где подвизался и скончался св. Андрей, держалось предание, что он происходил из рода князей смоленских (по некоторым сведениям он был сыном князя Федора Фоминского). Зависть и крамолы против Андрея его родичей-князей, столь обычные на Руси в древнее время, не заставили князя защищать свои права и власть также крамолой; он не поднял и открытой борьбы — не взялся за оружие, что так часто бывало в подобных случаях. Кроткий князь отказался от своего удела, бросил все свое достояние и скрылся из отечественного города. Бедным странником святой Андрей явился в город Переяславль-Залесский (около 1360 года) и поселился при церкви святого Николая Чудотворца у городских ворот. Некоторое время спустя смоленский князь был принят пономарем к этой церкви и в такой скромной должности подвизался тридцать лет, скрывая от всех свое знатное происхождение. Сказания не описывают подвиги святого князя-пономаря, но уж одно это разве не великий подвиг — оставить княжение, семью, родной город и сделаться пономарем при бедной церкви чужого города? Когда святой Андрей преставился (около 1390 года), на его теле нашли золотую цепь и перстень — знаки княжеского достоинства, тяжелые железные вериги — знак его подвижничества, а также малую хартию, на которой рукою почившего было написано: «Аз есмь Андрей, един от смоленских князей. Зависти ради и крамолы от братии моих оставих княжение мое и дом и прочее». Бедного пономаря похоронили при Никольской церкви, при которой он проходил свое скромное служение, причем его тело обернули берестой. Много лет прошло с тех пор, но жители Переяславля помнили о подвижникепономаре. Скоро после кончины начали почитать его святым и праздновать память в день преставления — 27 октября; написали его образ; составили службу — особые стихиры и канон. Но потом, около половины XVI столетия, празднование памяти святого Андрея почему-то прекратилось, и о подвижнике стали забывать. В то время в Переяславле-Залесском подвизался преподобный Даниил (1540, память 7 апреля, учитель прп. Герасима Болдинского), уроженец этого города, который, вероятно, хорошо знал устные предания о святом Андрее и посещал храм, при котором угодник служил пономарем, и его могилу, видел его образ и вериги. Преподобный решил содействовать прославлению святого князя Андрея. В последний год жизни преподобному Даниилу случилось быть в Москве по делам своей обители. Он просил у малолетнего государя Иоанна Васильевича IV, своего крестного сына, и у митрополита Иоасафа (1539 - 1542) средств на постройку обветшавших церквей города Переяславля во имя Иоанна Предтечи (у западных городских ворот) и во имя святителя Николая. Затем преподобный рассказал царю и митрополиту, что при Никольском храме лежат мощи святого Андрея, князя Смоленского, и просил дозволения освидетельствовать их. Он передал те устные рассказы, которые ходили в Переяславле о святом угоднике, упомянул о том, что ранее память его в Никольской церкви праздновалась ежегодно, указывал на службу святому и его образу и горько жаловался на то, что жители Переяславля перестали вспоминать о святом угоднике Божием. «Для того возвестил я все это державе твоей, государь, - говорил преподобный, - чтобы не пришел в забвение такой святой. Боюсь, чтобы за молчание свое я не был повинен осуждению». Государь отпустил средства из своей казны на постройку новых храмов на место обветшавших и вместе с митрополитом разрешил преподобному Даниилу и местному духовенству раскопать могилу святого Андрея и осмотреть его мощи, лежащие в земле. Когда преподобный, возвратившись в Переяславль, возвестил об этой милости, все так обрадовались, что хотели звоном собирать народ на торжество открытия мощей. Но один священник заметил: «Если Богу будет угодно явить мощи раба Своего, то без звона совершим молебствие и пойдем к могиле угодника. Тогда станет ясно, угодно ли это дело Богу и самому святому». Так и поступили. Отпели молебен и, разобрав надгробие, раскопали могилу. Оказалось, что хотя тление и коснулось мощей святого, однако тело было цело; составы не отделились один от другого. Несмотря на то, что о торжестве не извещали нарочно, на него собралось множество народа. И когда святые мощи ископали и отгребли с них истлевшую бересту, многие недужные брали ее кусочки и получали исцеление. Освидетельствовав мощи святого князя Андрея и не вынимая их из земли, преподобный Даниил послал донесение царю и митрополиту. Из Москвы для официального освидетельствования мощей были присланы архимандрит Чудов-ского монастыря Иона и протопоп Успенского собора Гурий. Когда они осмотрели мощи святого угодника Божия, Иона спросил преподобного Даниила: «Зачем ты свидетельствовал сии мощи? Кто повелел тебе это?» Преподобный был сильно огорчен укоризненными словами Ионы. Он заплакал и говорил, что поступил не самовольно, а с дозволения царя и митрополита, которые приказали ему освидетельствовать мощи святого Андрея; указал на его образ; сослался на службу святому. Наконец он представил трех человек, которые получили исцеление от недугов при открытии мощей: управитель царских сел Иоанн Оклячеев сказал, что он исцелился от долголетней головной болезни после прикосновения к мощам святого князя; одна женщина из Переяславля рассказала, что три года она страдала тяжелой болезнью горла, не могла выговорить слова, но когда, при открытии мощей святого Андрея, она взяла кусочек бересты и проглотила его, тотчас почувствовала облегчение и стала говорить; другая женщина также при помощи бересты от мощей святого исцелилась от продолжительной глазной болезни. Но ни доводы преподобного Даниила, ни засвидетельствованные чудеса святого князя Андрея не убедили Иону и Гурия. Иона обратился к преподобному с такими словами: «Преосвященный митрополит ничего не сказал мне о святых мощах и не дал никакого приказания». Это значило, что митрополит Иоасаф оставил дело на решение самих Ионы и Гурия, а они считали недостаточно ясными свидетельства о святости князя Андрея и отказывались прославить угодника Божия церковным празднованием. Преподобный Даниил сильно огорчился решением митрополита и посланных им следователей и предсказал, что за неверие в святость угодника Божия всех троих постигнуть скорби: митрополит скоро будет свержен с престола, Ионе предсказал разные несчастья, Гурию лишение любимого сына. Сначала они смутились, услышав грозные предсказания подвижника, потом сказали, что от старости он лишился смысла (в то время преподобному было 80 лет) и говорит неподобное. Однако пророчество преподобного Даниила точно сбылось. Заботы подвижника о прославлении святого князя Андрея не пропали напрасно. С того времени воспоминание о святом князе снова ожило в ПереяславлеЗалесском и память его начали праздновать местно. Указом Святейшего Синода 1749 года местное празднование благоверному князю Андрею было утверждено; указом предписывалось: на всех службах в церквях города Переяславля поминать святого князя Андрея рядом с именами других угодников Переяславских. Чудеса при его гробе продолжили совершаться. Так, во время одного пожара деревянная церковь святителя Николая сгорела дотла, но гроб святого князя, его образ, стоявший над гробом, пелена и икона Богоматери на гробе остались целы и невредимы. В настоящее время святые мощи благоверного князя Андрея почивают под спудом в церкви святителя Николая. Учитель. Самым лучшим учеником Сергия Радонежского был Симон Смоленский. Он так же, как и его учитель, скорбел о земле русской, о своем народе. Ученик, готовивший сообщение о Преподобном Симоне. Родился Авва Симон, скорее всего, в семье достаточно обеспеченных и благочестивых горожан, имевших средства дать ребенку надлежащее образование. Сначала родители, а после преподаватели духовного пастыря. Он был уже одним из старейших смоленских архимандритов, настоятелей монастыря, когда услышал о подвигах преподобного Сергия Радонежского и об основанной им обители. Преподобный Симон оставил почет и уважение, которыми пользовался, покинул родную сторону и с посохом простого странника в 1357 году пришел к преподобному Сергию и просил принять его послушником. Он был первый, принятый сверх числа двенадцати учеников. Все свое имущество Симон пожертвовал на устроение Троице-Сергиевой Лавры, благодаря этому появилась возможность перестроить храм Живоначальной Троицы и расширить монастырские стены. Преподобный Симон жил в келье рядом с игуменом. Когда преп. Сергий удостоился откровения о будущей судьбе его учеников, он именно святого Симона позвал быть участником дивного видения. Однажды в глубокий вечер, во время молитвы, великий чудотворец Сергий услышал голос, звавший его по имени. Сотворив молитву, он открыл окно и увидел необыкновенный свет с неба. «Сергий! - говорил голос, — Господь услышал молитву твою о чадах твоих». Чудотворец увидел множество прекрасных птиц. Небесный голос продолжал: «Так умножится число учеников твоих, и после тебя не оскудеют последующие стопам твоим». Сергий в удивлении и радости позвал к себе своего ученика Симона, и тот застал еще чудное явление. Эти прекрасные птицы, порхавшие в Сергиевой обители и вокруг нее, изображали собой достойных учеников великого наставника. Одни из них до гроба оставались в обители своего отца, другие стали основателями монастырей вокруг престольного фада, послуживших образцом благочестия для живущих в шуме мирской жизни; наконец, третьи удалились в непроходимые дебри севера и оттуда светили миру дивными подвигами и распространяли веру Христову. Преподобный Симон стал одним из ближайших соратников преподобного Сергия, вместе с ним многое сделал для духовного сплочения Московской Руси. Развивая лучшие традиции Смоленской монашеской школы Авраамия Смоленского, Симон содействовал развитию русской культуры, образованию, книжности и творческого искусства. 5. Этап закрепления новых знаний. Ребята, мы познакомились с историей жизни и деяний смоленских святых монгольского периода, которые явили собой образцы мужества, воинской доблести, веры, любви к своей родине и своему народу. Сейчас нам предстоит с вами разделиться на три группы и выполнить творческое задание: составить синквейн к словам: ВЕРА, МУЖЕСТВО, ЛЮБОВЬ. Рефлексия. «Пятистрочие — Синквейн». 1. Одно слово-термин, понятие (имя существительное). 2. Два слова-определения предмета (прилагательные). 3. Три слова, определяющие действие (глаголы). 4. Предложение, раскрывающее смысл первого слова. 5. Одно слово, определяющее эмоцию автора по отношению к главному слову синквейна. 6. Заключительное слово учителя. Блажен, кто рядом славных дел Свой век украсил быстротечный. Блажен, кто жизнию умел Хоть раз коснуться правды вечной. Блажен, кто истину искал, И тот, кто, побежденный, пал В толпе ничтожной и холодной, Как жертва мысли благородной! Из «Иоанна Домаскина». 7. Этап информации учащихся о домашнем задании. Учебник, с.92-100: гл.З, п.1. Сочинение-рассуждение на тему: «Как можно защищать свою землю?» Приложение 2 Тема урока Авраамий Смоленский Автор-разработчик: Николаенкова Н.И. (Шумячский район Петровичская МБОУ ООШ) Цели урока: - познакомить учащихся с жизненным путем святого Авраамия Смоленского; - приобщить учащихся к нравственным основам православной культуры; - познакомить с истоками возникновения и развития Библии; - воспитывать гражданскую ответственность; - ориентировать учащихся на духовно нравственные ценности русского народа; - развивать умение ориентироваться в разнообразной информации и жизненных ситуациях; - обогащать словарный запас учащихся. Оснащение урока: - Библия - иллюстрация Преподобного Авраамия Смоленского - аудиокассета с духовными песнопениями Ход урока: 1. Вступительное слово учителя. Ребята, сегодня мы познакомимся с вами с Преподобным Авраамием Смоленским, его жизненным путем и его учеником Преподобным Ефремом, а так же со Святителем Игнатием, епископом Смоленским. Преподобный Авраамий был великим подвижником и молитвенником. Он прославился как великий проповедник и просветитель. В своих ярких проповедях преподобный Авраамий призывал своих современников к покаянию перед лицом грядущего Страшного суда. Авраамий много сил и времени отдал чтению и переписыванию книг в разных монастырях. Преподобный прекрасно знал Библию, творения святых отцов церкви и богословскую литературу. Свои талант и образованность Авраамий Смоленский посвятил просвещению населения. Он толковал и разъяснял своим прихожанам непонятные для них места Священного Писания. Святой Авраамий был также талантливым иконописцем. Несколько икон написаны лично им. Широкая образованность и свобода мысли Авраамия навлекли на него обвинения недругов в ереси. Только благодаря заступничеству благочестивых смолян с помощью Божией он был оправдан. В конце своей жизни преподобный Авраамий стал настоятелем монастыря Положения Риз Божией Матери. II. С историей написания Библии нас познакомит Ваня. Ученик 1. Библия. Слово «библия» греческого происхождения. Тростник папируса (библус), употреблявшийся в древности, положил основание греческому названию книги, библос, библион (Мф. 1:1; Лк. 4:17). Священные книги, читаемые в греческих церквах христианами-греками, соответственно назывались книги. Употребление этого названия можно проследить только до V столетия, когда оно впервые встречается у Иоанна Златоуста. Со временем это название, вместе с другими словами греческого происхождения, проникает в словарь западной церкви. Здесь также используется другой термин, впервые употребленный Иеронимом, bibliotheca divina, т. е. божественное книгохранилище, который появляется на староанглийском языке в виде слова bibliothece. В XIII столетии слово среднего рода множественного числа „biblia" рассматривается уже как слово женского рода единственного числа и, как таковое, входит в обиход. Писания. Библия также называется хай графай, т. е. Писания или Священные Писания. Это выражение применяется Апостолом Павлом по отношению ко всему Ветхому Завету, как могущему «умудрить тебя, во спасение верою во Христа Иисуса» (2 Тим. 3:15 - 16). В Евангелиях и в Деяниях Апостолов приводится то же самое выражение (Мф. 21:42; Лк. 24:32; Ин. 5:39; Деян. 18:24). Соответствующий термин «графе» - писание - в Новом Завете применяется всегда только к одному какому-нибудь определенному тексту (Лк. 4:21; Ин. 20:9; Иак. 2:8 и др.) Ветхий и Новый Заветы. Апостол Павел в одном, особенно достойном внимания, месте называет книги Моисея, если не весь еврейский канон, «Ветхим Заветом» («при чтении Ветхого Завета», 2 Кор. 3:14). Там же он именует самого себя и своих сотрудников «служителями Нового Завета» (2 Кор. 3:6). Этими названиями «палайа диафеке» — Ветхий Завет и «кайнё диафёке» - Новый Завет в конце второго столетия церковными писателями помечались еврейские и христианские книги Священного Писания. Канон Священного Писания Канон. Слово «канон» на древнегреческом языке означает прямую палку, в частности меру, употребляемую плотниками. В значении правила, положения какого-нибудь направления или учения оно встречается в области этических наук, искусства, логики, грамматики. В смысле «правила жизни» это слово встречается в послании к Галатам 6:16. В первые века христианства под этим термином понимается мнение и опыт. Применение этого выражения по отношению к Священному Писанию впервые появляется в послесловии к каталогу Амфилохия (380 по Р. X.). Ориген также, очевидно, называет каноническими те книги, которые с христианской точки зрения считаются подлинными и пользуются божественным авторитетом. Неканоническими книгами называются те, которые не вошли в состав канона. Апокрифы Апокрифические книги ведут свое название от греческого слова «апокрифос», которое означает: 1. скрытое, 2. неизвестное авторство, 3. подложное. Эти книги, собранные в Септуагинте (LXX), переводе Ветхого Завета с еврейского на греческий язык семидесятью избранными переводчиками, и в Вульгате, переводе Библии на латинский язык, не имеют оригинала на еврейском языке, и поэтому евреи их не считают подлинными. Они встречаются в рукописях также, как и в печатных Библиях, наряду с каноническими книгами, и имеют исторический и социальный интерес. Языки, на которых написаны Ветхий и Новый Заветы Ветхий Завет написан на еврейском языке. Единственными исключениями являются стихи: Езд. 4:8 по 6:18; 7:12,26; Иер. 10:11; Дан. 2:4 по 7:28. Эти места написаны на халдейском наречии, которое во многом расходится с таковым более позднего времени (на котором написан Таргум), а также с сирийским языком. Это странное явление объясняется тем, что Даниил и Ездра жили в Вавилоне и имели отношение к вавилонским и персидским правителям, которые пользовались большим влиянием в этом городе и его окрестностях. Еврейский язык является членом большой семьи семитских языков. Он имеет нечто общее с сирийским, халдейским, ассирийским, финикийским, арабским и эфиопским наречиями. Употребляемый народом израильским, язык этот произошел из древнееврейского и применялся Авраамом в Уре Халдейском. Мы можем предположить, что он развивался под влиянием хананейского наречия. Слово «шибболет», его произношение (Суд. 12:6), говорит о том, что этот язык, как и все языки, не свободен от провинциализмов. Подобные провинциализмы в еврейском тексте попадаются в некоторых книгах исторического и поэтического содержания, но, несмотря на это, книги, употребляемые для священнодействий, остались сравнительно неизмененными со времен Моисея до периода вавилонского пленения. После пленения, однако, на языке заметно отразилось общение евреев с чужими народами. Еврейский язык, упомянутый несколько раз в Новом Завете (например, в Деян. 21:40), является более поздним наречием того же самого языка, а галилейское наречие (Мф. 26:73) - лишь провинциальной его формой. Новый Завет написан на греческом языке, однако не на том древнем, классическом, но на особенном, происшедшем от него, так называемом иудейскогреческом, или эллинском. Когда Александр Великий задался целью перенести греческий язык и греческие обычаи на восток, он основал город Александрию в Египте, часть которого он отвел под еврейскую колонию. Благодаря принимающему все большие размеры переселению евреев из Палестины на запад появилось много людей, думающих по-еврейски, а говорящих по-гречески. Так образовалось иудейско-греческое наречие. На этом наречии была написана Септуагинта. Этот язык был широко распространен не только в Египте и Малой Азии, но так же и в Палестине. Он различался в отдельных провинциях Азии и Африки, которые были подчинены македонскому правительству. Есть весьма поверхностные сведения об этом языке, но, возможно он в еще большей мере, нежели более поздний греческий язык, отклоняется от чистоты и изящества древнего, определенно пренебрегая тонкими различиями в конструкции и выражении, принимая новые и провинциальные слова и формы в большем количестве, допуская еще большее перемещение определенных наречий. Таким образом выработался знакомый нам язык Нового Завета. Он по праву определяется выражением «еврейские мысли в греческом одеянии». Подобные провинциализмы в еврейском тексте попадаются в некоторых книгах исторического и поэтического содержания, но, несмотря на это, книги, употребляемые для священнодействий, остались сравнительно неизмененными со времен Моисея до периода вавилонского пленения. После пленения, однако, на языке заметно отразилось общение евреев с чуждыми народами. Еврейский язык, употребляемый несколько раз в Новом Завете (например, в Деян. 21:40), является более поздним наречием того же самого языка, а галилейское наречие (Мор. 26:73) – лишь провинциальной его формой. Новый Завет написан на греческом языке, однако, не на том древнем, классическом, но на особенном, происшедшем от него, так называемом иудейско-греческом, или эллинском. Когда Александр Великий задался целью перенести греческий язык и греческие обычаи на восток, он основал город Александрию в Египте, часть которого он отвел под еврейскую колонию. Благодаря принимающему все большие размеры переселению евреев из Палестины на запад появилось много людей, думающих поеврейски, а говорящих по-гречески. Книги Нового Завета Прежде чем приступить к изучению Нового Завета Священного Писания, мы должны признать преемственною, органическую связь Нового Завета с Ветхим как продолжение и завершение предвечного плана спасения, начертанного Богом символически уже в книге Бытие, гл. 3:1-24. Новый Завет содержится в Ветхом, этом «детоводителе ко Христу» (Гол. 3:24-25). Все ветхозаветные события имеют троякий смысл: а) отношение Бога к конкретным людям в условиях их времени и быта; б) часть Божественного плана спасения; в) прообразы великих грядущих истин. История жизни Авраама, Исаака, Иакова и Иосифа полны смысла. Они рассказаны просто, по-человечески. Послушание и вера Авраама, покидающего по зову сердца родину, чтобы идти в неведомую страну, говорит христианину, что он должен духовно отделиться от мира и чувствовать себя в нем странником и пришельцем в ожидании небесного города, а готовность этого патриарха пожертвовать собственным сыном указывает на жертву Голгофы. Языки, на которых написаны Ветхий и Новый Заветы. Ветхий Завет написан на еврейском языке. Единственными исключениями являются стихи: Езд. 4:8 по 6:18; 7:12, 26; Иер. 10:11. Дан. 2:4 по 7:28. Эти места написаны на холдейском наречии, которое во многом расходится с таковым более позднего времени (на котором написан Таргум), а так же с сирийским языком. Это странное явление объясняется тем, что Даниил и Ездра жили в Вавилоне и имели отношение к вавилонским и персидским правителям, которые пользовались большим влиянием в этом городе и его окрестностях. Еврейский язык является членом большой семьи семитских языков. Он имеет нечто общее с сирийским, халдейским, ассирийским, финикийским, арабским и эфиопским наречиями. Употребляемый народом израильским, язык этот произошел из древнееврейского и применялся Авраамом в Уре Халдейском. Мы можем предположить, сто он развивался под влиянием хананейского наречия. Слово «тибболет», его произношение (Суд. 12:6), говорит о том, что этот язык, как и все языки, не свободен от провинциализмов. Христос – первенец из мертвых, первый Богочеловек нового творения. Слова «Да будет свет!» указывают на Христа, Свет мира. В Ветхом Завете Христос проявляет себя как Личность: Он - в акте сотворения мире, так как через Него «все начинало быть» (Ин. 1:3); Он – в богоявлениях, как Ангел Иеговы; Он – предмет пророчеств, как грядущий Искуситель. Он – Тот, Который от начала совершает спасение падшего человечества лично и через Своих избранников. На Него указывала спасающая сила крови пасхального агнца, целительная сила медного змея, питающая манна с неба, устройство скинии свидетельства, принесение в жертву чистых животных – все говорило об Агнце Божьем, который возьмет на Себя грехи мира. 27 книг новозаветного канала разделены на исторические (4 Евангелия и книга Деяний святых Апостолов), учительные (21 книга апостольских посланий) и одна пророческая книга (Откровение святого Иоанна Богослова). Слово «завет» имеет два значения: условие между договаривающимися сторонами и завещание умирающего. Завет Бога с человеком состоит в том, чтобы человек принял в свое сердце Христа как своего. История жизни Иосифа есть яркий прообраз истории подвига Христа Спасителя. Иосиф был предан на смерть завистливыми братьями, возвысился до положения соправителя страны и спас от голодной смерти свой народ и египтян… Непостижимая любовь Божия к падшему Его созданию, и неисповедимы Его пути для примирения с Собой блудного сына! Для воплощения Искупителя был подготовлен особый народ, хранивший откровение о Боге – Духе среди народов, погрязших в грубом материализме. И такой народ возник из одной семьи кочевников-пастухов и множился, охраняемый промыслом Божьим от вымирания в Египте, воспитываемый в пустыне, караемый и милуемый во все продолжение истории, которая завершится вторым пришествием отвергнутого Израилем Мессии-Христа. Центральная личность всех священных книг – Христос. Наряду с символическим значением ветхозаветных событий каждый избранник Божий преобразует и предвещает «Желаемого всеми народами» (Агг. 2:7). В Мелхиседеке видим Христа-Царя и одновременно Первосвященника вовек; Адам – первый человек ветхого творения, личного Спасителя и получил усыновление от Бога; завещание Христа, составленное накануне Своей крестной смерти и скрепленное кровью, подобно завету Бога с Израилем, скрепленному кровью невинных жертвенных животных (Евр. 9:16-17). Греческое слово «Евангелие» означает благую или радостную весть. Какую же весть несут нам четыре Евангелия? Величайшую и драгоценнейшую весть о воплощении ради нашего спасения Единородного и Единосущного Сына Божия, движимого самоотверженной любовью к падшему человеку; весть о том, что наш возлюбленный Господь заместил нас перед правосудием Божьим, взяв на себя наказание за грехи каждого из нас (Ис. 53:5); о том, что каждый раскаившийся получает через Христа прощение и способность стать новым человеком. Об этой радости пели Ангелы над Вифлеемскими полями в святую ночь Рождества Христова, о ней благовествовали Апостолы, с нею шли на растерзание зверями на костры, мученики за имя Христово. Апостольские послания говорят о ниспосылаемой каждому, принявшему Христа-Спасителя, благодатной силе свыше для его возрождения, т.е. постепенного возрастания в нового человека-христианина. Полученное Апостолом Иоанном откровение Иисуса Христа прославляет Агнца Божия и возвещает о судьбе Церкви Христовой, о Божьем суде над миром и о наступлении Царства Господня. В Евангелиях мы находим повествование о предвечном бытии Сына Божия и Сына Человеческого, Его земном происхождении, жизни во плоти, мученической смерти, воскресении и вознесении; в них приведены Его речи и творимые Им чудеса; перед нами не биография, но живая Личность. Богу не было угодно сообщить нам подробности земной жизни Христа (кроме одного случая, описанного евангелистом Лукой,-гл.2:41-49) до того как Он приступил к проповедованию,- вероятно, для того, чтобы мы не были слишком заняты Личностью, «Христом во плоти»(2 Кор. 5:16), в ущерб его делу. Евангелисты передают слова и деяния Господни кратко и просто, без собственных толкований, потому что слова Христа сами по – «себе дух и жизнь» (Ин. 6:33). Евангелия изображает рядом с Господом Иисусом группу его учеников – евреев, разделяющих с Учителем земное Его уничижение. Послания Апостолов показывают постепенно растущую вселенскую Церковь (Тело Христово), рожденную в день Пятидесятницы и соединенную из сонаследников Неба и соправителей грядущего Царства Христова, но на земле – странников и пришельцев (1 Кор. 12:12-13; Еф. 1:3-14,20-23;2:4-6;1 Пет. 2:11). Евангелия представляют Христа в Его трех Служениях: Пророк, Первосвященник, Царь. Древний пророк был орудуем Бога, Христос-Сам Бог (Втор. 18:18-19). Характер служения как Царя дан уже в завете Бога с Давидом (2 Цар. 7:8-16); о Нем говорили пророки, но лишь в Новом Завете сообщены подробности, которых не было в пророческих видениях. Ветхозаветному пророку была непостижима мысль о страданиях Мессии, тем более, видениям страданий предшествовали видения Его славного Царствования (Ис. 11). Евреи и доныне относят 53-ю главу Исами к своим страданиям в рассеянии. Мы знаем из Нового Завета, что страдания Христа отделены от Его прославления теперешним периодом образования вселенской Церкви и что возвращение Господа будет и временем осуществления завета с Давидом. При изучении Нового Завета нужно отказаться от предвзятой мысли, Что Церковь есть истинный Израиль, что ветхозаветные пророчества о мессианском царстве уже исполнилось и что «престол Давида» (Лк. 1 :21), а «дом Иакова – Церковь, составленная из иудеев и язычников. Посланничество Господа Иисуса было первоначально предназначено для иудеев. Христос подчинился закону, чтобы искупить подзаконных (Гал. 4 : 4-5) во исполнение обетования их отцам (Рим. 15:8). Поэтому вплоть до Голгофы Евангелия имеют чисто иудейский характер, призывая к соблюдению закона. Нагорная проповедь расширяет понимание закона, требуя совершенства, которое не может быть достигнуто человеком личными усилиями. Такое совершенство достигается через благодать Божию, о чем читаем в апостольских посланиях; и эта праведность по вере (Авв.2:4) будет отличительной чертой народа Мессианского Царства на земле до того блаженного времени, когда Христос передаст Царство Богу и Отцу (1Кор. 15:24). Первосвященническое служение Христа является завершением Его пророчества служения. Как пророк был представителем Бога в народе, так и первосвященние – представителем народа перед Богом. По причине греховности людей и своей собственной ветхозаветный первосвященник должен был непрерывно приносить жертвы за себя и других, равно как ходатайствовать об их нуждах. Первосвященник Нового Завета – Христос, принеся Себя Самого в совершенную святую жертву (Евр. 9:14), ходатайствует ныне за каждого, приходящего через Него к Богу. Новозаветные священные книги являются документами, подтверждающими новый союз Бога с человеком. Они написаны или непосредственными свидетелями жизни и служения Христа на земле, или их сотрудниками и спутниками, но всегда по вдохновению свыше: через писавших говорил Святой Дух. Излияние Его даров на собравшихся в день Пятидесятницы учеников и Апостолов положило начало Церкви Христовой, основанием которой, камнем краеугольным, был Христос, а из Его учеников дано было Апостолу Петру первым воспользоваться, по слову Господа, ключами в Царство Небесное (Мф. 16:18-19), открыв его проповедью. Благословение Апостолов сохранялось в первоначальных христианских общинах в форме устного предания; но с течением времени, когда то тут, то там начались отклонения от слова истины, а вместе с тем в жизни отдельных церквей случались непорядки, требовавшие порицания и наставления, стала очевидной необходимость письменного изложения Апостолами основных истин христианского вероучения и правильного подхода к Личности Христа. Это повторное выступление Апостолов запечатлено в соборных посланиях ко всем церквам поместным, Евангелия и Деяния составлены позже. Евангелий было много (Лк. 1:1), но христианами первых двух веков были повсеместно приняты к употреблению только те четыре, которыми и поныне пользуется христианский мир. Окончательное установление канона новозаветных книг относится к концу IV века. Основной язык новозаветных книг не еврейский, а греческий, так называемый народный, в то время общепонятный. Благовестие обращено уже не к одному Израилю, но ко всему миру, и поэтому составлено на самом распространенном в древности языке. Первоначальные рукописи затерялись, по-видимому, во II веке; священный текст сохранялся сперва в сличенных и избранных его копиях, потом в печатном воспроизведении. Изобретенное Гуттенбергом в 1440 году в Германии книгопечатание оказало Библии большую услугу, послужив ее распространению, - преимущественно в протестантских странах. До Реформации на Западе, вследствие стремления так называемых сект к библейскому христианству, появились, помимо имевшейся с IV века Вульгаты ученого Иеронима, и другие переводы Священного писания на латинский и романские языки (например, перевод вальденцев); но все они были превзойдены переводом Мартина Лютера на немецкий язык. В XX веке, по мере успеха миссионерского дела в языческих странах, потребность в переводе Библии на другие языки и наречия удовлетворяло Британское и иностранное общество, поставившего своей задачей снабдить Священным писанием все народы. Библия переводилась уже более 1000 раз. Три первых Евангелия имеют характер повествования (о деяниях Иисуса преимущественно в Галилее); поэтому они составляют одну группу и названы в богословии синоптическими – от греческого слова «синопсис» общий, подобный, обзор предмета. Евангелисты-синоптики более заняты изучением видимой, земной деятельности Господа. Совсем особо стоит Евангелист Иоанн, отобразивший духовную сторону этой деятельности. Он останавливается почти исключительно на событиях, имевших место в центре духовной жизни народа – Иудее. Его Евангелия близко к Откровению, оно приподнимает завесу с таких тайн Божиих, как воплощение предвечного Логоса, Бога – Слова. Все четыре Евангелиста дают нам живой образ единственной в мире, неповторимой и безгрешной Личности – Богочеловека, но каждый их них выдвигает какую-нибудь одну сторону Его земного служения: у Матфея Иисус – Царь, у Марка – Слуга, у Луки – Человек, у Иоанна – Бог, но у каждого уз них тот же Иисус является и Царем, и Слугою, и Человеком, и Богом. Каноническое значение Евангелий всегда опиралось на достоверность их апостольского происхождения, подтвержденного свидетельством, прежде всего, Поликарпа, ученика Иоанна Богослова, и духовных писателей I и II веков. А самое веское доказательство боговдохновенности дарованных нам откровений есть их животворное, возрождающее влияние на душу, алчущую и жаждущую правды и мира с Богом. III. Слово учителя: Ребята, сейчас мы ответим на некоторые вопросы. - Кто такой Авраамий Смоленский? - Почему современники называли архимандрита Авраамия «лествицей высокого благочестия духовности»? - Почему Авраамия Смоленского недостаточно оценили при его жизни? - Подумайте и объясните, почему широкая образованность и свобода мысли Авраамия навлекли на него обвинение недругов в ереси? - В чем состоит христианский подвиг Авраамия Смоленского? - Что означает слово Библия? - Расскажите кратко как создавалась Библия и на чьих языках? IV. Ученик 2. О преподобном Авраамии Смоленском и преподобном Ефреме, его ученике Наблюдая такое смиренное житие, искреннее подвижничество, богомудрие и широкие познания уже достаточно опытного инока, игумен, ценивший образованность и сам прекрасно знавший и толковавший Писание, так, что «никто не осмеливался перед ним от книг говорить», благословил Авраамия, принять священный сан. По рукоположении Авраамий принял на себя обязанности духовника. Вскоре он покинул Селищенскую обитель, пришел в Смоленск и поселился в бедном, малолюдном и малоизвестном монастыре Святого Креста. Смоляне, много наслышанные о мудром и смиренном иеромонахе, все чаще притекали к новому духовнику, чтобы поучиться у него исполнению заповедей Христовых и благому деянию. Со слов преподобного Ефрема мы знаем и о щедрости Авраамия к сиротам и вдовам, которым отдавал все, что приносили ему прихожане, оставляя себе только самое необходимое для существования. Заботился он и об устроении монастыря и церкви, которую украсил завесами и иконами, часть из которых написал собственноручно: так, известно о двух образах письма Авраамия — «Страшный суд» и «Мытарства небесные». Пример благого жития показывал и сам преподобный смоленский иеромонах своим поведением и обычаями, «был ибо блаженный воздержан от многого пития, а пьянство отнюдь ненавидел, ризы по смирению своему носил, избегая дорогих, был весьма смирен, на трапезы и на пиры вовсе не ходил ради многих зазираний (споров), творящихся из-за более почетного места...» Все это вызывало особое теплое отношение жителей к сему иеромонаху. Но, к сожалению, это же возбуждало зависть со стороны смоленского духовенства, видевшего в притягательной силе личности Авраамия угрозу для собственного благополучия и относящего таланты преподобного едва ли не к колдовским хитростям. Сегодня невозможно установить причины этих обвинений; возможно, что и сам Ефрем, тогда еще молодой и неопытный ученик Авраамия, не слишком хорошо разбирался в сущности предъявляемых к учителю претензий, за которыми следовали даже требования некоторыми смерти Авраамия: «одни говорили заточить, а другие — к столпу пригвоздить и зажечь, а иные — побить камнями». Неспособность священнослужителей понять подвиг Авраамия объяснима. Этот изнеможденный постом и ночными бдениями аскет действительно был достаточно необычным в то время и в той земле образцом подвижника. На суде над Авраамием, происходившем на «дворе владычнем» в присутствии князя, блаженный смоленский духовник был оправдан, несмотря на то, что священнослужители возбуждали народ на святого, да и сами готовы были «если бы можно было, живьем его пожрать». За Авраамия заступился Сам Господь, явившийся некоему Луке Прусину, который стоял на молитве девятого часа в храме Михаила Архангела. Этот Лука, придя на судилище над Авраамием, объявил: если обвинители не раскаются в своем грехе, 30 лет будет на них пребывать гнев Божий. На следующий день, однако, Авраамий с двумя учениками вновь был приведен на суд пред епископом, где ему были предъявлены прежние обвинения. Здесь противники добились заточения Авраамия в Селищенском монастыре, приставив к нему вооруженную охрану. Пытался заступиться за Авраамия перед епископом Игнатием и будущий Смоленский иерарх Лазарь, предрекая городу великие беды. Спустя некоторое время при смоленской церкви Ризположения владыка Игнатий основал монастырь, содержащийся на средства епископа, назначив настоятелем Авраамия. Спустя какое-то время после кончины преподобного Авраамия была создана житийная повесть о смоленском архимандрите, память которого смоляне стали местно почитать вскоре после смерти блаженного учителя. Житие было написано одним из учеников Авраамия — Ефремом. Этот книжник, судя по большому количеству общих мест и сжатости рассказа о раннем периоде жизни Авраамия, в то время как повествование о проживании в смоленском монастыре отличается насыщенностью подробностями и деталями,— начал именно в смоленский период жизни преподобного приходить к нему, чтобы послушать его проповедь. - В дни своего юношества Ефрем не отличался особым благочестием; любил он увеселения и, возможно, в душе его были еще сильны пережитки язычества. Но, однажды услышав пламенные речи Авраамия, он не только обратил свое сердце ко Христу, но и принял монашество в Крестовоздвиженском монастыре. Верный своему наставнику, он не оставил его в годину испытаний, хотя и не был среди двух учеников, разделивших с Авраамием тяготы судилища и заключения. Вероятно, Ефрем посещал училище при монастыре, где обучался книгам христианских авторов; очевидно, он не один год потрудился в скриптории и монастырской библиотеке, где сумел выработать свою собственную манеру повествования. Ефрем стремился как можно полнее донести до читателя образ своего наставника, делая попытку создания его портрета, но не выходя за пределы стиля иконописных «Подлинников». Не исключено, впрочем, что именно Ефрем был автором записи в «Подлиннике», а может быть, даже и сам написал икону Авраамия. Когда, в какой семье родился и в какое время умер преподобный Ефрем, точно сказать невозможно. В 1549 году на Макарьевском соборе произошла канонизация святых Авраамия и Ефрема Смоленских, причем учителю было установлено всеобщее, а ученику — местное празднование, обоим — в день успения Авраамия, 21 августа. V. Слово учителя: Ребята, ответьте кратко на вопросы. - Почему русская церковь канонизировала Ефрема, ученика Авраамия? Ответ запишите в тетрадь. VI. Ученик 3. О святителе Игнатии, епископе Смоленском Смоленский епископ Игнатий был одним из архипастырей, всей полнотой служения восхвалявших имя Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа тщанием окормляя порученное ему «стадо словесных овец», являясь мудрым правителем вверенной его попечению епархии, и еще в земном бытии своем стал «избавлен и прославлен», наделен Господом даром чудотворений и восхвален в памяти соотечественников. Святитель Игнатий был шестым Смоленским епископом. Нам неизвестно, да и вряд ли это уже можно установить, где, в какой семье родился и получил воспитание святой Игнатий Смоленский. Также мы не знаем его мирского имени, данного при крещении. Можно предположить, что родом он был из самого Смоленска или его окрестностей, и еще в молодых летах, движимый любовью ко Господу, удалился от мирской суеты сперва в один из местных монастырей, а потом, вероятно, в пещеры Киевской Лавры. Оттуда, после долгих лет подвижничества и посвящения во святительский сан, святитель Игнатий был возведен на епископскую кафедру своей родины — Смоленска. Получив в детстве замечательное образование, Игнатий и на святительском престоле необычайно ценил и почитал знающих людей, вводя их в свое окружение, способствуя развитию Богом данных талантов. Такими мудрыми сподвижниками были игумен монастыря и будущий Смоленский архимандрит Авраамий, которого святитель Игнатий посвятил в сан иеромонаха. Умная рассудительность и политическая дальновидность преосвященного Смоленского владыки привлекли к себе внимание князя Мстислава Романовича (Старого), княжившего в Смоленске в 1197—1214 гг. Смоленский владыка, наслышанный об ученом подвижнике Авраамий, поначалу ничем не выделял его из среды прочих монахов и священников. Лишь когда гонения и несправедливости, чинимые Авраамию, приняли угрожающие размеры и вызвали опасения за самую жизнь преподобного иеромонаха, «блаженный Игнатий, послушав, скоро послал послов ко всем игуменам и попам, повелевая и запрещая злословить блаженного Авраамия: «Ибо, послушав вас, я от Бога вовек воспринял епитимию; так и вы покайтесь, дети мои, ибо знаете сами, что получили от Бога восставшие на великого Иоанна Златоустого; если не покаетесь — то же будет и вам!». Хотя владыке Игнатию и удалось оправдать Авраамия от возложенных на него обвинений, тот все же пребывал ущемленным в правах. Ради восстановления справедливости в отношении к преподобному Господь явил чудо на Авраамий и Игнатии. Началась в Смоленской земле сильная засуха — «бездождие великое во граде; и иссохла земля, и сады и нивы, и весь плод земной». Когда были исчерпаны почти все надежды на дождь, который не пролился даже после совершенного епископом крестного хода с иконою Спаса, мощами святых с молением ко Господу одождить иссохшие нивы,— один из иереев напомнил владыке Игнатию об Авраамий, лишенном права служить Божественную литургию. Убедившись в лживости наговоров на блаженного, епископ смиренно просил его: «Прости и благослови, святый отче; по неведению моему так сотворил тебе, и весь город благослови и прости тем, кто послушал лживых клеветников и наговорщиков». По обоюдной молитве святых угодников Господь щедро оросил землю покаявшегося града. Радея о церковном и монастырском устройстве, епископ Игнатий около 1215 года возвел церковь — там, где «есть за городом ровное место, удобное для построения церкви и способное поместить монастырь; и выкупил он огороды вокруг него, и поставил церковь во имя святого Игнатия Богоносца». Но сразу за этим свидетельством святого Ефрема в житии Авраамия Смоленского следует фраза, вызывающая недоумение: «А потом ее разрушил и перенес на другое место, и основал большую, и назвал во имя Святой Владычицы нашей Богородицы положения святой ризы и пояса». Что же вынудило епископа принять решение о разрушении построенного храма? Возможно, в самом житии была сделана ошибка, и храм был разрушен не его устроителем. Во вновь основанном монастыре Положения Риз, весьма небогатом, епископ Игнатий сначала на собственные средства «питает» его насельников, а затем, по совету некоего Георгия, назначает игуменом этой обители блаженного Авраамия. На склоне лет он, видимо, слагает с себя святительский сан и по- следние дни свои проводит в монастыре, где у него завязывается самая искренняя дружба с игуменом Авраамием, сблизившая двух этих подвижников в их духовном деянии. Ныне мощи святителя Игнатия Смоленского почивают в Смоленском соборе. VII. Учитель: В чем видел смысл своей жизни святитель Игнатий, епископ Смоленский? Что ценил в людях святитель Игнатий? Какие качества его личности привлекли князя Мстислава Романовича? Как вы думаете, почему? Как складывались отношения между святителем Игнатием и Авраамием Смоленским? VIII. Подведение итогов урока. Учитель: Что нового мы узнали сегодня на уроке? (Краткий ответ) IX. Домашнее задание: § 4. Вопросы для размышления и задания к параграфу. Приложение 3 Тема урока: «Новый период в истории Смоленской епархии: изменение отношений между церковью и государством (1986-2001 гг.) Автор-разработчик: Николаенкова Н.И. (Шумячский р-н, Петровичская МБОУ ООШ) Цель урока: - провести исследования нового периода в истории Смоленской епархии, изменений отношений между церковью и государством (1986-2001 гг.); - познакомить ребят с церквями, которые возрождаются из руин и с церквями, которые строятся впервые на территории Смоленска и Смоленской области; - воспитывать любовь к истории православной культуры земли Смоленской. Оснащение урока: магнитофон, кассета с церковными песнопениями, иллюстрации возрождающихся и вновь строящихся храмов на территории Смоленска и Смоленской области, карта-схема бывших и ныне действующих церквей, находящихся на территории поселка Шумячи и Шумячского района. Ход урока: 1. Вступительное слово учителя. Кризис системы — кризис идеологии Последние годы так называемого «застойного» периода характеризовались растущим бюрократизмом в общественной и государственной жизни, равнодушием граждан страны к происходящим в ней событиям, упадком культурной жизни. Общество, провозглашенное его создателями идеалом человеческих отношений, в котором уже не за горами ожидалось наступление всеобщего коммунистического «материального рая», оказалось на деле непрочным и недолговечным. «Новые поколения», воспитанные в I960—1980-х гг., не смогли ничего противопоставить бездуховному и бессмысленному, но внешне вполне благополучному существованию западного обывателя, которое усердно навязывалось нам западными средствами массовой информации. Никто не обратил внимания на реальные проблемы западного общества — рост наркомании и самоубийств среди молодежи, высокий уровень агрессивности именно в наиболее развитых странах. Этот опыт должен был предостеречь нас от слепого копирования, но никто не обратил на него должного внимания. И если первые годы «перестройки» сохраняли надежду на построение действительно справедливого общества, то с распадом СССР настало время дезинтеграции, обнищания большинства населения, безудержной наживы меньшинства. Однако на рубеже тысячелетия ситуация изменилась, началось укрепление государственности, стабилизация в обществе, оздоровление социальной культурной среды. Недостаток духовной пищи, который с большой остротой ощущался в советском обществе с его чисто материальными целями, постарались прежде всего восполнить многочисленные секты и сомнительные псевдодуховные учителя. Эти процессы, происходившие по всей России, затронули и Смоленщину, хотя в значительно меньшей степени, чем другие регионы. 2. Первый историк- исследователь. (1-ый ученик) Использование иллюстрации Строительство храма Новомучеников и Исповедников Российских г. Смоленск Нельзя сказать, что Православная Церковь имела одинаковые возможности с сектами в своей просветительской деятельности. В то время, как секты вкладывали в пропаганду своих идей в России огромные средства, православным священнослужителям необходимо было на пожертвования простых верующих и с их помощью восстановить разрушенные за годы советской власти храмы, восстановить прерванную на 70 лет традицию богословского образования, монашеской жизни. Молодым священникам, приходившим буквально на пепелище, нужно было все делать самим. Судьбоносным в жизни епархии в конце XX века явилось следующее событие: 17 января 1985 года на кафедру Смоленске- Вяземской епархии вступил архиепископ Выборгский Кирилл, ректор Санкт-Петербургской Духовной академии и семинарии. Решением Священного Синода к СмоленскоВяземской епархии была присоединена Калининградская область. Впервые в истории епархии епископ стал именоваться Смоленским и Калининградским. За годы подвижнического труда митрополитом Смоленским и Калининградским Кириллом было сделано буквально невозможное. Построены новые храмы и возрождены старые. В 1985 году на Смоленщине было всего 35 действующих храмов (почти все — в глухих, удаленных от центра населенных пунктах, благодаря чему они и сохранились). За 15 лет восстановлено и построено 66 храмов (39 в Смоленской области и 27 в Калининградской, которая вошла в состав Смоленской епархии в 1985 году и составляла предмет гордости атеистической пропаганды, так как в ней не имелось ни одного храма). Сейчас строятся 45 храмов, 25 — восстанавливаются. В епархии нет ни одного храма, в котором в какой бы то мере не был произведен ремонт или реставрация. А это означает, что не было ни одного храма, не нуждавшегося в ремонте. Положение дел к 2000 году настолько отличается от того, что было еще двадцатью годами раньше, что люди, помнящие и реально переживавшие гонения на Церковь при Советской власти, — ив их числе митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, — называют происшедшее не иначе, как Божьим чудом. 3. Второй историк- исследователь. (2-ой ученик) Использование иллюстраций Храма Петра и Павла в Ярцеве и храма Новомучеников и Исповедников Российских г. Смоленск Храм Петра и Павла в Ярцеве. Храм Новомучеников и Исповедников Российских в Смоленске Показателен пример прихода в Ярцеве. Открыт в апреле 1986 года по просьбам верующих, которые в большом по меркам Смоленщины и промышленном городе не имели своей церкви и вынуждены были на праздники ездить туда, где были действующие храмы. Богослужения пришлось совершать в молитвенном доме, поскольку храм был разрушен. Уже на Пасху 1986 года в Ярцеве прошло первое богослужение — и можно себе представить, с каким одушевлением люди пели «Христос воскресе!» Вскоре быстрыми темпами началось восстановление полуразрушенного храма Петра и Павла, который до революции был достопримечательностью этого места. Таким он стал и после своего второго рождения — всякий может полюбоваться им, проезжая мимо Ярцева по железной дороге. Можно добавить, что Ярцевский приход стал первым, открытым на Смоленщине в годы советской власти, а сейчас в Ярцеве построена еще одна замечательная церковь — в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих радости». Храм Новомучеников и Исповедников Российских расположен в новом микрорайоне города Смоленска, на перекрестке улиц 25 сентября и Рыленкова. Этот храм, заложенный 10 августа 1994 года и освященный 25 сентября 2001 года митрополитом Смоленским и Калининградским Кириллом, стал первым новым храмом, построенным в областном центре со времен революции 1917 года. Храм задуман как памятник священнослужителям, монахам и мирянам, погибшим в годы гонений на Русскую Православную Церковь. Одновременно храм должен стать центром духовной жизни в этой части Смоленска. При нем создан центр по работе с молодежью, библиотека духовной литературы, художественная и швейная мастерские. 4. Третий историк-исследователь. (3-ий ученик) В ходе проведения исследовательской работы мы установили, что на территории г. Десногорска действуют на сегодняшний день два православных храма, один из которых деревянный, а так же близится к завершению строительство православного храма в честь иконы Божьей Матери «Всех скорбящих радость». Строительство было начато в августе 2003 года. Этот храм станет центром духовной культуры, где предусмотрены зал для конференций, трапезная, классы и мастерские для детей, реабилитационный центр для наркозависимых. 5. Четвертый историк-исследователь. (4-ый ученик) Использование карты-схемы бывших и ныне действующих церквей, находящихся на территории поселка Шумячи и Шумячского района. Нашим классом была проделана большая работа по исследованию состояния бывших и ныне действующих церквей. Посмотрите на эту карту-схему. На ней мы видим расположение церквей на территории Шумячского района. Их было много. Точное число установить не удалось. В настоящее время действуют всего лишь три православных храма: храм в честь Ильи Пророка в п. Шумячи, храм в честь архистратига Михаила в д. Студенец и недавно открывшийся православный храм в п. Первомайский. Далее Вы услышите рассказы моих одноклассников о некоторых церквах. Дубовицкая Церковь (рассказ Александры Ивановны Барановой) Родилась я и выросла в деревне Полицкое, а замуж вышла в Дубовицу за Михаила Гавриловича Петрухина. Его отец – мой свекор Гаврила Леонович Петрухин (1886-1960) в то время, когда строили церковь, был уже ладный, он и рассказал нам, как это было. Глину на строительство брали на горке в Глинице, в одной версте к югу от церкви. Там же были и обжигные печи. Глину копали, месили, делали кирпичи, обжигали. Между горкой Глиница и церковью протекает по лугу речка Смородинка. Готовый кирпич от Глиницы к месту строительства через речку и луг крестьяне передавали из рук в руки по выстроенной цепочке. Раствор для кладки кирпичей замешивали на яйцах. Яйца приносили крестьяне прихода. Церковь была очень красивая. Над входом - колокольня с двенадцатью колоколами, один большой, остальные поменьше. Звонарем в церкви был Иван Игнатьевич Гуркин, дом его стоял через дорогу от церкви. Когда били в большой колокол, звон шел по всей округе. Над церковью возвышалось пять крестов. Разорили церковь перед войной. Колокола сбросили на крыльцо. Икон нагрузили две машины и вывезли. Куда их вывезли – неизвестно. Иеромонах Рафаил (Ивочкин) Духовный храм села Гневково До образования Шумячского района село Гневково входило в Рославльский уезд. Приход входил в состав 3-го благочиннического округа. Благочинным был священник села Деребуж. До построения храма деревня Гневково входила в состав прихода села Заселье Могилевской губернии. В 1770 году помещица Анна Павловна Повало-Швыйковская построила в Гневкове деревянную церковь, которая была освящена в честь Сошествия Святого Духа. Тогда же Анна Павловна пожертвовала приходу пахотной и луговой земли. По планам церковной земли числилось 34 десятины 560 саженей. Около церкви находился ключевой колодец, дававший чистую, прозрачную воду. Сам Духовный храм был деревянным и имел такую же деревянную колокольню. Снаружи был обшит тесом и покрашен белой краской. Покрыт был железом. Внутреннее убранство – иконы, иконостас - было сделано в Грековизантийском стиле. Храм имел довольно большую ризницу. К 1903 году церковь была обновлена. Перед посевом зерновых бывали крестные ходы на поля с водоосвящением и краплением святой водой посевов. Летом святой водой кропили скот. Церковь в селе Гневково не только была центром религиозной жизни прихода, но и играла важную роль в просвещении народа. Благодаря назидательной деятельности местного священника, народная нравственность, местами испорченная сквернословием, предрассудками и суеверием, исправлялась, а пагубные пороки искоренялись. В начале XX века школьное образование в Гневковском приходе постепенно развивалось. Учащихся было до 100 человек. После революции многие храмы разрушали или закрывали. Эта участь не обошла и храм села Гневкова. Точную дату закрытия Духовской церкви мы не знаем. Не знаем и того, для каких целей использовалось ее помещение. Возможно, как склад, магазин или зернохранилище. Сейчас то место, где находится храм, люди называют церковищем. В Надейковичах очень долгое время действовала церковь, называлась она Никольско-Богородицкая. В престольный праздник (на Николу) – возле церкви в Надейковичах проводился «кирмаш». Приезжали мещанки и еврейки и продавали семена овощей на посев, синьку (краску), сдобные баранки, пряники, булочки, самодельные конфеты в цветной бумаге. На кирмаш приходило много молодежи из окрестных деревень, собиралось до 14 гармонистов, все пели песни, играли, много танцевали. Такие же кирмаши проводились на Спаса (Преображение). После службы на этот праздник освящали яблоки, груши, сливы и т.д. Само здание церкви было большое и красивое. Сделано из дерева. В 1937 году с церкви были сняты купола и кресты, но само здание использовалось как пекарня. Пекарня была закрыта примерно в 1975 году. Здание бывшей церкви в разрушенном виде находится на прежнем месте и по сегодняшний день. Как известно в церквях писались летописи. Вот некоторые извлечения из летописей Починичской церкви в честь Покрова Пресвятой Богородицы: 1887 год – 1917 годы. 5. Подведение итогов урока. (Учитель) В ходе урока-исследования мы узнали много нового и интересного о церквах г. Смоленска и Смоленской области (в частности Шумячского района). Алгоритм рефлексии: Педагог задает алгоритм рефлексии: - расскажите о своем эмоциональном состоянии по ходу урока и в его конце; - что нового вы узнали, чему научились; - что вас особенно поразило; - каковы причины этого; - как вы оцениваете свое участие в уроке. Затем все участники педагогического взаимодействия поочередно высказываются в соответствии с заданным алгоритмом. Педагог подводит итог урока. Домашнее задание. Выберите одно из заданий. 1) Нарисуйте понравившийся Вам храм в ходе проведения урока. 2) Напишите стихотворение по этой теме. 3) Сочинение-рассуждение (эссе). Приложение 4 Тема урока: «Смоленский Кафедральный собор» Автор-разработчик: Николаенкова Н.И. (Шумячский р-н ,Петровичская МБОУ ООШ) Цели урока: - изучить периоды строительства Успенского собора, узнать различные элементы архитектуры, стиль декоративного убранства; - познакомить ребят со святынями храма, выяснить значение храма для Смоленской земли; -развивать умение работать с материалом по теме, с дополнительной литературой, давать характеристику, описывать, сравнивать, давать анализ, подводить итоги и делать выводы; - воспитывать духовно-нравственные качества у ребят, любовь к истории своего родного края. Оснащение урока: магнитофон, кассета с записью звона колоколов, учебник «История православной культуры земли Смоленской» под редакцией М.Ю.Андрицовой, иллюстрированная брошюра «Смоленский СвятоУспенский собор». Издательство «Свиток» - ИП Флиманкова И.А., 2001год Ход урока: 1. Вступительное слово учителя. На фоне звучания колокольного звона, учитель произносит следующие слова: - Ребята, сегодня мы с вами отправимся на заочную экскурсию. Мы посетим Смоленский Кафедральный собор. Это святое место для всех смолян. Наша экскурсия будет проходить по следующему плану: 1. Царь Алексей Михайлович. 2. Строительство собора и его внутреннее убранство. 3. События 1812 года. Плащаница Смоленского свято-Успенского собора. 2. Первый экскурсовод. На экране иллюстрация с изображением Смоленского Кафедрального собора. Смоленский кафедральный Успенский собор принадлежит к числу знаменитых и величественных храмов нашего Отечества. Он неотделим от облика Смоленска. Построенный почти в центре города, на высокой горе, он сразу выделяется из массы городских зданий как своей грандиозностью, так и своим открытым видом. Чудным величием и грандиозными размерами собор всецело обязан царю Алексею Михайловичу. Заложен собор был 2 августа 1677г. точно на месте разобранного древнего храма. За образец царем был указан собор Александровой слободы (теперь г. Александров) -бывшей царской резиденции. 3. Второй экскурсовод. Царь Алексей Михайлович прислал смоленскому архиепископу Симеону, кроме денег и материалов, план для построения успенского собора и назначил искусного мастера Алексея Королькова. Вероятно, по желанию смоленского митрополита московский зодчий намного превысил размеры образца. Кроме этого, предвидя недостаток материалов, он отменил стену при иконостасе, поэтому алтарь краями не был сомкнут с капитальными стенами, и когда стали выводить стены выше круглых окон, то алтарь отделился сверху от фундамента от стены северной и южной, вследствие чего последовало распоряжение о прекращении работ. Нехватка материалов привела к строительным просчетам, из-за чего рухнула восточная стена. В 1712г. стараниями преосвященного Дорофея работы снова возобновились. При этом, чтобы предотвратить опасность, алтарь против прежнего плана был уменьшен в длину, отчего произошла несоразмерность между длиною и шириною алтаря. Преосвященный Гедеон в 1728г. принял решительные меры к окончанию строительства собора: вывел верх собора, завенчал его 7 главами, украсил стены и столпы иконной живописью. В 1740г. было завершено строительство Смоленского Кафедрального собора Успения Божией Матери. На последнем этапе работы возглавил зодчий Антон Шедель. Однако через 20 лет после завершения строительства в его сводах появились трещины, в 1761г. прибывший в Смоленск преосвященный Парфений застал большой купол совсем провалившимся, и в 1767 - 1772гг. верхние части фасадов и завершение перестроил архитектор Петр Обухов , специально вызванной из Твери. Он сделал собор пятиглавым. С тех пор облик собора почти не менялся, только купола барабанов стали серыми вместо синих с золотыми звездами. Тогда же были построены колокольня с, смотровая площадка, гранитная парадная лестница (архитектор Н.И.Слепнев), ограда с воротами. Заново отстроенный собор был вторично освящен 13 сентября 1772г. Смоленский Успенский собор - один из крупнейших храмов нашего Отечества. В его облике интересно сочетание объемно-пространственной композиции, восходящей к древнерусскому городскому собору, и декоративного убранства в стиле барокко. Смоленский кафедральный собор, строившийся около 100 лет, стал одним из крупнейших в России. Он в два раза превосходит размерами Успенский собор Московского Кремля. Его высота от основания до креста около 70 метров. Внутренне собора очень обширно. Четыре мощных столба несут своды и делят собор на три нефа. Центральный неф собора с пятиярусным иконостасом и Царскими вратами в центре. Внутренне убранство собора выполнено под руководством украинских и белорусских мастеров. Подлинным шедевром Смоленской земли является его деревянный резной иконостас. Над ним около десяти лет трудились замечательные резчики Сила Михайлович Трусицкий и его помощники Петр Дурницкий, Федор Олицкий, Андрей Мастицкий, позолотчик Сила Яковлев. Каждый его ярус представляет собой колоннаду, украшенную гроздьями винограда, цветами подсолнуха и мальвы, листьями дуба и клена. Чудесная резьба позолочена, некоторые детали посеребрены, они усиливают эффект восприятия резьбы, подчеркивают ее ажурность и глубину. Особенностью иконостаса Смоленского собора является обилие в нем скульптуры, что характерно для барокко - художественного стиля XVIII века. 4. Третий экскурсовод. Во время нашествия французов в 1812году собор, благодаря своему великолепию, а также ходатайству смоленского историка, священника Мурзакевича, остался невредимым. Наполеон 1 при входе в храм был так поражен его величием, что снял шляпу и дал приказание поставить стражу для его охраны; это распоряжение исполнялось до обратного похода французов из России. Чудом уцелел собор ив 1941-1943гг. Одной из главных святынь смоленского Кафедрального Свято-Успенского собора является плащаница Плащаницей называется вышитое изображение погребения Господа нашего Иисуса Христа. В Страстную пятницу, накануне пасхи, в память о крестных страданиях, смерти и погребения спасителя ее выносят из алтаря и полагают на особом возвышении, которое украшают цветами. Молящиеся, подходя к ней, с благоговением прикладываются к изображению. Вечером этого же дня перед плащаницей происходит особое богослужение. Затем духовенство, в сопровождении молящихся, символизируя погребение господа, обносит ее вокруг храма. Плащаница остается в средней части храма почти до самой Пасхи. Только после полунощницы ( особой службы в ночь с субботы на воскресенье), непосредственно перед началом пасхального богослужения ее уносят в алтарь. До нашего времени сохранилось немало плащаниц, изготовленных в разные времена. Некоторые из них являются подлинными произведениями искусства. К таковым несомненно относится и плащаница Смоленского собора. Она была изготовлена в 1560-х гг. в мастерских, которыми руководила тетя Ивана Грозного - княгиня Ефросинья Старицкая. С большим мастерством и внутренней силой переданы здесь скорбь и боль божьей Матери, жен-мироносиц и учеников Господа, погребающих его. Плащаница была вкладом князей Старицких в Успенский собор московского Кремля. В Смоленский собор она попала после того, как партизаны отбили ее в 1812году у французов, пытавшихся вывезти этот памятник среди многочисленных награбленных кремлевских сокровищ. Впоследствии по особому распоряжению Синода Русской Православной Церкви было разрешено оставить плащаницу князей Старицких в Смоленске. В настоящее время старинная плащаница находится в особом киоте под стеклом в северной части собора. Из-за древности и ветхости она уже не используется во время богослужений, но является одной из наиболее почитаемых святынь Смоленска. 5. Рефлексия. Тест. 1. В каком году был заложен смоленский Кафедральный собор? А 1660; Б 1662; В 1677; Г 1665; 2. Какой собор был взят царем Алексеем Михайловичем за образец? А Соборный храм Одигитрии монастыря Иоанна -Предтечи в Вязьме; Б Троицкий собор г.Вязьмы; В собор Александровой слободы (теперь Г.Александров) - бывшей царской резиденции; Г Никольский храм. 3. Кто был назначен зодчим на строительство собора? А Антон Шедель; Б первосвященнный Гедеон; В первосвященный Дорофей; Г Алексей Корольков. 4. Архитектурный стиль Успенского собора: А классицизм; Б ампир; В барокко; Г рококо. 5. Под руководством каких мастеров было выполнено внутренне убранство храма? А немецких; Б французских; В украинских и белорусских; Г русских. 6. Чем украшены колоннады деревянного резного иконостаса Смоленского Кафедрального собора? А гроздьями винограда, цветами подсолнуха и мальвы; Б ветками березы; В цветами розы; Г гроздьями рябины. 7. Что произошло со Смоленским Кафедральным собором во время нашествия французов в 1812году? А был полностью разрушен; Б частично пострадал; В остался невредим; Г Наполеон не был в соборе. 8. Что называется плащаницей? А деревянная икона; Б икона на холсте; В вышитое изображение погребения Господа нашего Иисуса Христа; Г икона в позолоченном окладе. 9. Что является главной святыней смоленского кафедрального собора? А плащаница Старицких; Б Казанская икона Божьей Матери; В Чудотворная икона Смоленской Божьей матери, свидетельница Бородинской нашей славы; Г икона Божьей матери «Державная». 6. Домашнее задание. В качестве домашнего задания учащимся предлагается выбрать одно из предложенных: Нарисовать рисунок на тему: «Смоленский Кафедральный собор»; Сочинить стихи по теме: «Смоленский Кафедральный собор»; Написать сочинение-рассуждение (эссе) на тему»Смоленский Кафедральный собор».
