иеромений история с истором нарушения и штрафы пеня ретры

ОЛИМП. ОЛИМПИЯ. ОЛИМПИАДЫ
ШКОЛЬНАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ АНТИЧНОСТИ
КТО ВЫ, ЭЛЛИНЫ?
3500 лет отделяют Олимпийские игры по зимним видам спорта в Сочи от древнейших
панэллинских Игр в Олимпии, отмеченных в истории Греции как «Игры, устроенные Пелопсом»
(ок.1479 г. до н.э.). Через 179 лет Геракл, «сын Зевса и смертной женщины», призвал греческих
бегунов, чтобы устроить состязания, послужившие основанием для появления общеизвестных
Олимпийских игр. Знаменательное событие произошло за 426 лет до того, как легендарный царь
Элиды Ифит «возобновил состязания сильнейших атлетов», давая повод для организации «Игр
Ифита» (884 г. до н.э.). А в 776 г. до н.э. на священной земле Олимпии, «в городе богов и героев»,
состоялись признанные всей Грецией «Панэллинские игры», когда впервые записали имя
победителя: «первым в беге на стадий был повар Корэб из Элиды». От этой года пошло
общегреческое исчисление по Олимпиадам, во время которых теперь регулярно проводились
состязания атлетов со всех уголков Эллады.
Город Олимпия, в Элиде на Пелопоннесе, в течение одиннадцати веков строился,
развивался и процветал, принимая паломников и гостей Игр, соблюдая собственные законы,
закрепленные для потомков на бронзовом «Диске Ифита». Но в 394 году (н.э.) император
Восточной Римской империи Флавий Феодосий запретил проведение языческих обрядов в
греческих храмах, а с ними - всегреческих Игр. История эллинского Олимпизма трагично
прервалась! И только через пятнадцать веков, в апреле 1896 года в Афинах состоялись первые
Всемирные Олимпийские игры, на которых восторжествовал дух эллинской состязательности агонистики.
Первые Игры в 776 г. до н.э. уложились в один день, поскольку атлеты состязались лишь в
одном агоне - в дромосе («бег простой») на один стадий (192.3 м). А сколько дней продолжались
последующие Игры? Какие новые виды агонов появились на последующих Играх? Когда и,
главное, кто победил? И сколько Игр было организовано за всю историю существования Олимпии,
в какие годы они состоялось? Каково число олимпиоников за все Игры? Кто принимал участие в
состязаниях, и кто судил Игры? Какие клятвы давали участники Игр, и по каким законам жила
Олимпия? И вообще, боги и герои Олимпа - миф или реальность?... Вопросы, вопросы, вопросы…
1
Уважаемый Читатель! Задавайте вопросы по истории происхождения и организации
древних олимпийских игр, и Вы обязательно найдете ответы в книге «ОЛИМПИЙСКИЕ ИГРЫ». Не
зря Автор назвал её ещё «ЭНЦИКЛОПЕДИЕЙ АНТИЧНОСТИ».
Но прежде несколько уроков по истории Древней Греции, в том числе п-ова Пелопоннес и
его исторической области Элиды, на земле которой в настоящее время покоятся
достопримечательные останки легендарной Олимпии. Овладев необходимыми понятиями и
терминами, можно свободно ориентироваться в мире обширнейшей информации. Теппрь узнаем
следующее:
- Греция и Эллада – разве не одно и то же?
- Откуда появились боги на Олимпе?
- Почему атлеты состязались именно в Олимпии?
ДРЕВНЯЯ ГРЕЦИЯ
Если дата рождения Первых Олимпийских игр (776 г. до н.э.) – для ученых, тема спорная,
то место их рождения не вызывает ни у кого сомнений. Вот адрес: Греция, Пелопоннес, Элида,
Олимпия.
Следует отметить, что среди участников Олимпийских игр были посланцы практически
всех греческих городов, но такого государства как Греция в древности не существовало. Зато
имелось стойкое сообщество городов-полисов (греч. polis), представляющих особую форму
социально-экономической и политической организации древнегреческого общества. И ничего, что
в одних городах правили цари или тираны, в других процветала демократия. Но это были
суверенные города с определенными, только им присущими, гражданскими свободами,
законодательством, мерами весов и денежной системой. Полис состоял из собственно города и
окружающей местности – с сельскохозяйственными угодьями, лесами, реками и общественными
выгонами для выпаса личного скота. Полис предполагал объединение не многим больше пяти
тысяч свободных граждан (Афины при Перикле: 8 000 граждан и 40 000 рабов), при большей
населенности общество оказывалось неуправляемым. Население всех полисов говорили на
греческом языке, поклонялись одним и тем же богам, их объединяли свободолюбивый эллинский
дух и, конечно, высокая духовная, и материальная культура. Эти города находились на территории
Балканского полуострова, включая Пелопоннес – и так обозначалась историками Греция.
В древности Греция граничила на северо-западе с Иллирией, на севере с Македонией, а
остальные три стороны омывались морями, на западе - Ионийским, на юге и востоке - Эгейским.
Территория Греции географически разделялась на Северную Грецию, Центральную Грецию
(Аттика), Пелопоннес и принадлежащие по своему образованию к Греции острова. Пелопоннес,
который тоже считается полуостровом, отделен от материковой части Греции Коринфским
перешейком с рукотворным судоходным каналом у Истма.
Упоминаются исторические области: Эпир на западе и Фессалия на востоке; в собственной
Элладе, начиная с запада, были следующие области: Акарнания, Этолия, Дорида, Фокида,
Беотия, Аттика, Мегарида; в Пелопоннесе Коринфия, Сикиония, Флиасия, Ахайя, Елея,
Мессения, Лаконика со Спартой, Арголида, Аркадия. Острова в Ионийском море: Керкира,
Левкадия, Кефалления, Итака, Закинф, Кифера; в Саронском заливе: Капаврия, Эгина, Саламин;
в Эгейском море: Эвбея, далее на севере Лемнос, Самофракий, Фасос; затем Кикладский
архипелаг, вокруг острова Делоса; в Критском море: Крит.
Греция изобиловала множеством естественных озер, некоторые сохранились до сих пор
или превратились в обильные равнины у населенных пунктов. Из числа озер наиболее
примечательные: Памботида (совр. Янинское озеро) в Эпире, Бойбеида (совр. Карлас) в
Фессалии, Ксиниада (совр. Ксини Лимпи) и Копаида (совр. озеро Тополиасское или Ливадское) в
Беотии; несколько озер в Этолии и Акарнании, Стимфальское озеро или Метона (совр. Заракское
озеро), Фенейское (совр. Фонийское) и Орхоменское (совр. Калпакийское) в Аркадии. На лугах,
окружающих озера, паслись многочисленные стада.
2
По территории Греции протекали сравнительно большие и малые реки: Пеней (совр.
Саламвриа) в Фессалии, Сперхей (совр. Эллада), там же Ахелой (совр. Аспропотамо), Евен (совр.
Фидарис) в Этолии, Кефисс (совр. Мавронери) в Фокиде и Беотии, Асоп (совр. Асопо). В
Пелопоннесе это Алфей (совр. Руфия), Еврота (совр. Ири) в Лаконии, Памис (совр. Пирнаца) в
Мессении, самая широкая река полуострова. Некоторые древние реки до настоящего времени не
сохранились или обмельчали, перестали быть судоходными, хотя в древности представляли
собой оживленные водные торговые дороги. Часть рек и речушек летом пересыхали, весной
наполнялись вновь родниками и дождевыми потоками. Причина недостатка воды в них хищническая вырубка на горах богатых прежде лесов.
Климат Северной Греции отличается от Юга, он довольно прохладен. Летом в равнинах
сильная жара, а зимой часто дуют жестокие ураганы, с грозой и проливными дождями. С
древнейших времен Грецию «трясет», «виновник» - вулканическая деятельность гор, на что
указывает присутствие теплых источников во многих местах. В горах много мрамора, различного
строительного камня, благородных металлов, меди, железа. В лесах есть дуб, сосна-пиния, в
населенных пунктах преобладают оливковые деревья, виноградники и сады. Из животных
разводилось много коз, овец, в реках и морях ловили рыбу; охота не была обильной, хищных
зверей водилось немного; львы упоминаются только в мифическое время.
Злаковых в Греции вот все времена произрастало недостаточно, хлеб приходилось
завозить из других земель, а именно из Фракии, прибрежных греческих колоний Понта и Египта.
Древнюю Грецию иногда называют Элладой. Это не совсем правильно, но объяснимо: в
архаические века Элладой называли город в Фессалии; позднее это имя перешло на Юг Фессалии,
далее – на территорию Средней Греции. А со времен Персидских войн (V в. до н.э.) уже и земли
Пелопоннеса назывались Элладой. Народы, проживающие здесь, назывались эллинами, в
отличие от других – варваров.
А название Греция (Graecia) вместо Эллады стало употребительным в римский период (I в.
до н.э.), поскольку влияние Рима на греческие территории началось с Эпира, где греками (Graikoi)
назывались немногочисленные племена, проживающие вокруг Додоны.
В античности не существовало такого понятия как греческая нация (греч. nation - народ) в
современном смысле, но существовала некая общность людей – род, племя, народ. Из
древнейших жителей Греции упоминаются кары и лелеги, проживающие в Лаконии, Мессении,
Элиде, Этолия, Локриде, Фокиде, Эвбее, также кавконы в Этолии и Акарнании, гианты, абанты и
аоны в Фокиде, Беотии и на Эвбее. Все - родственные древнему племени иллирийцев.
Прародителями всех эллинов (греков) мифология считает пеласгов, имя которых сохранилось в
Фессалии, в области Пеласгиотида и на северных берегах Эгейского моря в названии тирренских
пеласгов.
Олимпийские игры в Древней Греции немыслимы без участия в них представителей всего
эллинского мира, включающего в себя жителей материковой части, островов и заморских
греческих колоний. Правда, так было не всегда. Первоначальные правила Олимпии допускали к
состязаниям атлетов сначала только Элиды, потом Пелопоннеса, затем всей Греции. Остальное
греческое население не признавалось «чистыми эллинами». Но после эллинизации государств,
завоеванного Александром Македонским на Востоке, в Азии, Египте положение изменилось в
пользу отдаленных городов и поселений с греческим населением и заморских колоний (от греч.
kolon – член тела). По этим обстоятельствам состав участников Олимпийских игр был значительно
расширен.
Исторический путь народов Древней Греции вообще можно определить как колонизацию
земель мигрирующими племёнами. Начиная с конца II-го тысячелетия до н.э., ахейцы настойчиво
заселяли побережье Эгейского моря, следом Запад М.Азии, где стали называться эолийцами.
Ионийцы, выходцы с Аттики, осваивали Кикладские острова и малоазиатское побережье. Именно
с ионийцами связан расцвет новогреческих колоний, особенно Милета. Дорийские племена,
осевшие на Пелопоннесе, поднялись однажды, одолели море и оказались на Крите, затем на
Родосе и на побережье Малой Азии. Случились Вторая и Третья волны греческой колонизации, в
3
результате чего на новых землях и на отвоёванных у аборигенов пространствах появились города
эллинского типа. Последние поселения греческих воинов-ветеранов появились в конце IV в. до
н.э. в Средней Азии, Индии, Персии и Египте в результате захватнического «Восточного похода»
Александра Македонского.
Греческая колонизация исподволь была направлена, прежде всего, на решение проблем,
связанных с нехваткой продовольствия на материке, в результате избыточности населения и
оскудения природных ресурсов. Правда, имелась ещё одна причина переселения греков на новые
земли - острая политическая борьба за власть: проигравшие или погибали, или выбывали из
отечества с семьями навсегда, бросая имущество и родовые могилы. Но история Греции показала,
что колонизация заморских земель явилась великолепной возможностью для расширения
торговых связей «материнских» городов с отдаленными колониями, а через них – с
дружественными племенами и народами Крыма, Кавказа, Италии, Египта, Малой Азии. Именно
оттуда «новые греки», колонисты, забыв распри и обиды на бывших земляков, «подкармливали»
свою первую родину. Оригинальной особенностью же греческих колоний было то, что их
граждане свято придерживались уклада, законов и религиозных обычаев бывшего отечества, но
находились в полной политической или иной независимости от него.
ОЛИМП
Спросите у современного жителя Греции, какую гору он более всего почитает, и вы
услышите: «Олимп!». А в древности эллины вообще не представляли иного отношения к Олимпу,
как глубокое уважительное к нему почитание, поскольку здесь, по их представлениям, жили боги,
и главный из них – Зевс! Тогда вам может показаться излишним вопрос: «Где находится гора под
названием Олимп?». Но… не спешите с ответом, будто это знает каждый школьник – в Греции, на
границе с Македонией. За правдой обращаемся к древнегреческому писателю-историку Страбону
и узнаём, что горных вершин с божественным именем «Олимп» значилось более полутора
десятка - на материковой части Греции, ближайших к ней островах и даже в прибрежной части
Малой Азии! Начинаем с Кипра, третьего по величине острова Средиземного моря.
По словам Страбона, «напротив морской гавани Карпасий есть мыс и гора под названием
Олимп», высотой в две тысячи метров. Киприоты называли её ещё Хионистра («Снежная»), по
причине того, что на её вершине подолгу сохраняется снег. На кипрском Олимпе находился храм
Афродиты Акрейской, «недоступный для женщин, которым запрещено даже смотреть на него»… В
чём провинились женщины, Страбон не поясняет, да и нам некогда задумываться. Читаем
дальше: «Еще далее следует город Амафунт и в промежутке – город под названием Палея и гора
Олимп полукруглой формы». Выходит, во времена Страбона только на Кипре существовали две
горы с одинаковым названием Олимп!
С Кипра перебираемся на южное побережье Малой Азии. В древности здесь процветало
государство Ликия (часть совр. Турции). Здесь жили греки-переселенцы, находясь под властью
Персии; в IV в. до н.э. после покорения Персии Александром Македонским Ликия добровольно
отдалась под его покровительство. В восточной части Ликии между реками Ксанф и Лимир
возвышается гора Олимп (совр. Янардаг). Отсюда начинается хребет Тавр, круто спускающийся к
Средиземному морю. Страбон поясняет: «На этом пространстве есть большой город Крамбуса и
Олимп – потухший вулкан, называемый также Феникунтом»... Поселились на этом Олимпе боги
или им было недосуг, зато его крутую вершину полюбили разбойники: они построили на ней
неприступную крепость. С недосягаемой для врагов высоты далеко просматривались дороги по
Ликии, в Памфилию и дальше в Писидию.
На северо-западе Малой Азии на древней карте отмечаем Мизию, заселённую греческими
колонистами из Эолии. Когда переселенцы впервые увидели эти красивейшие места, горные
склоны с непроходимыми буковыми лесами, они радостно закричали: «Мисос! Мисос!» - «Бук!
Бук!». От «мисос» и пошло название новой родины греков-эолийцев – «Мизия», или «Буковая
страна». По традиции, принятой у эллинов, одну из горных вершин назвали Олимп (совр. Улугдаг),
считая, что на ней пребывает «Буковое божество». В его честь благодарные переселенцы
4
совершали богатые жертвоприношения, а один раз в год выбирали самого красивого юношу и
убивали на вершине Олимпа, тоже в дар богу Мисос. Поэтому вершину облюбовали шайки
«лесных братьев», грабивших одиноких путников и торговцев. Разбойники были настолько
сильны и дерзки, что их банды нападали на поселения, а главари захватывали власть в городах.
Известно имя одного такого разбойника – тиран Клеон: «…он владел городом Пруса, с
прекрасным государственным устройством».
Следом за Мизией находим ещё один Олимп. Он в цепи вершин горной гряды Иды,
южнее Трои (совр. Каз-Даг). На Иде есть четыре вершины, и каждую из них древние греки
называли Олимпом. Ида – знакомое из мифологии место, где сочетались браком Зевс и Гера. По
этой причине на них долгое время существовал эллинский религиозный центр культа Кибелы«Великой Матери». Именно на Иде, по Гомеру, вершился знаменитый «суд Париса» с участием
трех прекрасных богинь – Геры, Афины и Афродиты. Итого, подводя итог нашим поискам в Малой
Азии, насчитываем пять «Олимпов»!
В Эгейском море расположен живописнейший остров Лесбос (Митилена) с одноименным
главным городом. В юго-восточной части острова возвышаются четыре горы - Ордимна,
Лепефимна, Креонта и ещё одна, которую эолийцы и ионийцы, переселившиеся из материковой
Греции, назвали Олимпом. Она показалась удобной для совершения религиозных культов,
жертвоприношений, из-за чего появилась легенда, будто на ней поселились боги. Но вскоре
жизнь потребовала своё: густой лес, укрывавший гору от нескромных взглядов, люди вырубили;
обнаружив богатое месторождение мрамора чудесных расцветок, устроили карьер. Гора заметно
«облысела» и «похудела», - и вскоре она уже ничем не напоминала о своём божественном
происхождении…
На Пелопоннесе, крупнейшем в Греции полуострове, рядом со Спартой находилась
развилка дорог в Арголиду и Аркадию. Над ней тоже возвышается гора Олимп. Спартанцы
использовали эту удобную в стратегическом плане позицию и возвели здесь укрепление
Селласию. По соседству со Спартой – страна Писатида, о которой уже шла речь в начале нашего
повествования. Дорийцы, покорившие в древности Пелопоннес, отобрали у писатов их земли,
святилище Кроноса и обустроили собственное государство Элиду. С собой они принесли новый
культ бога Зевса, которому заставляли поклоняться местное население. А чтобы Зевс стал более
понятным, его стали называть сыном Кроноса. Таковы правила победителей! Поскольку Зевсу с
приближенными богами надо было где-то жить, дорийцы отдали ему близлежащую гору, назвав
её Олимпом.
И наконец, о самой высокой в Греции вершине Олимп (совр.Олимпус), расположенной на
севере между Фессалией и Македонией. Гора Олимп имеет высоту около трех тысяч метров над
уровнем моря, даже жарким летом она сохраняет свою снежную шапку; отвесные скалы, мрачные
ущелья. При грозах, довольно частых в этой местности, молнии поджигают сосны, безрассудно
высунувшиеся из общего ряда деревьев, что зацепились на бесплодных скалах. Ниже сосен
начинается прочая растительность, переходящая в роскошную зеленую долину. В безоблачный
солнечный день снег на Олимпе неестественно сверкает, слепит глаза. Говорят, когда армия
Ксеркса находилась у Фермопил («Теплые Ворота») – а это почти пятнадцать километров, персидский царь изумился неестественному сиянию Олимпа, его красоте. Это оттого, объяснили
царю, что там живут греческие боги; Ксеркс задумался – правильно ли он поступил, решив
покорить греков, у которых есть такая чудесная гора Олимп…
Некоторые античные авторы, в том числе Страбон, утверждают, что Эней, легендарный
герой Троянской войны, спасаясь из объятого пожаром Илиона вместе с отцом Анхизом, сыном
Асканием и несколькими жителями, после долгих скитаний попали в Фессалию. Их пристанищем
оказалась гора, которую они назвали Олимпом, - оттого, что «снег на вершине от солнца ярко
блестел»... Набравшись сил, с запасом провизии на долгий путь, Эней со спутниками сели на
корабль, чтобы морем добраться до Южной Италии, в страну латинов. Первым городом, который
их приютил, был Лавиний. Потом уже «от Энея и города Лавиний пошла история древнего
римского народа»…
***
5
Разрешение вопроса, «чей Олимп старше, а значит, главнее», у эллинов всегда зависел от
того, кто проживал на нём. Основное соперничество развернулось между «фессалийским» и
«элейский» Олимпами. Известно, что первым хозяином Олимпа в Элиде считался Кронос,
древнейший бог греков, а на Олимпе в Фессалии заселился Зевс, сын Кроноса. Значит, Кронос –
старший по возрасту, и главенство за ним!
Осталось объяснить, зачем древним грекам понадобилось иметь столько «олимпов»?
Эллины - ужасные «непоседы», они постоянно мигрировали, в чужих краях осваивали новые
земли, строили поселения, города и государства. Помимо домашнего скарба, оружия и
инструментов они несли с собой огонь домашнего очага, оберегали его в пути, поддерживали
животворное пламя, чтобы воссоздать на новом месте дух прежней родины. Ещё они несли
знакомую им веру в богов, которых потом поселяли на вершинах самых высоких гор,
обнаруженных в новом отечестве. Гору называли привычным именем Олимп, что означало,
вероятно, «жилище богов». В этом виделось отражение устоявшегося религиозного культа,
узнаваемость и покровительство богов.
Есть ли научное объяснение названия «Олимп»? Выдающийся энциклопедист, философ и
филолог А.Ф.Лосев, например, считал, что это слово имеет догреческое происхождение: «…греки
производили название божественной горы от глагола lampein – «светить», «сиять», - и это
объяснимо, если иметь в виду сияющую на солнце снежную вершину.
А.А.Тахо-Годи, известная женщина-учёная, филолог и большой знаток античности,
исследуя происхождение слова «Олимп» отсылает к индоевропейским корням, а они указывают
на «округлость» горных вершин. И тогда, по её мнению, Olimpos это «ulu», от «uelu» - вращение,
закрученность. В древнеиндийском языке «ul» и «ullаs» обозначают глагол «блестеть», а слово
«ullаsitа» — блестящий, сияющий. По форме образования и в семантическом отношении оно
совпадает с греческим словом «лампа» и глаголом «светить, излучать свет». Всё это указывает на
преемственность древнегреческого языка от языков Древней Индии.
Есть другие предположения по этимологии названия. В санскрите (Индия) ряд слов имеют
со словом «Олимп» определенную фонетическую и смысловую связь: ālamb – висеть, держаться
за что-либо, опираться на что-либо, и ālambа – свисающий; поддержка, опора. Оба созвучны
слову «Олимп». И если принять во внимание греческую мифологию, где гора Олимп - это «опора,
на которой держится огромное пространство, заполненное миром божеств», тогда Олимп «обитель, дом богов».
Для нашего случая допускается ещё одна догадка. Существует топоним «Гималаи»: в слове
himaalaya, образованном от слияния двух слов hima + aalaya, первое из них (hima) на русский
язык переводится как «зима, холод», а второе, aalaya — дом, жилище. В таком случае, в целом
Гималаи («Властитель гор», или «Главный над всеми горами») можно считать «Обителью
холода, зимы», а Олимп у города Олимпия, согласно мифологии, есть обитель бога Кроноса «Властителя Вселенной», «Главный во Вселенной». И нам пока придется согласиться с
авторитетными заявлениями классиков античной истории, поскольку иные предположения не
выдерживают критики.
ОЛИМПИЯ
Древний город Олимпия возник во времена древнегреческих мифов и легенд в северозападной части полуострова Пелопоннес, исторической области древней Греции. Как пишут
античные источники, «в десяти стадиях (1 ст.=ок.200 м) от Ионического моря, в ста двадцати - от
Афин и в трехстах - от Элиды». Южные границы Олимпии омывались водами Алфея, на западе –
притока Кладея, с северной стороны город подпирал священный холм Кроноса.
Земля, на которой элейцы выстроили свой город Олимпию, раньше принадлежала
древнему святилищу писатов с оракулом Кроноса, но пришлые племена дорийцев, ставшие
позднее элейцами (жителями Элиды), захватили и разрушили город Пису (641 г. до н.э.).
Писатский храм Кроноса стал храмом Зевса, верховного бога элейцев, а святилище с оракулом
Кроноса всецело перешло к Зевсу Олимпийскому. С тех пор цари Элиды присвоили право
заведования древним святилищем, придумали законы, дарующие цветущей долине Алфея
6
«вечный мир». Ни один греческий полководец не осмеливался провести вооруженное войско по
Элиде или по священной земли Олимпии без опасения быть наказанным Зевсом Олимпийским!
Новая Олимпия быстро отстраивалась, расширяла границы, привлекая своим святилищем
с оракулом Зевса и новыми храмами толпы паломников со всей Греции. Население города
увеличивалось, богатело, особенно жречество, укрепляя свою власть и влияние на греческие
города. Каждый элейский царь считал своим священным долгом руководить организацией
религиозных торжеств и устраивать Игры сильнейших атлетов. Их заботами и вниманием
Олимпия постепенно наполнялась величественными храмами, алтарями, богатыми
сокровищницами, культовыми и зрелищными сооружениям. При такой внимании власти Олимпия
помимо Дельф становилась ещё одним центром всегреческого религиозного и политического
влияния на жизнь Греции.
Довольно скоро к «Элейскому священному союзу», вначале подписанному царями Элиды,
Спарты и Писатиды, присоединились другие государства Пелопоннеса, затем остальной Греции.
Все они соблюдали «вечный» договор о взаимном уважении и защите Олимпии, соблюдении её
священных традиций, о поклонении Зевсу и другим богам Олимпа и, главное, их гражданам
разрешалось принимать участие в Играх, проводимых теперь регулярно, один раз в четыре года.
Каждого члена «Союза» не останавливало, то приходилось платить в казну Олимпии ежегодные
взносы в размере одного таланта (1 тал.= 26,2 кг.), «на нужды святилища Зевса». Отсюда, по мере
накопления ценностей в своих сокровищницах рос всегреческий авторитет Олимпии. В город, как
к третейскому судье, приезжали депутации и посольства из воюющих между собой греческих
городов, чтобы обсудить вопросы замирения и условия прекращения боевых действий.
Важнейшие государственные документы, подписанные сторонами, часто помещались на
хранение в храмы Олимпии. Известен факт, когда в 550 г. до н.э. посланцы греческого города
Сибарис (Ю.Италия) привезли на хранение договор о союзном сотрудничестве с городом Сердай, «чтобы Зевс одобрил и сохранил»... Получалось, что под гарантии «Зевсовой клятвы» жители
независимых греческих государств учились в Олимпии строить новые отношения друг с другом.
Совершался переворот в национальном сознании, намечалось сближение народов суверенных
городов в единую нацию эллинов.
Город Олимпия встречал гостей – паломников и участников всегреческих Игр величественными храмами, жертвенными алтарями и торжествами по случаю религиозных
праздников. На улицах заботливо взращенные островки зеленых кустарников и пронзительная
яркость цветущих газонов и палисадников. Рощи священных олив, белоствольных платанов и
пирамидальных кипарисовых деревьев привечали всех, кто желал найти успокоительную
прохладу. Как одержимые, звенели невидимые цикады, которых греки считали спутниками Муз,
соучастниками поэтического творчества. Олимпия казалась единым вечнозеленым царством. Но
какого внимания, забот и финансовых затрат стоили её ландшафтно-архитектурное благолепие и
удивительная привлекательность! Растительное изобилие поддерживалось проточной водой из
придорожных канав – за этим бдительно следили специальные городские рабы; вода попадала в
город по керамическим трубам с ближайшего предгорья.
Увы, Олимпия не стала до конца центром политического и национального единения
эллинов, как задумывал царь Ифит. Сюда сходились маршруты всех, кто хотел показать себя и
увидеть разом представителей всей Греции. Но и в Олимпии, священной, умиротворенной и
покойной, главным оживляющим элементом всё равно было соперничество городов, хотя
проявлялось оно в иной, более мирной форме - в состязаниях атлетов из этих городов. А по
окончании Игр они были вновь готовы перейти к ожесточенной борьбе за клочок спорной земли,
природные ресурсы, святилище, или за гегемонию «одного над всеми», к чему всегда стремились
Спарта, Афины, Фивы.
Но какими бы враждебными не были выпады противников Олимпии, остановить мирный
процесс единения нации, формирующийся на древних принципах олимпизма, уже было
невозможно! Эллины заметили, осознали и одобрили разумность праздничных установлений и
7
регулярность совершавшихся в Олимпии торжественных мероприятий, большинство которых
наглядно демонстрировали жизнеспособность и своевременность общенациональной идеи царя
Ифита. А это, в свою очередь, способствовало дальнейшему подъему общего уровня правовой
культуры во всех греческих городах. На фоне могучего всплеска всегреческого внимания к
Олимпии прежде всесильный Оракул в Дельфах постепенно терял свой, казалось бы,
несокрушимы авторитет. А Оракул Зевса в Олимпии с каждым годом обретал уверенность в
«божественных предсказаниях», проявлял здоровую активность, выдавая новые и новые мирные
инициативы и правила межэллинских отношений.
***
Можно бесконечно рассказывать об Олимпии и людях, кто сходился сюда на время
организации и проведения Игр. Но чтобы реально представить, осознать, что представлял собой
этот город в дни торжеств и праздников, лучше послушать, что сказал на этот счет греческий
философ-стоик Эпиктет (50-130 гг. н.э.),
«В Олимпию вы направляетесь, чтобы увидеть творение Фидия, и каждый из вас считает
несчастьем для себя умереть, не увидев эти творения. А там, где вы уже находитесь и
присутствуете перед творениями, не будет ли у вас страстного желания созерцать их и
постичь? Но в Олимпии бывают всякие неприятности и трудности, – разве вы там не
страдаете от жары? Разве вы там не в тесноте? Разве в удобных условиях моетесь? Разве
не мокнете, когда идет дождь? А шума, гама и вообще всяких трудностей разве вы не
натерпеваетесь? Но я думаю, что вы, сопоставляя все это со значительностью зрелища,
переносите и терпите всё это. Ну, а разве вы не наделены такими способностями,
благодаря которым сможете переносить всё, что бы ни случалось? Величием духа не
наделены? Мужеством разве не наделены? Стойкостью разве не наделены?»…
ПЕЛОПОННЕС
В географическую часть Греции входит полуостров Пелопоннес, древняя история которого
неотделима от Олимпийских игр, как олимпийский огонь - от жертвенного алтаря Зевса. Именно
здесь в исторической области Элида находилась Олимпия - всегреческий центр национального
единства, откуда пошла мировая культура состязательности, здоровья и спорта.
Название полуостров получил от имени Пелопса, или Пелопа, бывшего царя Пафлагонии
(юг Понта Эвксинского, Черного моря), который, волею судеб, оказался в Элиде, в состязании
колесниц победил царя элейцев Эномая, женился на его дочери Гипподамии. Став новым
элейским царем, Пелопс учредил в Олимпии Игры сильнейших атлетов Греции.
За свою историю пелопонесская земля принимала несколько волн миграции прагреческих
племен. Во II тысячелетии до н. э. ахейцы и ионийцы, издавна населявшие Пелопоннес, частью
покинули свои земли, чтобы освоить новые земли на востоке - в М. Азии и на Кипре; частью были
оттеснены во внутренние гористые районы полуострова, где образовалась Аркадия. С XII-Х вв. до
н.э. Пелопоннес покорили дорийские пришельцы с севера Греции (район Эпира), смешавшиеся в
итоге с частью коренного населения. С тех пор наиболее плодородные области па севере и на юге
Пелопоннеса - Арголида, район Истма или Коринфскою перешейка, Лакония и Мессения заселялись дорийцами. Примерно в это же время северо-западные области Пелопоннеса - Ахайя
на юге Коринфского залива и Элида в долине реки Алфей - были заняты другими пришельцами,
принадлежавшими, так же как и дорийцы, к северо-западной ветви греческой народности. Но все
племена – аборигены и завоеватели – говорили на одном греческом языке, хотя на различных
диалектах. Но это небольшое различие неожиданно дало повод для острой межнациональной и
классовой вражды. Ахейцы стали бесправными крестьянами на своей бывшей земле по воле
дорийцев, своих завоевателей. Местные аборигены Лаконии – илоты и периэки превратились в
полурабов, понуждаемые спартанцами. Такая же ситуация с местным населением имела место в
других частях Пелопоннеса: в Аргосе, Сикионе, Эпидавре.
В связи с различием географического положения разных областей Пелопоннеса и
природных условий социально-экономическое и культурное развитие их шло крайне
неравномерно. Так, в гористой отрезанной от моря Аркадии вплоть до IV в. до н. э. оставалось
примитивное сельское хозяйство, по преимуществу скотоводческое. Здесь не существовало ни
8
одного настоящего города. Заметно отставали в своем развитии также южные и западные
области: Лакония, Мессения, Элида и Ахайя. Это объясняется их удаленностью oт Эгейского моря,
невозможностью общаться морским путем с остальным миром. Лишь в областях, приближенных к
побережью и тесно связанных с морем, сложились условия для быстрого развития товарноденежных отношений и появились первые в Южной Греции очаги городской культуры.
Исторические области Северного Пелопоннеса оказались в более выгодном
экономическом положении, чем южные. В этом смысле сильнейшим был Аргос, под его
контролем находилась наиболее плодородная часть Арголиды - долина реки Иннах, что
позволило аргивянам добиться процветания и могущества. Известно имя правителя Аргоса
Фидона, который в первой половине VII в. до н. э. стремился воссоздать «великую державу
Агамемнона», какой она представлялась у Гомера в «Илиаде». Многое удалось сделать,
полководческим гением Фидона, его настойчивостью и могуществом денег. Он даже ухитрился
взять под контроль святилище Зевса в Олимпии, несмотря на запрет решать подобные вопросы
оружием: «Фидон ввел свои войска в священный для каждого грека округ Олимпии и сам
руководил играми, ссылаясь на свое родство с Гераклом, их первым учредителем». Но около 657
г. до н. э. Фидон погиб при попытке вмешательства во внутренние дела богатого Коринфа,
которым он давно мечтал завладеть. После его смерти скроенная им держава довольно быстро
распалась на отдельные независимые государства. Но они также быстро попали под влияние
Спарты, нового военизированного государства, ставшего после смерти Фидона сильнейшим на
Пелопоннесе.
Город Коринф занимает особое место в истории архаической Греции. Расположенный на
самом узком участке Пелопоннеса, в зоне Истма или Коринфского перешейка, он контролировал
единственную сухопутную дорогу, связывающую Пелопоннес с другими частями Балканского
полуострова, с Грецией. Здесь же проходил важный морской путь, соединявший Эгейский бассейн
с Ионическим и Адриатическим морями. В самой узкой части Истма к северу от Коринфа
(примерно на месте нынешнего канала) уже в глубокой древности был проложен волок - диолк, по которому перетаскивали суда, плывущие с востока на запад и в противоположном
направлении. Мореплаватели предпочитали этот кратчайший путь от моря до моря более
сложному и опасному – огибая Пелопоннесский полуостров. При тиране Периандре в конце VII
здесь было устроено подобие «рельсовой дороги» из каменных плит с желобками, по которым
суда перевозились на специальных повозках. Доход в казну за эти операции был весьма
ощутимый.
Богатство Коринфа в основном опиралось на доходах от морской торговли и пошлинах,
также от развитого ремесленного производства. Древний Коринф был общепризнанным
всегреческим центром гончарного ремесла. Коринфские расписные вазы и прочие изделия
пользовались большой популярностью на рынках Греции. Высоко ценились коринфские изделия
из бронзы. Но, как и повсюду в Греции, развитие товарно-денежных отношений в городах
Северного Пелопоннеса повлекло за собой ускорение имущественного расслоения общества и
резкое обострение социальных противоречий. С VI в. до н. э. Коринф, Сикион, Мегары и другие
города становятся ареной ожесточенной социальной борьбы, в которой столкнулись интересы
дорийской родовой знати и демоса, значительную часть которого составляли остатки коренного
ахейского населения, некогда покоренного дорийцами. Поэтому в городах Пелопоннеса
неожиданно получило развитие нового управления – тирании, которая обычно возникала на фоне
бездеятельности разлагающейся аристократии, занявшей ответственные государственные посты.
Обычно тиран захватывал гражданскую власть в городе, обещая на первых порах народу
устранить возникшие в обществе беспорядки, экономические или политические. Для этого просил
не волноваться, довериться ему. Затем он устанавливал единоличное правление и узаконивал
своё пребывание на троне в форме естественного правления. Тирания периодически
искоренялась демократами, но она упорно возрождалась, как дикий сорняк.
Пелопоннесские тираны проводили эффективную политику, направленную на укрепление
государства, армии и флота, развитие ремесел, торговли и улучшение положения народа. Они
покровительствовали искусствам, наукам и поэзии, разбирались в философии и многие сами были
9
неплохими философами – как правитель Коринфа Периандр, причисленный в Греции к «Семи
великим мудрецам».
ПИСА И ПИСАТЫ
За две с половиной тысячи лет до возникновения Олимпии на земле под названием
Писатида пребывали мирные племена писатов. У них были свой город Писа, свои цари и
поклонялись они богу Кроносу. Но более всего писаты дорожили своим святилищем, бесценным
сокровищем с оракулом Кроноса, где каждый мог получить божественный оракул. Не надо было
долго думать, размышлять по поводу предстоящей охоты, войны с соседями или наделения
царскими полномочиями одного из кандидатов – получи оракул и исполняй!
Слава о древнем святилище в Писе и знаменитом оракуле разнеслась по городам
Пелопоннеса. В Пису приходили паломники, желавшие пообщаться с богом, получить нужный
совет. Чем больше гостей появлялись в Писе, тем больше богатства обретали хозяева святилища!
В морскую гавань, лежащую от Писы в десяти стадиях (2 км), заходили корабли с товарами, с
которых взималась пошлина. Случалось, кораблей скапливалось до двух десятков
единовременно! Но богатство Писы и почет, оказываемые писатам как хозяевам святилища,
вызывало естественное раздражение у соседей, больше всех – жителей Аркадии. Они создавали
помехи для паломников, проходивших через их земли, затрудняли торговые сношения Писы с
остальными городами. Одиноких путников часто грабили и убивали разбойники, уводили для
продажи на невольничьих рынках. Но у писатов не было войска, чтобы защитить себя и свои
интересы, поэтому цари писатов предпринимали усилия, чтобы справиться с враждебностью
соседей. Но ничего у них не получалось, пока не услышали они такой оракул Кроноса:
«Пусть все знают, что святилище писатов находится под моим покровительством, и
ярость моя обрушится на врагов Писы! А чтобы греков возбудить к миру, пусть они
состязаются между собой в ловкости и силе, а не воюют между собой ради наживы».
Поэтому писаты с радостью объявили свои земли «священной территорией Кроноса» и призвали
соседей соединиться в союзе с Писой для охранения святилища. Как показала история
Пелопоннеса и Греции, миротворческая идея писатов оказалась настолько привлекательной для
других городов, что Писатида вскоре надолго обрела долгожданный мир и покой.
Но счастье и беда, известно, идут рука об руку. На Пелопоннес из Дориды (Ц.Греция)
хлынула очередная миграционная волна. Дорийские племена под предводительством
Гераклидов, потомков легендарного Геракла, захватили Писатиду. Победителей не устрашил
местный бог Кронос, у них был свой бог – Зевс, молодой и агрессивный. Зевс быстро справился с
Кроносом и отнял у него божественный престол на Олимпе. Дорийцы, отличавшиеся строгой
военной дисциплиной, устойчивыми родовыми традициями, гордостью и простотой образа
жизни, отобрали земли у писатов, заодно, их древнее святилище. В итоге дорийцы создали
собственное царство Элиду, по названию цветущей долины реки Алфея, а писатов заставили
работать на них. Лишившись земли, личной свободы и святилища, Писа перестала привлекать
паломников, и оракул Кроноса вдруг умолк. Но дорийцы, теперь элейцы, обеспокоенные
молчанием святилища в Писе, обратились в Дельфы, чтобы услышать совет Аполлона, вестника
Зевса. Услышали ответ:
«Заложите город у подножья горы, где Рея родила Зевса.
Назовите гору Олимпом, а город - Олимпией.
Город Зевса будет стоять тысячу лет, и к нему будут стремиться все греки»...
Так на земле Писатиды появилась Олимпия. Имя своё город получил от горы Олимп, что была
рядом по соседству: там теперь обитал Зевс и его братья с сестрами, детьми Кроноса.
Через семьдесят лет после этих событий писаты подняли мятеж. Греческий историк
Диодор Сицилийский (90-21 гг. до н.э.) сообщает, как в канун 26-х Игр (677 г. до н.э.) писаты
затребовали у элейцев возврата прежних прав на Олимпию и прочих привилегий, связанных со
10
святилищем. Они настаивали на участии в судействе на Играх и, главное, управление святилищем
с оракулом. Элейцы отказались вести с мятежниками переговоры, после чего писаты начали
военные действия. В этом им помогали вечные недруги элейцев - жители Аркадии.
В эти дни в Олимпии уже проходили торжества по случаю Игр. Удивительно, но гости и
участники не бросились покидать город - наоборот, узнав, что предстоит сражение, они
поспешили на ближайший холм, чтобы занять удобные «зрительские места» и лично насладиться
неслыханным зрелищем - войной. Как в настоящем театре! Находясь в безопасности, «зрители»
удобно расположились на подстилках и подушках, пили вино и вкушали вкусную еду; рабы
держали зонты от солнца, чтобы не напекло хозяевам головы. Пока элейцы и писаты с
аркадянами бились насмерть, с холма слышались выкрики, свист или аплодисменты, осуждающие или одобряющие их боевые действия, - как в хорошем театре!
Писаты в тот год одержали победу. В результате элейские цари потеряла контроль над
Олимпией и Играми. Теперь организация торжеств, судейство на Играх и, главное, распоряжение
священной казной принадлежало царю писатов. Последнее обстоятельство сгубило победителей,
поскольку бесконтрольно тратить средства из олимпийских сокровищниц оказалось делом
увлекательным! После того, как писатов прогнали из Олимпии, а это случилось через два года,
Олимпия почти что обнищала. В назидание мятежникам, Высший суд Элиды вынес решение:
«Игры, проведённые при управлении писатов, считать незаконными, а значит,
несостоявшимися!».
Через тридцать три года события, неприятные для Олимпии, повторились. Царь писатов
Панталеонт неожиданно выступил против Элиды. Захватил Олимпию, где продержался несколько
дней, но дальше примитивного грабежа его замыслы не пошли. Потом ещё раз, в 588 году до н.э.,
писаты вновь пытались вернуть себе права на Олимпию: вторглись на священную территорию
Зевса, но потерпели поражение от объединенного войска «Элейского союза». После этого случая
мир в Олимпии восстановился надолго, пока в 364 г. до н.э. его не нарушил аркадский царь Федон
II: он захватил «покровительство» над святилищем и успел принять участие в организации 104-х
Игр. Вскоре в лагере писатов возникли разногласия: одни не хотели дальше портить отношения с
Элидой, другие настаивали на продолжении войны. На одной стороне были жители Тигей, на
другой – Мантиней, их «вражда всё увеличивалась»... Тигейцы попросили помощи у
могущественных Фив в Беотии, и фивяне охотно откликнулись, прислали своего знаменитого
полководца Эпаминонда с войском. Мантинейцы не замедлили с ответом, уговорили Афины и
Спарту, вечных врагов беотийцев, тоже прислать подкрепление. И было сражение, проявившее
гений Эпаминонда, и «боги вернули Олимпию в управление Элиды»...
ЭЛИДА
Элида – древнейшая область Пелопоннеса. О ней сложено немало легенд и мифов, в
которых сокрыты захватывающие эпизоды реальной истории Греции. Вот, например, как
повествует об Элиде древнегреческий писатель Павсаний в книге «Описание Эллады»:
«... Относительно элейцев мы знаем, что они перешли сюда из Калидона и других мест Этолии.
Первым царем в этой стране был Аефлий, сын Зевса и Протогенеи, дочери Девкалиона. У Аефлия
был сын Эндимион; в него влюбилась Селена (Луна) и она родила ему пятьдесят дочерей… Но у
него было три сына: Пэон, Эпей и Этол, и кроме них еще дочь Эвридика.
… Чтобы решить вопрос о власти, Эндимион устроил своим сыновьям состязание в беге в
Олимпии, победу одержал Эпей и получил царскую власть, и те, которыми он стал править,
тогда стали называться эпеями. Из его братьев Этол остался с ним в этой стране, а Пэон,
огорченный поражением, удалился, насколько он мог дальше, и страна, лежащая по ту сторону
реки Аксия, была названа по его имени Пэонией.
… В царствование Эпея произошли еще события. Эномай, сын бога войны Ареса, был царем Писы.
Когда Пелопс на кораблях переправился сюда из Азии, Эномай потерял власть. По смерти Эномая
Пелопс захватил Пису и Олимпию, отрезав ее от страны Эпея, которая была соседней с Писой.
11
Элейцы рассказывали, что Пелопс первый воздвиг в Пелопоннесе храм Гермесу и почтил его
жертвами, с целью отвратить гнев бога за смерть Миртила (возницы Эномая, в чем Пелопс был
повинен).
… Этолу, которому удалось стать царем после Эпея, вскоре пришлось бежать из Пелопоннеса,
потому как сыновья Апида добились его осуждения за убийство, правда, непредумышленное:
наехавши колесницей на Апида во время погребальных состязаний. От имени Этола, сына
Эндимиона, живущие вдоль реки Ахелоя были названы этолийцами, так как Этол бежал в эту
страну. Тогда власть над эпеями принял Элей, матерью которого была Эвридика, дочь Эндимиона,
а отцом, если можно верить, - Посейдон. И от имени Элея жители этой страны, переменив свое
старое название, стали называться элейцами, а страну - Элидой.
… Сыном Элея был Авгий; говорят, что он был сыном Гелиоса. У этого Авгия было такое огромное
количество стад быков и коз, что большая часть страны у него оставалась невозделанной из-за куч
навоза. Тогда он попросил Геракла за часть ли элейской земли или за какую-либо иную награду
очистить ему от навоза страну. Геракл совершил и этот трудный подвиг, направив на этот навоз
течение реки Мения; но Авгий под предлогом, что это дело выполнено Гераклом не трудом, а
скорее при помощи хитрой уловки, отказался заплатить ему условленную плату и даже старшего
из своих сыновей, Филея, прогнал от себя за то, что тот возражал ему, указывая, что отец
несправедливо поступает с человеком, оказавшим ему такую услугу.
… Геракл пошел войной на Авгия, завоевывал Элиду, разорил её. Но так как страна потеряла всех
мужчин в зрелом возрасте, то элейские женщины молились Афине, чтобы забеременеть тотчас
же, как только они сойдутся с мужчинами. Их молитва была исполнена, и они воздвигли храм в
честь Афины, дав ей наименование матери. И мужчины и женщины были так восхищены своею
связью, что то место, где они сошлись, они назвали на своем наречии «бади» (сладкое), и реку,
которая там течет, и ее воду они назвали также «бади» (сладкой).
… Авгия неизбежная судьба постигла уже в преклонных годах. Тогда царство над элейцами
получил Агасфен, сын Авгия. Сын Агасфена, Поликсен, был участником войны греков с троянцами.
Когда Поликсен вернулся невредимым из-под Трои, у него родился сын, которого он назвал
Амфимах, по имени своего друга Амфимаха, сына Ктеата, умершего под Троей. А сыном
Амфимаха был Элей.
… Этот Элей царствовал над Элидой в то время, когда собралось войско дорян, под начальством
Аристомаха, для возвращения в Пелопоннес. Их царям был оракул – для успеха, взять с собой в
поход «трехглазого». Когда они недоумевали, что означает это предсказание, в пути им
встретился человек, ехавший на муле, и у этого мула не было одного глаза. Тогда они сделали
вероятное заключение о правильном смысле, решил, что предсказание бога касается этого
человека, и доряне постарались привлечь его на свою сторону. Этот человек предложил им
вернуться в Пелопоннес на кораблях, а не пытаться пробиться пешим строем через Истм. Он
посоветовал им это сделать, и был также их руководителем при переезде от Навпакта в
Моликрий. За это они, по его просьбе, согласились дать ему Элейскую землю. А этот человек был
Оксил, сын Гемона и внук Фоанта; Фоант же был тот самый, который вместе с сыновьями Атрея
принял участие в разрушении царства Приама (Троя). Случай заставил Оксила бежать из Этолии:
говорят, что, бросая диск, он совершил непредумышленное убийство своего брата Фермия. От
Фоанта до Эндимиона Этолийца прошло шесть поколений; Гераклиды были родственны с царями
Этолии - в частности, матери Фоанта, сына Андремона, и Гилла, сына Геракла, были сестрами…».
Таково краткое изложение мифов и легенд Древней Элиды. А её география следующая…
Название Элида получила от местного диалекта – «Валис», «Валея», означающее «низменность».
Элида находилась на Западе Пелопоннеса, на севере граничила с Ахайей, на востоке во всю длину
с Аркадией, на юге - с Мессенией, на западе с Ионийским морем. В древности область делилась
12
на три части: на севере - гористая Акрория; Трифилия, тоже гористая часть, - на юге и Писатида,
или Писея, - в середине. Горы Ахеи и Аркадии занимают на севере и востоке также часть Элиды:
Сколлида (совр. Сайта Мэри) на севере, Эриманф (совр. Олон, 6800 м), Лампея (совр. Астрас) со
сверкающими заснеженными вершинами; на юге с этими горами соприкасается горная равнина
Фолоя (совр. Лала, 2000 м); по Трифилии горы идут в западном направлении горы Феллон (совр.
Палатия), образующие границу с Писой, Минфа (совр. Алвена) и Лапиф (3700 м), образующий
продолжение Ликеона на запад.
Приморские берега большею частью ровные, даже болотистые. Реки в Элиде обильные
водой. Пеней (совр. р.Вервени) течет с Ериманфа и протекает на запад, принимая с юга Ладон
(совр. Челеби), на юг от мыса Ихтия впадает текущий из Аркадии Алфей (совр. Руфия) с притоками
Ериманф (совр. Доана), Кладей, Енипей; на границе с Аркадией - Диагон, Далион, Ахерон,
Селинунт. В Трифилии следует упомянуть Анигр (совр. Св. Исидора) с притоком Акидом (Иордан),
образующим при впадении зловонные лагуны Каяффа; южнее пограничная с Мессенией река
Неда (совр. Бузи). «Если перейти Анигр и пойти прямой дорогой в Олимпию, то на небольшом
расстоянии направо от дороги находится возвышенное место и на нем древний город Самик. В
Самике есть пещера недалеко от реки; ее называют пещерой анигридских нимф. Всякий, кто,
имея белые пятна на лице или проказу, входит в эту пещеру; прежде всего должен помолиться
нимфам и обещать им какую бы то ни было жертву, а затем, очистив больные части тела, он
переплывает реку и оставляет в ее водах всю старую нечистоту своей болезни, сам же выходит из
реки здоровым и с гладкой и чистой кожей»...
Морские заливы - Килленский, названный по портовому городу Киллене, и Хелонатский, к
которому с юга примыкает Кипарисский залив. Гаваней на берегу почти нет. Климат здоров и
приятен, где его не портят сырые низменности. В равнинах процветает виноделие и земледелие,
процветает хлопководство (греч. висса - из всех греческих земель лишь в Элиде выделывался
травянистый хлопчатник), на возвышенностях были прекрасные пастбища; все это в соединении
со священной тишиной доставило стране имя вечного плодового сада.
Население было многочисленно, приблизительно 186 000 человек на 46 (по другим на 60)
кв. милях. Города в собственной Элиде.: Бупрасион, у Гомера – «богатый пшеницей», вероятно, не
город, но хорошо застроенная местность, теперь она почти не заселена; Мирсин, позже
Миртунтий, Киллена, укрепленный портовый город Элиды, через который протекает Пеней,
основан Оксилом, с акрополем и тремя большими гимназиями; Пилось на Ладоне, в 70 стадиях на
северо-западе от Олимпии при слиянии Ладона и Пенея; Эфира, древний город пеласгов у
Селлеиса. В Акрории находились укрепленные пограничные места Ласий, Фравст, Фаламы, Алий,
Евпагий и Опунт.
В Писатиде был Писа, главный город, до такой степени разрушенный спартанцами после
3-й Мессенской войны (455 до н.э.), что уже в древности сомневались в его существовании.
Олимпия, на правом берегу Алфея, - не город, но обширная местность с храмами; рощами и т. п.
при впадении Кладея в Алфей, известная своими Играми. Из Олимпии в Элиду у подошвы горы
вдоль берега шла священная дорога, при которой лежал Диспонтий, разрушенный в войне между
элейцами и писейцами; Гарпинна, Кикесий, значительный город, Летриний, Фия. В Трифилии:
Епиталий, на юг от Алфея близ устья, совр. Агуленица; Скиллунт у Селинунта. На север от него
скала Типай, с которой бросали женщин, смотревших на Олимпийские игры. Самик, важен как
военный пункт, т. к. он господствует над узким проходом между горой Минфой и лагунами
берега. Трифилийский Пилос на реке Мамае, Лепрей (совр. Стровици), Эпей, Пирг и др.
ЭЛЛАДА
В любом «Словаре Античности» находим справку: «Эллада – 1.Город и область в Фессалии
(север Греции). 2.Средняя и Южная Греция. 3. Вся материковая Греция (Малая Эллада). 4. Вся
Греция, включая острова и греческие области малой Азии (Древняя Эллада)…
Так что же считать «Элладой»?
Поначалу Элладой считалась историческая область, занимавшая на современных картах
территории Средней и Южной Греции. Но это была только «Малая Эллада», так как имелась ещё
одна, расположенная на Юге Италии и Сицилии, изобиловавшая колониями переселенцев из
13
основной Греции. Полибий, греческий историк и писатель (I в.), описывая своё путешествие вокруг
Тарентского залива, назвал эти места «Великой Грецией», с городами Кумы, Тарент, Сибарис,
Кротон, Регий, Посидоний, Неаполь; и географ Страбон (I в.) считал италийских и сицилийских
эллинов жителями «Великой Эллады». По этой причине, указывая впредь на Древнюю Элладу,
мы будем иметь в виду этническую общность жителей греческих городов и поселений, имеющих
единую культуру (религия, язык, быт). А это, без малого, огромное географическое пространство,
включающее материковую Грецию, её прибрежные острова и острова в Средиземноморье,
колонии и города на Понте Эвксинском (Черное море), побережье Малой Азии и Северной
Африки.
Имя Эллада не следует часто идентифицировать с Грецией, поскольку название Graecia
(Греция) было в употреблении только у римлян; Graikoi (греки) назывались первоначально только
жители Додоны, малой части Эпирского царства. Вся общность греческих городов, попавших в
зависимость Римской империи, стала одной из её многочисленных провинций под названием
Achaia (Ахайя).
Первоначально эллинами называли себя члены одного племени в Южной Фессалии, в
городе Фее и его колониях (напр., в Панеллинии на о.Эгина), откуда название «прилипло» к
соседним племенам, далее проникло на юг через «Священный дельфийский союз двенадцати
народов» - Амфиктионию и через миграцию дорян. В итоге эллинами стали называться, на юге,
аркадяне с кинурийцами; данайцы в Аргосе; ионийцы в Пелопоннесе; кадмейцы в Южной
Беотии; на севере - гемонии, магнеты, дрионы, долоны, перребы и т.д.; дорийцы; ахейцы в
Южной Фессалии, затем как переселенцы в Пелопоннесе (в Аргосе, Лаконии, в Писе на реке
Алфей); эолийцы - в Западной Фессалии, впоследствии составляли главную часть населения
Греции, за исключением Аттики, под названиями беотийцев, локров, фокийцев, этолийцев,
акарнанов.
Эллада, как страна, постоянно изменяла свои условные границы, начиная с «Великого
передвижения народов» в 1101 г. до н.э.. Например, фессалийцы, вышедшие из Эпира, заняли к
северо-востоку обширную, удобную для проживания, местность, названную по их имени,
Фессалией. Эолийские беотийцы переселились из Фессалии на новое место жительства, ставшее
Беотией. Этолийцы переселились в Элиду, мирно присоединившись к родственным им эпейцам,
а дорийцы заняли южную и восточную части Пелопоннеса, распространив своё присутствие до
Крита. Ахейцы, постепенно вытесняемые дорийцами из своего отечества, окончательно
поселились на ионийском берегу Пелопоннеса. Кроме того, поселились на о. Лесбос и в северозападную части побережья Малой Азии, где основали эолийские колонии. Пелопоннесские
ионийцы заняли Эвбею и большую часть Кикладских островов, и вместе с другими эолийскопеласгийскими племенами освоили лидийский берег и основали ионийские колонии.
Всё это в итоге стало Элладой. Как видим, в перечне племен нет жителей Эпира,
Македонии, Иллирии, италийской Пеласгии. Эллины еще в исторический период исключали из
своей среды все северные племена, смешанные с чужими народами и стоявшие на более низкой
ступени развития. Их причисляли, если не к варварам, как фракийцев и фригийцев, то к
«полуварварам».
ЭЛЛИН
«Кто они, эллины?» - часто слышим вопрос. А есть ли ответ?
Впервые упоминание об эллинах встречается у Гомера в «Илиаде». Так называли себя
представители одного из влиятельных в Фессалии (север Греции) племен. В результате миграции
фессалийских племен к югу это название удачно привилось к остальным родственным племенам спартанцам, аркадянам, ахейцам. Отсюда, «панэллины» - с греческого, «все греки», а «Эллада»
(«Элл – ада») - «Страна эллинов».
В 1667 году на острове Парос обнаружили мраморную стелу с высеченными на
древнегреческом языке надписями. Позже ученые назвали её «Паросская хроника», оттого, что
она содержала сведения из древней истории Греции за временной период в почти в полторы
тысячи лет, заканчивая 354 г. до н.э., когда она, вероятно, была изготовлена. И вот в ней
говорилось о главных событиях политической и культурной истории эллинов.
14
В древнегреческой мифологии имя «Эллин» впервые упоминается в сказании о
«Всемирном Потопе» с гибелью всего живого на земле. Спаслись только Девкалион, сын
Прометея, и его жена Пирра, дочь Эпиметея и Пандоры. Их пожалел Зевс за добродетельное
поведение. Чтобы возродить род людской, Зевс повелел Девкалиону и Пирре бросать камни
через голову: «и превращались камни в мужчин, когда бросал Девкалион; а те, что бросала Пирра
- в женщин… И первым сыном Девкалиона был Эллин»…
Эллин воцарился в Фессалии, полюбил нимфу Орсеиду, родившую ему трех сыновей:
Дора, Ксуфа и Эола. «Эллин дал имя свое потомкам, и с тех пор греки называют себя
эллинами»... Дор поселился у горы Парнас в центральной части Греции, где впоследствии
появился известный Дельфийский храмовый комплекс Аполлона. Здесь он основал первую
дорийскую общину, которая со временем захватила почти всю территорию Греции.
Ксуф попал в пределы Аттики. Его увидела Креуса, дочь легендарного царя Эрехфея,
влюбилась в молодого мужественного незнакомца. Она убедила отца выдать её замуж за него,
родила сыновей - Иона и Ахея, – основателей будущих самых влиятельных греческих племён
ионян и ахейцев. Позже они создали сильные государства - Ионию и Ахайю.
Младший сын Эллина Эол основал Эолию, а её жители стали называться эолийцы. Таким
образом, Грецию «после Потопа» постепенно заселили четыре основных народа, замечательных и
героических: эолийцы, дорийцы, ионяне и ахейцы.
Среди потомков Девкалиона был Беот - от него пошло племя беотийцев и государство
Беотия с городом Фивы. Такая занимательная «эллинская» история получается!
Есть другое пояснение самоназвания «эллин». Богиню Луны, особо почитаемой древними,
звали «Элле» (отсюда женские имена Гелена, Елена, Селена). Следует отметить, что Элле
выступает в греческих мифах только в мужском роде - как мы Луну называем Месяцем. В таком
случае, предки современных греков вполне могли называть себя «эллинами», что означало бы
«живущие под луной». Спартанцы, считавшие Луну оргиастической богиней, ежегодно отмечали
праздник, называемый «Геленефория», во время которого в специальной корзине – helene носили по улицам городов фаллические символы. Оправданное поклонение небесному божеству,
ибо Луна соотносилась с такими понятиями, как плодородие и женщина - возрождение и смерть,
день и ночь. Луна считалась символом вечного обновления в природе, олицетворением
пассивного начала (имея в виду, что ночное светило лишь отражает солнечный свет), ибо по ней
живая природа сверяет свою жизнедеятельность, давая плодородие. Люди осознавали
мистическое влияние Луны на состояние Природы, свою судьбу, её циклы стали мерилом
времени, определяющим дни, недели и месяцы. Появился лунный календарь как жизненная
основа людей.
Древние греки переняли культ Луны от египтян, у которых бог Луны был божеством счета
времени, Меной. Но в её молодом месяце древние греки видели «лодку Девкалиона», давшего
продолжение роду человеческому после Потопа – как символ возрождения жизни на Земле. По
этим соображениям, богиню Элле можно считать прародительницей эллинов.
Учёные осторожно, но подтверждают мифологическую версию, что эллинизация древних
племён началась в Греции с приходом дорийских племён. По времени это, примерно, 1900 год до
н.э. Доряне двигались с территории современной Венгрии в сторону юга Балканского
полуострова, чтобы через семьсот лет закончить естественную миграцию на берегах
Средиземноморья. Судя по всему, доряне вскрывают свои родословные корни в отдельной
индоевропейской группе народов, которые с яростной решимостью овладели землями
аборигенов, сформировав в итоге три основные племенные группы эллинов - эолийцев,
дорийцев и ионийцев.
Ещё через четыреста лет пришельцам стало тесно на материке, после чего начался период
«Великой греческой колонизации», продолжавшийся до VI века до н.э.. В результате эллины
успели освоить почти все удобные земли на побережье Понта Эвксинского (моря Черного) и
Средиземноморья, а прежде всего в Южной Италии. Причинами «переселения народов» служили
политические и коммерческие цели, но в основном греческие колонии создавались в тех случаях,
15
когда один народ вынужденно оставлял родину, уступая силе оружия более агрессивного
захватчика. На новом месте изгнанники нередко сами становились таким же захватчиками и
поработителями. Так появились Тарент (Италия), Сиракузы (Сицилия), поселения на островах
Скирос, Лесбос, Андрос, Регий и другие греческие города в Италии.
Следует отметить, что ни одно поселение не начиналось без получения разрешающего
оракула из Дельф, следовательно, божьего промысла. На новую родину переселенцы переносили
из метрополии главное божество и религиозные культы, равно как и священный огонь города,
который навсегда покидали.
И, наконец, ещё одна версия о появлении эллинов в Греции – Платона и Геродота.
Великий философ был убеждён, что древнейшие корни предков греков тянутся из северной
Африки. Ведь греческая богиня Афина в архаические времена была… богиней Нейт, храм которой
находился в ливийском городе Саисе. Девственницы храма один раз в год устраивали между
собой вооружённые поединки за право называться главной жрицей. Греческие девственницы,
служители культа Афины, также состязались в поединках, добиваясь быть избранной главной
жрицей, «царицей». Отголоски таких сражений можно встретить в мифах и легендах об
амазонках... Знаменитый греческий историк Геродот утверждал, что «одеяния и эгиду (передник
из козьих шкур) на изображениях Афины эллины позаимствовали у ливиянок: только одежда у тех
кожаная, а подвески на эгиде не змеи, а ремни, в остальном же - одеяния того же покроя»...
Итак, история греческого народа началась далеко от Балкан, на южном стыке двух
гигантских континентов - Европейского и Азиатского. Корни греческого этногенеза нужно искать
здесь, в западной части таинственной Дельты Нила! Именно отсюда вышла первая миграционная
волна древнейших афроазийских племён, давших начало прагреческим ветвям. В древнейших
мифах их отображали как отважное племя пеласгов, что означало «рожденные из земли»...
Пеласги упоминаются в древнеегипетской истории на тот период, когда фараоны «Первой
династии» насильственно объединяли области Верхнего и Нижнего Египтов. Скорее всего, именно
это обстоятельство объясняет повод, из-за которого местные племена, считавшиеся
праливийскими, оставили африканскую родину. Главный жрец заклал на алтарь жертвенный дар
и запросил оракул, - как поступить. Оракул провозгласил слова бога: «В стороне, где ярко светит
Северная звезда, вас ожидает новая родина!»
Исход племен был мучительным, путь в неизвестность долгим и тяжким. Этот могучий
людской поток был похож на вздувшуюся от проливных дождей яростную реку, что походя,
увлекает, казалось бы, несокрушимые скалы, переворачивая и кроша их, превращая в
усмиренные камни и ничтожный песок...
Наконец, люди вышли к морю, открывшемуся внезапно, иссиня-зеленому и спокойному в
тот солнечный день. Люди увидели множество земель, «плавающих» на водной глади - острова, изумрудной цепочкой исчезавшими за горизонтом. Острова манили неизведанностью и
надеждой. На больших плотах и лодках люди переправились на ближайший остров, освоились на
некоторое время, но жрецы заставляли людей идти дальше. Везде, где появлялись эти люди, они
обустраивали для себя жилища, распахивали пашни, охотились и ловили рыбу – такого добра
было вокруг много. Люди плодились и размножались, продолжали осваивать острова, новые
места своего обитания, только для того, чтобы продвинуться ближе к своей мечте – придти туда,
куда вел их оракул.
Сменилось много поколений тех афроазийских пеласгов, пока их потомки не оказались на
большом острове, названный ими «Крит», что означало «Место, где они будут жить» (это событие,
по расчетам ученых, произошло на рубеже V-VI тысячелетий до н.э.). Крит стал их второй большой
родиной, колыбелью блистательной Минойской цивилизации, в которой пеласги приобрели
новое название этеокретов или «настоящих критян». Впоследствии этеокреты и
присоединившиеся к ним кидоны, дорийцы, ахейцы и эолийцы обрели общее имя - «критяне».
Прибывшие на Крит племена отличались от местных аборигенов большим трудолюбием. К
тому же они владели новейшими на тот период бронзовыми орудиями труда, такие же боевые
мечи, знали секреты выплавки руды, с которыми их познакомили когда-то титаны. С Критского
16
периода истории Древней Греции начался так называемый «Бронзовый Век», который
распространился на материк. Со временем на Крите расцветали ремесла, поднимались дворцы,
общественные здания и монументальные объекты культового поклонения. Здесь впервые в
мировой практике строительства появилась циклопическая кладка из каменных блоков огромных
размеров, позволявшая устраивать высокие стены оборонительных сооружений толщиной до
шести метров! Да и сейчас можно ими восхищаться и удивляться, и втайне думать, будто стены
эти возвели не обычные смертные, люди, а великаны-циклопы!
Тогда же на Крите впервые появилась основа греческой письменности – слоговое и
пиктографическое письмо (1800 г. до н.э.). А пиктограммы, обнаруженные в материковой части
Греции, датируются с 1200 года до н.э., что подтверждает их преемственность от критских
аналогов. В дальнейшей истории греческого народа письменность наравне с едиными
олимпийскими богами скрепляла этническую общность всех греческих племен - материковых,
островных и азиатских.
Критяне первыми из прагреков посещали Переднюю Азию и Египет, где впитывали всё
лучшее из чужих культур, передавая другим народам собственный, не менее богатый
исторический опыт в культуре, традициях и религии. Долгое время Критское государство
прагреков представляло собой сильнейшую морскую державу с хорошо развитыми торговыми
связями и профессиональной армией, которая держала в страхе и подчинении многие
средиземноморские племена и народы. Это давало импульс дальнейшему распространению
влияния могущественных критян, с некоторых пор, не стеснявшихся бесцеремонно занимать
чужие, занятые кем-либо территории.
Но в 1800-х годах до н.э. на Крите произошло разрушительное землетрясение,
затронувшее столицу Кносс, крупный торговый город Фест и города Агиа Триада, Амнис и Гурний,
где имелись царские резиденции. Понадобились три столетия, чтобы возродилась былая мощь
Критского царства. Но случилось новое землетрясение, после чего остров окончательно
обезлюдел. Крито-Минойская культура погибла, чтобы возродиться в Греции, в Микенах...
***
Средиземное море для древних греков всё равно, что «большая лужа для лягушек» - по
крайней мере, так высказывался Платон. Он имел в виду, что перебраться по нему можно было по
островам, как по «камешкам». После разрушительного землетрясения на Крите оставшиеся в
живых островитяне на больших кораблях, которые уже научились с успехом делать, перебрались
по морю на материковую Грецию. И вот, наступил момент, когда потомки древних пеласгов из
африканской Ливии высадились на берегах Пелопоннесского полуострова. Отсюда из-за
недостатка пропитания переселенцы исподволь рассредоточились по всем направлениям,
потеснив аборигенов. Освоение нового жизненного пространства происходило по тому же
сценарию, как и в своё время на Крите – напористо и жестко.
Названия статей по темам:
1.ОЛИМПИЯ ПОД НОГАМИ
АЛТАРИ АЛТИС - территория богов АЛФЕЙ: охотник, река, бог АПОТРОПЕЙ, отвратитель зла
АРХЕОЛОГИ В
ОЛИМПИИ АРХЕОН АТРИБУТЫ ЗЕВСА АФИС для народа БАНИ ЗДОРОВЬЯ БАССЕЙН БУЛЕВТЕРИОН ГЕРАЙОН
ГЕРАКЛЕЯ ГИМНАСИЙ ГИППОДРОМ
ГРАФИКА ОЛИМПИИ ГРАФФИТИ
ДРОВОСЕК ЗЕВСА
ИРОД АТТИК,
благодетель КЛАДЕЙ, река КРИПТА ЛЕОНИДАЙОН МЕТРООН КОБЫЛЬЕЙ МАТЕРИ МРАМОР МУСЕЙ от Мусея
ОРАКУЛ
ПАЛЕСТРА ПЕЛОПЕЙОН ПИЕРСКИЙ ИСТОЧНИК ПРИТАНЕЙ СОКРОВИЩНИЦЫ ОЛИМПИИ
СТАДИОН
ТЕАТРОН ТЕОКОЛЕОН ТОЛОС
ФИЛИППЕЙОН
ХРАМ ЗЕВСА ЭХО
2. ИГРЫ ЭЛЛИНОВ В МИФАХ И ЛЕГЕНДАХ
АВГИЙ, царь Элиды АКАНТ (АКАНФ), растение АМБРОСИЯ АМИК, сын Посейдона АНИМАТОР у алтаря
АННАЛЫ ОЛИМПИИ
АСТРОЛОГИЯ
БАЛЬЗАМ, богам угодный
БОГИ НА ОЛИМПЕ
ВОТУМ ДОВЕРИЯ
ГАЛЛЮЦИНАЦИЯ ГЕРА
ГЕРАКЛ
ГЕРМЕС, вестник Олимпа ГЕРОЙ, сын божий ГЕСТИЯ, хозяйка очага ГЕЯ,
кормилица людей ГИПЕРБОРЕИ ГИППОДАМИЯ, дочь Эномая ГОРОСКОП СУДЬБЫ
17
ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ ОЛИМПИЙСКИХ ИГР ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ ЗЕВС ОЛИМПИЙСКИЙ ЗЕВС ФИДИЯ ИФИТ, царь
Элиды ДИАДЕМА ДИАДУМЕНА
КАЙРОС БЛАГОПРИЯТНЫЙ КАМФОРА ДЛЯ ОРАКУЛА КАНИСТРА для жреца
КИПАРИС ВЕЧНОЗЕЛЕННЫЙ КЛЯТВА И КЛЯТВОПРЕСТУПЛЕНИЕ КРОНОС, бог писатов ЛАВР АПОЛЛОНА ЛИТАВРА
ЛУНА для календаря МИРТОВОЕ ДЕРЕВО МИРТИЛ (МИРСИЛ), возничий Эномая МИФЫ ОЛИМПИИ МОЛИТВА
МОРФЕЙ НА ЗДОРОВЬЕ НЕКТАР НЕОКОРЫ НИКЕ (НИКА) НОВОФИЛАКИ ОКСИЛ, царь Элиды
ОКСИРИНХСКИЕ
ПАПИРУСЫ
ОЛИВА
ОЧИЩЕНИЕ ОТ НЕПРЕДУМЫШЛЕНОГО УБИЙСТВА
ПЕЛОПС, царь Элиды
РЕЛИГИЯ ИГР
РИТУАЛ ФАЛЛОС И ОБНАЖЕННОСТЬ ФАН ИЛИ ПРОФАН ФЕТИШ АТЛЕТА ФИМИАМ ХАРИЗМА ЭГИДА
ЭКИХИРИЯ ЭНОМАЙ ЭНТУЗИАЗМ
3. ОЛИМПИЯ В БИОГРАФИЯХ ВЫДАЮЩИХСЯ ЛИЧНОСТЕЙ
ГРЕЦИИ И РИМА
АГИС II (427-399 гг. до н.э.), царь Спарты АЛЕКСАНДР I (ок.495-450/40 до н.э.), царь македонский АЛКИВИАД (450404 гг. до н.э.), афинский полководец АРИСТИПП (435-355 гг. до н.э.), философ АРИСТОКРАТЫ В ОЛИМПИИ ГЕРОД
АТТИК (101-179 гг. н.э.), военачальник, политик ГЕРОДОТ (484-425 гг. до н.э.), писатель ГИППОКРАТ (460-356 гг. до
н.э.), врач ГОРГИЙ (483-375 гг. до н.э.), философ ГОСТИ ОЛИМПИИ ГРЕЧЕСКИЕ ИГРЫ ИМПЕРАТОРА НЕРОНА (6-68
гг.) ДЕМАРЕТ (ДЕМАРАТ) (V в. до н.э.), царь Спарты ДЕМОНАКТ (I-II вв. н.э.), философ ДЕМОСФЕН (384-322 гг. до
н.э.), оратор ДИОГЕН (410-320 гг. до н.э.), мудрец ИСОКРАТ (ок.436-338 гг. до н.э.), ритор КЛЕОСФЕН (IX в. до н.э.),
царь Писы КЛИМЕН с Крита КСЕНОФОНТ (ок.430-355 гг. до н.э.), философ, военачальник, писатель ЛЕОНИД I (508 –
480 гг. до н.э.), царь Спарты ЛИКУРГ (IX в. до н.э.), царь Спарты ЛИСИЙ (459-380 до н.э.), оратор МИЛЬТИАД (V в.
до н.э.), полководец МИРОН (VII в. до н.э.),из Сикиона ПАНТАЛЕОНТ (VI в. до н.э.), царь Писатиды ПЕРЕГРИН
ПРОТЕЙ (II в.), философ-киник ПИЛИГРИМ ОЛИМПИЙСКИЙ ПИНДАР (ок.520-ок.440 гг. до н.э.), поэт ПИСИСТРАТ
(600-528 гг. до н.э.), правитель Афин ПИФАГОР (570-496 гг. до н.э.), философ ПЛАТОН (428-347 гг. до н.э.), философ
РИМЛЯНЕ В ОЛИМПИИ СИМОНИД (ок.556-468 гг. до н.э.), поэт. СОКРАТ (ок.470-399 гг. до н.э.), философ СОФОКЛ
(496-406 гг. до н.э.), драматург ФАЛЕС (624—547 гг. до н. э.), мудрец ФЕДОН (VIII в. до н.э.), тиран Аргоса
ФЕМИСТОКЛ (524-429 гг. до н.э.), афинский полководец ФЕРОН (V в. до н.э.), тиран Акраганта ФИЛИПП II (ок.382336 гг. до н.э.), царь Македонии ФЛАВИЙ ФЕОДОСИЙ I (346-395 гг.), император Восточной Римской империи
ФРИНОН (VI в. до н.э.), афинянин ХИЛОН (642-572 гг. до н.э.), мудрец ЭМПЕДОКЛ (ок.490-430 гг. до н.э.), философ
ЮСТИНИАН (482-565 гг.), император Восточной Римской империи
4. ПАНЭЛЛИНИОС: УЧАСТНИКИ И СУДЬИ
АГОН АГОНИСТИКА АГОНОФЕТЫ АККЛИМАТИЗАЦИЯ АКРОБАТИКА АЛЕЙПТ АЛТЕРЫ АММЕНТ АНАБАТ
АПЕНА
АПЛОДИСМЕНТЫ
АРБИТР АРЕНА
АТЛЕТ АТЛОФЕТЫ
БЕГ БИГА БОРЬБА «БЫСТРЕЕ! ВЫШЕ!
СИЛЬНЕЕ!»
ВЕНОК
«В ЗДОРОВОМ ТЕЛЕ ЗДОРОВЫЙ ДУХ» ВОДНЫЙ СПОРТ ВОЗНИЧИЙ
ВОЛЯ К ПОБЕДЕ
ГАРМОНИЯ ГИППОС (КОНЬ) ГОПЛИТОДРОМОС ДЕЛОССКИЕ ИГРЫ ДЕЛЬФИЙСКИЕ (ПИФИЙСКИЕ) ИГРЫ ДИАЛОС
ДИСК ДОЛИХОС ДРОМОС ДРОТИК ИСТМИЙСКИЕ (КОРИНФСКИЕ) ИГРЫ КАЛЬПА КАТОПАЛЕ КВАДРИГА
КЛИМАКС КОЛЕСНИЦА КОНИСТРА КОПЬЕ
КУЛАЧНЫЙ БОЙ
И БЫЛ ПЕРВЫЙ ДЕНЬ ЛАМПАДЕДРОМИИ
ЛОДОЧНЫЕ ГОНКИ МАЗИ МАРАФОНСКИЙ БЕГ МАССАЖ МЕДОВЫЙ НАПИТОК МЕЛАНКОМОС МЕСОНАВТ
(ВОДНЫЙ СПОРТ) МЕТА МЕТАНИЕ КОПЬЯ МОРАЛЬ МУЛ МУЛЬС МУСИЧЕСКИЕ СОСТЯЗАНИЯ НЕМЕЙСКИЕ
ИГРЫ
ОПИЛКИ ОТБОР ОПСОН ОРТОПАЛЕ ПАГОНДА ПАНКРАТИЙ ПАНТАРК ПРАВИТЕЛИ НА КВАДРИГАХ
ПЕНТАТЛ ПЕРЧАТКИ КУЛАЧНОГО БОЙЦА ПЛАВАНИЕ ПОВОЗКИ БЕГОВЫЕ ПРЫЖКИ В ДЛИНУ ПРЫЖКИ ЧЕРЕЗ
БЫКА РАБДОХИ САЛЬПИНГА СИНОРИДА СИРИНГА СКАЧКИ НА ВЕРХОВЫХ КОНЯХ СОСТЯЗАНИЯ КОЛЕСНИЦ С
ПАРОЙ КОНЕЙ СОСТЯЗАНИЯ КОЛЕСНИЦ С ПАРОЙ МУЛОВ СПОРТ СТАДИЙ СТАДИОПАЛЕ СУДЕЙСТВО СТРИГИЛЬ
СФЕРИСТЕРИТЫ ТАНЕЦ ТАРАКСИПП – УЖАС КОНЕЙ ЭЛЛАНОДИКИ ЭФОРЫ
5. ВСЕ ОЛИМПИАДЫ И ВСЕ ОЛИМПИОНИКИ
БЕССМЕРТНЫЕ ИМЕНА (ГЕРОИ ОЛИМПИАД) ДИНАСТИИ ОЛИМПИОНИКОВ ОЛИМПИЙСКИЕ ИГРЫ ОЛИМПИЙСКИЙ
КАЛЕНДАРЬ ПАЛЬМОВАЯ ВЕТВЬ ПАНЕГИРИС
ПАРАЛЛЕЛЬНЫЕ ОЛИМПИАДЫ
САМЫЕ-САМЫЕ БЫСТРЫЕ
САМЫЕ-САМЫЕ СИЛЬНЫЕ
СПИСОК ГИППИЯ И ТИМЕЯ (ОТ А ДО Я)
ПЕРИОДОНИКИ
СОСТЯЗАНИЯ
ГЛАШАТАЕВ И ТРУБАЧЕЙ ТРИАСТ ФАКЕЛЬНАЯ ЭСТАФЕТА ЮНЫЕ ОЛИМПИОНИКИ ЭЛЕВТЕРИЙСКИЕ ИГРЫ
6. ДЕВЯТЬ ЗАКОНОВ ДРЕВНЕЙ ОЛИМПИИ
1.ВАРВАРОВ НЕ ПУСКАТЬ
2. ОТБИРАТЬ ДОСТОЙНЫХ
3. НА ИГРЫ НЕ ОПОЗДЫВАТЬ
4. ЖЕНЩИН НЕ ДОПУСКАТЬ
5.АТЛЕТАМИ ТРЕНЕРАМ ОБНАЖАТЬСЯ
6.НА ИГРАХ НЕ УБИВАТЬ И НЕ
КАЛЕЧИТЬ 7. СОПЕРНИКОВ И СУДЕЙ НЕ ПОДКУПАТЬ
8.ПРОТЕСТУЙ, ЕСЛИ ПРАВ
9. ЗАКОНОВ ОЛИМПИИ НЕ
НАРУШАТЬ
18
ИЕРОМЕНИЙ ИСТОРИЯ С ИСТОРОМ
НАРУШЕНИЯ И ШТРАФЫ
ПЕНЯ РЕТРЫ СКАНДАЛЫ НА ИГРАХ
7. ОТ ОЛИМПИАДЫ ДО ОЛИМПИАДЫ
АЛИМЕНТЫ ДЛЯ АТЛЕТА
АМУЛЕТ АСКЕТИЗМ АТАРАКСИЯ АФФЕКТ
ВИНО: ВРЕД И ПОЛЬЗА
ГИГИЕНА
ГОНОРАР ГОСТЕПРИИМСТВО ДИЕТА ДЛЯ АТЛЕТА ДОСУГ В ВЫСКАЗЫВАНИЯХ ВЫДАЮЩИХСЯ ЛИЧНОСТЕЙ ГРЕЦИИ
ДОСУГ ЭЛЛИНА
ЗДОРОВЬЕ В ВЫСКАЗЫВАНИЯХ ВЫДАЮЩИХСЯ ЛИЧНОСТЕЙ ГРЕЦИИ
КАЛДА КАЛОКАГАТИЯ КРАСОТА ДУХОВНАЯ И ТЕЛЕСНАЯ В ВЫСКАЗЫВАНИЯХ ВЫДАЮЩИХСЯ ЛИЧНОСТЕЙ ГРЕЦИИ
КИКЕОН
ЛОГОГРАФЫ ПЕНСИЯ
ПИЩА И ВИНО В ВЫСКАЗЫВАНИЯХ ВЫДАЮЩИХСЯ ЛИЧНОСТЕЙ ГРЕЦИИ
ПОЛЕЗНАЯ КРАСОТА ПРОФЕССИОНАЛЬНЫЙ АТЛЕТИЗМ
ПРОФИЛАКТИКА СИМПОСИЙ
ТРЕНЕРЫ УХОД ЗА
ТЕЛОМ ФИЗИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА В ВОСПИТАНИИ ЭЛЛИНА ЭЛЛИНИСТИЧЕСКИЙ ЭТАП
8. ИСКУССТВО – ОЛИМПИОНИКАМ
АНАДУМЕН ДИАДУМЕН ДИСКОБОЛ ДОРИФОР КОЛОТ
ЛИБОН, зодчий ЛИСИПП, скульптор МАХИНА
МИРОН скульптор-литейщик ПАНЕГИРИК
ПАНЕН, художник
ПЕАНЫ
ПОЛИКЛЕТ И ЕГО КАНОН, скульптор
ПРАКСИТЕЛЬ, скульптор СТАТУЯ СТЕЛА
ЭНКОМИИ ЭПИНИКИЙ ФИДИЙ
9. ПРОБУЖДЕНИЕ ОЛИМПИИ
ПРОБУЖДЕНИЕ ОЛИМПИИ
ЕВРОПА ОЛИМПИЙСКАЯ
РОССИЯ И МОК ПЬЕР ДЕ КУБЕРТЕН И
ВОЗРОЖДЕНИЕ ОЛИМПИЙСКИХ ИГР
СИМВОЛИКА ОЛИМПИЙСКИХ ИГР МЕЖДУНАРОДНОЕ ОЛИМПИЙСКОЕ
ДВИЖЕНИЕ
Образцы статей:
АКАНТ (АКАНФ) ИЗ СПАРТЫ
В истории Олимпийских игр есть почти анекдотичное объяснение, почему греческие
атлеты стали выступать в состязаниях обнаженными. Бегун из Мегары по имени Орсипп в 720 г. до
н.э. принял участие в беге на один стадий. Во время бега у него слетела набедренная повязка случайно или намеренно, - но он пришел первым! Судьи тогда не обратили внимания на
небольшое отступление от внешнего вида атлета, но зрителей Орсипп потешил. В следующем
забеге, уже в долихосе, или «бег на длинные дистанции», Акант из Спарты уже намеренно
сбросил свою набедренную повязку и в таком виде поспешил догонять своих «одетых»
соперников... Судьи снова не решились наказать его, но с этого дня все атлеты во время агонов
выступали обнаженными. Скорее всего, атлеты и их тренеры решили, что в голом виде результат
окажется гораздо лучше.
АЛЕЙПТ (АЛЕПТ)
Алейпт – особый слуга при палестрах и гимнасиях, обученный приемам умащивания тела
маслом – оливковым или с лечебными добавками. Перед схваткой борца или кулачного бойца
алейпт натирал маслом его тело; считалось, что это уменьшает потоотделение во время боя, а
также придает суставам большую гибкость.
АЛКМЕОН ИЗ АФИН
В анналах Олимпии сохранилось имя ещё одного знаменитого афинянина - Алкмеона,
сына Мегакла, который держал четверку отличных лошадей, пришедших к финишу первыми на
47-х Играх (592 до н.э.). Есть легенд по поводу того, как он приобрёл этих коней:
…Один из богатейших правителей древнего мира, лидийский царь Крез попросил Алкмеона
побывать в Дельфах, чтобы получить для него оракул – ответ на вопрос, начинать ли ему войну с
царем персов Киром или повременить. Алкмеон вернулся в Сарды с выполненным поручением,
передал Крезу такой оракул: «Перейдя реку Галис, ты разрушишь великое царство». Царь
обрадовался, уверенный в том, что Зевс сообщает ему о крахе Персидского царства. Устроил по
19
этому поводу роскошный пир, пригласив Алкмеона. На прощание повел гостя в сокровищницу,
как Крез поступал всегда, когда хотел развлечься, хвастая несметными богатствами. Алкмеон
никогда не видел в одном месте столько корзин и ларей, заполненных доверху золотыми
слитками, драгоценными изделиями. Драгоценностей было столь много, что даже на полу
высились горы монет и золотого песка. Царь, натешившись видом изумленного грека, улыбнулся
и сказал: «Я дарю, Алкмеон, тебе столько золота, сколько сможешь отсюда вынести!». На
радостях, греческий гость Креза не спал потом всю ночь.
На следующее день Алкмеон обулся в высокие сапоги и отправился в царскую
сокровищницу, где стал насыпать за широкие голенища золотые монеты. Завязав на хитоне пояс,
насыпал золота за пазуху, туда же сыпал золотой песок потом на голову – благо волосы у него
были густые и курчавые. Подумал ещё, куда бы можно, и… набил монетами рот. В таком виде
вышел к царю…
Когда царь Крез увидел перед собой человека, раздутого, словно бараний пузырь,
который едва волочил ноги в огромных сапогах, с сияющими от золотого песка волосами и с
надутыми щеками, он громко засмеялся. Смеялся царь долго, смеялись советники и придворная
челядь. Алкмеон, поддавшись общему настроению, тоже рассмеялся, при этом золотой песок
сыпался у него изо рта, из-за пазухи; монеты со звоном падали на каменный пол...
Повеселившись от души, Крез не наказал Алкмеона - ему приятно было видеть человека,
потерявшего рассудок из-за его золота. Ничего не отобрал и даже дал выносливого мула, – чтобы
гость довез дар домой, и чтобы жадный грек рассказал у себя в Греции о самом богатом царе из
всех царей – о Крезе. А дома Алкмеон купил самых резвых коней и колесницу, с которыми
отправился в Олимпию за победным венком олимпионика.
АЛТЕРЫ
Во время гимнастических занятий атлеты, желающие нарастить и укрепить собственную
мышечную массу, использовали алтеры - свинцовые гири разного веса, по виду напоминающие
современные гантели. Алтеры использовались при прыжках в длину, чтобы сообщить телу
больший размах. В прыжке атлет отбрасывал алтеры назад, что придавало ему определенную
долю ускорения.
АММЕНТ
При метании копья на дальнее расстояние применялся аммент - ремень,
прикреплявшийся посередине древка. Это нехитрое приспособление при соответствующей
сноровке придавало большую силу размаху руки.
АНАБАТ
Анабат (греч. anabatns - всадник) – один из древнейших видов состязаний на колесницах в
Греции. Зародился в Афинах на Панафинеях.
При анабате на колеснице, кроме состязавшегося возницы, находился ещё и эннох. После
последнего поворота, возница спрыгивал с колесницы, бежал рядом и почти у самой конечной
меты опять вскакивал на колесницу, не без помощи своего энноха.
АРИСТОКРАТЫ НА КВАДРИГАХ
В начальный период истории Олимпийских игр атлетикой и особенно дорогостоящими
конными состязаниями могли заниматься лишь представители высшего сословия гражданского
общества – аристократия (от греч. aristos – «знатный»), привилегированная верхушка, стоящая у
власти, богатая или родовитая знать. Объяснение простое - экипировка, занятия физической
культурой под наблюдением квалифицированных тренеров, посещение Олимпии с затратами на
дорогу и пребывание в городе стоили немалых денег. Поэтому представители простого народа
долгое время не могли выступать в состязаниях сильнейших, что позволяло аристократам считать
«избранными» и обеспечить незыблемость своей власти. В то же время состязательные
выступления атлетов из знати носили воспитательный характер для всего общества, поскольку на
Играх происходила демонстрация силы, ловкости и смелости, превосходства физически крепкого
20
тела над слабым. Так или иначе, выдающиеся атлеты из аристократов, становясь героями
всегреческих состязаний в Олимпии, подавали достойный пример всему народу, формируя
здоровый дух и облик греческой нации.
Жреческую элиту Олимпии такой результат устраивал, жречество взяло под своё
покровительство и контроль многие элементы церемоний Игр, обряды, формы воспитательной
деятельности молодежи и обычаи, сохранение которых в конечном итоге отвечало интересам
всего общества.
***
Представители аристос появились при первых греческих царях-ахейцах (ок. 1200 до н.э.),
облеченных обширными полномочиями - верховного жреца, вождя народа, полководца,
главного законника и судьи. Чтобы справиться со всеми этими заботами, царю требовались
помощники, участники, советник, которых он подбирал, в основном, из кровной родни. За свою
верную службу приближенные получали от царя привилегии и льготы при распределении
военной добычи и результатов труда соплеменников. Так в греческом обществе появилась
прослойка богатой знати – аристос. Затем аристос, присвоив пожизненное право исполнять
привилегированные обязанности перед царем, уже при демократической форме управления
государством, становятся зажиточным и влиятельным классом аристократии. С тех пор пути
аристократии, извечно стремящейся к власти, и народной демократии, старающейся сохранить и
упрочить свои социальные завоевания в обществе «равных возможностей», круто разошлись и
находились, если не во вражде, то в вечной политической оппозиции друг к другу.
После IV в. до н.э. в истории Греции, Египта, Малой Азии и Востока начинается новый
эллинистический период - последствия знаменитого Восточного похода Александра Великого.
Затем произошел раздел созданной им обширной империи между македонскими диадохами,
военачальниками Александра. Разграбление и эксплуатация порабощенных эллинами народов
повлекли за собой безумное обогащение военной знати. Появился класс новых молодых
аристократов, присвоивших пожизненные права на многие привилегии, в том числе, на участие в
Олимпийских играх. Вот всего несколько имен из истории Олимпийских игр:
Килон, афинский аристократ, победивший на Играх в Олимпии (640 до н.э), по свидетельству
очевидцев, «сильно возгордился и решил, что он готов управлять согражданами»... С целью
установить собственную тиранию власти олимпионик подготовил в Афинах заговор «против
демократии и народа». С единомышленниками захватил Акрополь с арсеналом, но афинский
народ, узнав об опасности тирании, возмутился, встал на защиту своих демократических свобод.
Пришлось заговорщикам вместе с Килоном в надежде на спасение искать священную защиту в
храме. Их долго уговаривали оставить покровительство бога, выйти из храма, обещали простить.
Доверившись сограждан, заговорщики вышли из укрытия. Всех схватили и убили.
Мирон из Сикиона, одержавший победу в состязаниях на колесницах, родом из семьи скромного
достатка. Зато внук его Клисфен, победитель двух Игр в Олимпии (в 576 и 572 гг. до н.э.),
породнившись с аристократами из древнего рода Алкмеонидов, стал тираном Сикиона. Клисфен
отдал свою дочь Агаристу замуж за представителя высшей государственной власти - архонта
Мегакла, сына легендарного афинского полководца Алкмеона.
Писистрат (600-528 гг. до н.э.), один из самых прогрессивных политических деятелей Афин,
неоднократно принимал участие в Олимпийских играх, становился победителем бега колесниц.
Благодаря общегреческой популярности, как олимпионик, он приобрел тираническую власть над
афинянами. В истории Афин Писистрат запомнился строительством замечательного храма Зевса
Олимпийского и городского водопровода. Он возобновил ставшие знаменитыми Панафинейские
игры (566 до н.э.) и приказал записать и отредактировать песни Гомера, которые до этого были
только устным достоянием бродячих певцов (т.н. «писистратовская редакция»)!
21
Гелон (V в. до н.э.), сицилийский тиран, в Олимпии победил в беге колесниц – царском виде
состязаний. Его брат и наследник Гиерон считался покровителем искусств и атлетических
состязаний, в которых сам принимал участие, опережая сильнейших соперников.
Тиран Акраганта Ферон, современник и друг Гелона, любил появляться в Олимпии, где часто
побеждал в конных состязаниях.
Спартанский царь Демарат, изгнанный с родины из-за своей «темной» родословной, тоже был
олимпиоником, как и его соперник по власти Диакторид.
Известен случай, когда тиран Митилены Питтак и афинянин Фринон, обладатель титула
олимпионика в панкратии, вступили в единоборство из-за обладания богатым портовым городом
Сигей на Геллеспонте.
Кулачный боец Вараздет из Армении, победитель в кулачном бою на 291-х Играх в Олимпии (385
г. н.э.), стал царём по желанию сограждан, посчитавших его достойным претендентом на
опустевший престол. И много еще было случаев, когда победа в Олимпии давала не только
признание земляков, но и возможность стать властителем собственных земляков.
АТАЛАНТА ИЗ СХОЙНУНТА
В греческой мифологии упоминается имя Аталанты, знаменитой аркадской красавицы и
охотницы, которая в состязании с мужчинами в беге, одерживала победы. Её отец, царь
Схойнунта, ожидал рождение сына-наследника, а узнав, что родилась дочь, отнес её в лес и там
оставил. Девочку вскормила медведица, присланная на помощь богиней Артемидой; её нашли
охотники, вырастили и воспитали, поэтому она с детства научилась владеть оружием, была
физически закалена и не испытывала интереса к женским занятиям, тем более, к замужеству.
Когда в округе появился свирепый вепрь, девушка вместе с мужчинами, опытными охотниками,
приняла участие в его выслеживании, первая обнаружила и нанесла удар копьем, ранила вепря.
Когда зверя добили, Аталанта получила почетную награду – голову и шкуру зверя.
Аталанта отказывалась от замужества, отвергала любые предложения женихов, среди
которых были царские сыновья. Но однажды её отец, который признал в Аталанте свою дочь,
потребовал, чтобы она выбрала для себя мужа. Она согласилась, но предложила соискателям её
руки состязаться с ней в беге. Причем, первыми отпускала своих соперников, сама же в полном
вооружении бросалась вдогонку и, обогнав, пронзала копьем. Многие женихи лишились жизни.
Но один из них, Гиппомен, заручившись поддержкой Афродиты, богини страстной любви, получил
от неё три золотых яблока, чтобы во время бега он ронял их по очереди на землю.
В день состязания Гиппомен первый бросился бежать на условленную дистанцию, а по
пути ронял яблоки Афродиты. Любопытная Аталанта, не ожидавшая подвоха, нагибалась за ними,
поэтому безнадежно отстала и проиграла.
Правда, супружество Аталанты с Гиппоменом оказалось непродолжительным, с
печальным исходом. Но это уже другая история из древнегреческого мифа.
АТЛОФЕТЫ
Первоначально атлофетами (греч. athlothetae – судьи атлетов) назывались официальные
лица, определявшие награды при любых спортивных состязаниях – общегреческих и местных
общегородских. Когда в Греции определились четыре основных религиозных центра с
регулярным проведением Игр – Дельфы, Коринф, Немеи и Олимпия, - на первых трех судьи стали
называться агонофетами (греч. agonotetai – судьи на агонах), а в Олимпии – элланодиками (греч.
ellanodikai – судьи эллинов). Они назначались правителями страны, в которой происходили
названные Игры. Председательство и назначение судей на Играх в Олимпии присвоили себе цари
Элиды. Отличительным знаком их судебной власти был посох, поэтому ещё их называли
рабдохами (греч. rabdouxoi – палочник), их помощники, вооруженные палками, по указанию
рабдохов поддерживали порядок на состязаниях между соперниками и среди зрителей.
22
АТРИБУТЫ ЗЕВСА
Известно, что статую Зевса для храма в Олимпии изготовил афинский зодчий Фидий. Он
долго размышлял над её размерами и размещением, оснащением соответствующими
атрибутами (от лат. at-tribio – придавать, возлагать, поручать). Древнегреческие зодчие, ваятели
статуй могущественных богов, знали, что могущественному Зевсу полагались смертоносные
атрибуты – разящий смерть перун, молнии и орел. У Посейдона был трезубец, которым сотрясал
повелитель моря, вызывая бури. Мудрой и бесстрашной Афине полагались щит и копье,
правосудной Немезиде - весы в руках и на глазах повязка, целителю Асклепию – чаша и змея, и
т.д. При наличии подобных атрибутов боги становились узнаваемые даже без скульптурного
изображения.
Среди прочих атрибутов скульптуры Зевса в Олимпии были золотой венок на голове бога в
виде оливовых веток; венок выглядел «живым», ибо веточки трепетали от легчайшего сквознячка
в храме. На вытянутой ладони правой руки Зевс держал символ победы – фигурку Нике, из золота
и слоновой кости. Левой рукой сжимал скипетр, инкрустированный драгоценными камнями, с
орлом в навершии - олицетворение единоличной власти Зевса над остальными богами и людьми.
Золотое покрывало, украшенное диковинными животными и цветами, мягкими складками
скатывалось к ногам Зевса. Прочный трон, украшенный золотом, драгоценностями, эбеновым
деревом и слоновой костью, казался изящным, на четырех опорах трона имелись изображения
танцующей Нике. Ноги Зевса в золотых сандалиях опирались на тронную скамейку, франию,
которая, в свою очередь, покоилась на золотых львах.
АФФЕКТ
В истории Древней Олимпии имелись случаи, когда участники атлетических состязаний,
особенно олимпионики, совершали действия, казалось бы, невозможные в другой ситуации.
Например, есть свидетельства, что победитель в беге на 46-х Играх (596 до н.э.) Полимнестор из
Менеста однажды спугнул зайца, потом «догнал и схватил». Олимпионик Фидиппид, афинский
глашатай, при приближении армии персов к Афинам (490 до н.э.) был послан в Спарту с просьбой
о немедленной помощи. Он совершил путь туда и обратно в… двести сорок километров! Другой
герой Олимпии по имени Агей (Авгий из Аргоса), победив соперников в беге, побежал в ночь
домой, чтобы сообщить землякам эту радостную новость – была особая причина: ведь Аргос не
имел своих олимпиоников уже двести лет! Но Аргос от Олимпии стоял за сто десять километров!
Он сообщил, порадовал земляков и повернул назад в Олимпию, чтобы назавтра бежать в
следующем агоне! В этом агоне, как сообщали источники, он тоже победил.
Пулидамант из Скотусса, выигравший панкратион на 93-х Играх в Олимпии (408 до н.э.),
прогуливался, безоружный, под Афинами, где неожиданно встретил свирепого льва. Львы тогда
водились повсюду. Зверь кинулся на человека. Пулидамант не растерялся, вступил в схватку и
задушил зверя голыми руками, словно легендарный Геракл. В другой раз на пути Пулидаманта
оказался огромный разъяренный бык с длинными острыми рогами. Бык угрожающе качал
головой и медленно надвигался на стоявшего перед ним человека. Атлет спокойно подпустил
быка, а в последний момент, когда ощутил зловонное дыхание зверя, резко отступил в сторону и...
ухватился за копыто задней ноги. Не ожидая отпора, бык споткнулся и упал. Он натужно хрипел и
ронял из пасти. Яростно сопротивляясь, бык пытался вырваться из «железного капкана»
человеческих мышц, молотил землю свободными ногами, намереваясь поддеть Пулидаманта
смертоносным оружием – острейшими рогами. Но могучий олимпионик не ослабевал свой
борцовский захват. Собрав остатки сил, бык рванулся и… вырвался: убежал, оставив в крепких
руках атлета одно своё копыто!
Рассказывали с восхищением, как Пулидамант, будучи уже в преклонном возрасте,
остановил колесницу с испуганными лошадьми, «ухватившись одной рукой за кузовок». Этот
герой всех Панэллинских игр был настолько популярен в Греции, что славы о нём достигла ушей
персидского царя Дария, который чрезвычайно обожал подобные феномены. Дарий немедленно
отправил к Пулидаманту своих посланцев с подарками греческому атлету и приглашением
принять участие в поединке с прославленными борцами Персии. Пулидамант согласился, прибыл
23
во дворец к царю, где ему предложили схватиться сразу с тремя персидскими богатырями. На
глазах у Дария и всей царской свиты прославленный грек убедительно расправился со всеми
соперниками - насмерть! Но Дарий был в восторге от убийственного зрелища, на Пулидаманта не
рассердился, предложил стать царским телохранителем, обещал щедрое содержание. Но великий
грек отказался, «сослался на ослабевшее за последнее время здоровье».
Увы, атлет закончил свою жизнь при самых неожиданных обстоятельствах. Однажды он с
друзьями отправился на отдых в горы. Расположились в пещере, где решили переждать
полудневную жару. Дружеская пирушка была в разгаре, когда неожиданно началось
землетрясение. По своду пещеры поползли трещины, на людей посыпались камни - стало пыльно,
темно и душно. Кто был ближе к выходу, успел выскочить наружу, а Пулидамант, оберегая жизнь
своих гостей, подпер могучими руками рушащийся свод... Силач держался до тех пор, пока
пещеру не покинул последний человек… Но сам погиб!
В истории Олимпийских игр описан случай с кулачным бойцом Клеомедом из Астипалеи,
который был лишен звания олимпионика за то, что убил своего соперника в бою, хотя мог этого не
делать. Клеомеду запретили выступать не только в Олимпии, но на любых всегреческих Играх.
Боец вернулся домой, где земляки выразили ему своё презрение, а он тогда разгневался: пришел
в гимнасий, где в тот момент тренировались больше полусотни подростков, ухватился за
центральный столб, поддерживавший кровлю. Принялся безумно кричать и раскачивать столб.
Его пытались успокоить, но он не реагировал на увещевания. Столб упал, потянув за собой
потолочные балки и кровельное покрытие. Под руинами гимнасия погибли дети... А виновник
успел выскочить наружу. Горожане хотели побить Клеомеда камнями, но успел исчезнуть из
города.
Все эти примеры указывают на особое эмоциональное состояние человека, возбуждение
чувств, когда ясность мышления сильно ослаблена. Это состояние называется аффектом (греч.
affektus - необдуманный поступок). В античной философии аффект трактовался как особая
категория, определяющая человеческие чувства в определённый период времени: радость и
печаль, желание, страх и сострадание, раскаяние или гнев, душевное волнение или страсть,
ярость и ужас. По сути, аффектное состояние – бурная, относительно эмоциональная, но
кратковременная реакция человека на воздействие внешней среды.
В современном понятии аффектация является проявлением неестественности, показных
чувств, принуждённости, притворства, вычурности, ломливости, приторности.
ГЕРАЙОН СУПРУГИ ЗЕВСА
В северном углу Алтиса рядом с гробницей Пелопса стоял Герайон, небольшой храм
богини Геры - сорок восемь на двадцать метров, высота с фронтоном – пятнадцать. Скромный
дорический архитектурный стиль - по шесть деревянных колонн на фасадах и по шестнадцать - на
боковых сторонах; стены кирпичные. Это старейшая храмовая постройка в Олимпии, судя по
легендам, храм богини возвели до 1100 г. до н.э.; по преданию, в основании символически
насыпана земля с вершины холма Кронос, который считается здесь жилищем богов Олимпа.
Но главное - внутри храма за бронзовой дверью - скульптурная группа: рядом с Зевсом,
сидящая на троне Гера, его сестра и царственная супруга в шерстяном пеплосе с узорами, который
ткали каждые четыре года шестнадцать избранных богиней женщин из шестнадцати городов
Элиды. На голове богини с неуловимой улыбкой украшение из золоченых листьев.
Храм Геры возвел царь Элиды Оксил, один из первых устроителей атлетических Игр в Олимпии. В
нём хранились наиболее ценные греческие святыни: ложе Гипподамии, супруги Пелопса, стол из
золота и слоновой кости (творение мастера Колота из Гераклеи, ученика великого Фидия); перед
началом Игр на столе раскладывались почётные венки, ожидавшие победителей. Особое место на
стене храма занимал бронзовый «диск Ифита» с текстом священной олимпийской клятвы трех
царей Пелопоннеса. Помимо священного диска Герайон был хранилищем важных документов, не
только городской власти и жречества. Здесь заключались и сохранялись мирные соглашения
между воюющими городами; об этом свидетельствует «записанное» на камне соглашение о
добрососедстве: «Договор между элейцами и герейцами. Быть союзу сто лет начиная с этого года.
Если понадобится говорить (т.е. вести переговоры) или действовать, пусть оба народа действуют
24
заодно решительно во всем, как на войне; иначе те, кто нарушит договор, должны будут заплатить
один талант серебра Зевсу Олимпийскому. Если кто-нибудь уничтожит эту надпись... да поразит
того священное проклятие».
Олимпия считалась удобным местом для тайных встреч политиков и глав иноземных
посольств, которые использовали Игры и религиозные празднества для переговоров и
составления договоров, которые сдавали на хранение в храм Геры, или Зевса. Как это было на 84х Играх (444 г. до н.э.): Афины и Спарта установили в Алтисе каменную стелу с текстом договора о
«Тридцатилетнем мире» в затяжных Пелопоннесских войнах.
Павсаний в книге «Описание Эллады» сообщал, что в храме Геры долгое время находился
знаменитый «ларец» коринфского тирана Кипсела (VII в. до н.э.), переданный его потомками как
«обетный дар» в память о чудесном спасении Кипсела-ребенка. «Ларец Кипсела» сохранялся до II
в. н.э., изумляя паломников высоким искусством изображения мифологических сцен: Эномай,
преследующий Пелопса; Амфиарий, отправляющийся в поход против Фив; герои, состязающиеся
на погребальных играх; боевые сцены из Троянской войны и эпизоды из легендарных подвигов
Геракла.
Сегодня о былом величии царицы Олимпа напоминает одна дорийская колонна,
возвышающаяся среди молчаливых развалин
ГЕСТИЯ – ХОЗЯЙКА ОЧАГА
Особое место в Алтисе занимал Пританей – священное хранилище «вечного» огня богини
Гестии, размещенное в самом центре дома. Здесь в особом очаге постоянно горели поленья
белолистного тополя; за состоянием Огня бдительно несли службу трое специальных жрецов и
один дровосек. Когда же начинались Игры, надо было перенести этот священный огонь с
пританейского очага на алтарь храма Зевса Олимпийского. Горящие поленья переносились в
сопровождении жрецов Зевса с большой осторожностью в особом сосуде, после чего Огонь
разжигался уже на алтаре Зевса, который гасился после завершения Игр.
Гестия в греческой мифологии – дочь Кроноса и Реи, сестра Зевса, богиня семейного очага
– точнее, огня, пылавшего в круглом очаге в доме. Её не изображали в человеческом обличье,
считая достаточным ощутимое присутствие этой богини в живом пламени, дающий свет, тепло и
жар для приготовления пищи. Символом Гестии был круг, и потому очаги, так же как и
посвященные Гестии храмы, имели форму круга. Она дала обет безбрачия, но коварная в
любовных интригах Афродита не раз пыталась побудить богов-мужчин (Посейдон, Аполлон)
обольстить её или хотя бы, по Гомеру, просто «пробудить в ней приятное томленье».
Гестия осталась богиней-девственницей, как Артемида и Афина, за что Зевс сместил с
Олимпа, но поместил её в центре дома, чтобы она получала первые и лучшие жертвенные дары
людей. Для того чтобы новый дом стал семейным жилищем, требовалось присутствие Гестии.
Когда молодая пара вступала в брак, мать девушки зажигала факел от своего домашнего очага и
несла его перед новобрачными, чтобы зажечь в их новом жилище первый огонь. Это было
освящение дома молодых. После рождения ребенка и достижения пятилетнего возраста, его
обносили вокруг домашнего очага, что означало его вхождение в семью.
В каждом греческом городе-полисе имелся общественный очаг со священным Огнём –
Гестией, - рядом с которым принимали иноземные делегации, важных гостей. Прежде чем
поселиться на новом месте, в колонии, эллины зажигали в Пританее общественный Огонь, взятый
с собой переселенцами с отечества. Таким образом Гестия связывала прежнее жилище с
предками с новым, символизируя преемственность обычаев, уклада. Поэтому для эллинов она
являлась богиней молящих о приюте и помощи, а так как они клялись очагом и гостеприимным
столом Зевса, она вместе с Зевсом была покровительницей священной клятвы.
С тех пор женщина в семье, особенно старшая, почитается, как Гестия, хранительницей
домашнего очага, признавая значительность её деятельности, работы по ведению домашнего
хозяйства. Она выполняет их потому, что они имеют значение для нее самой, ей приятно
осознавать свою значимость в деле укрепления семейного брака, домашнего очага Гестии. Но она
становится жесткой по отношению к тем, кто теряет связь с родным домом, отечеством.
25
Как мудрая Гестия неприметна и скромна в сонме древнегреческих богов и богинь
Олимпа, как большинство храмов Гестии безлики и скромны, так женщина, хранительница
домашнего очага, остается на заднем плане. Всё, что она делает, мужчинами часто
воспринимается как само собой разумеющееся.
ГРЕЧЕСКИЕ ИГРЫ ИМПЕРАТОРА НЕРОНА
С 776 г. до н.э. летописцы Олимпии записывали необходимые сведения о проводимых
очередных Играх в особые «книги», которые затем хранились в специальных архивах при храме
Геры. Поэтому современным исследователям Олимпийских игр многое стало известно, и среди
прочих сведений - списки победителей каждого агона и порядковый номер Игр. Но если
присмотреться к записям, можно заметить, что за 210-й Олимпиадой (61 г. н.э.) следует 211-я (65
г. н.э.), где нет имен олимпиоников. Зато следует «внеочередная 211-я Олимпиада» (67 г. н.э.)!
Что произошло, если учесть, что очередные Игры проводились в Олимпии через каждые четыре
года? А здесь – через шесть лет! Объяснение находим в списке победителей «той самой
«внеочередной 211-й Олимпиады»:
Трифон из Лидии – в беге на стадий;
Ксенодам из Антикиры – в панкратии;
Нерон из Рима – в конкурсе глашатаев, в гонке колесниц с парой лошадей, в конных
скачках и ещё в гонках колесниц с десятью лошадями!
Один человек победил в стольких агонах? Немыслимо! Разве это возможно? Оказывается,
возможно, если этот человек – император Римской империи...
О римском императоре Нероне однозначно говорить не приходится: «любимец римского
народа» и он же - его мучитель и тиран; бездарный полководец и хвастун; изощрённый ценитель
лести, азартный игрок и похотливый наглец; великий чревоугодник, мот и расточитель, жестокий
убийца и милостивый, мягкий и щедрый император; скупой и подлый человек, распущенный
кровосмеситель, и прочая, прочая, прочая… Все эти качества, возможные в обычной ситуации
лишь в разных человеческих личностях, каким-то невероятным образом вместились в одном
Нероне. Как говорили его современники, «все вышеперечисленные свойства его скверного
характера занимали лишь половину его душевного человеческого и физического состояния, остальная половина принадлежала актеру!
Император с детства обожал всё греческое, слыл неплохим «грекофилом»: пел греческие
гимны, прилично декламировал стихи известных поэтов Греции, выступал в драмах греческих
авторов. Поэтому его душа, безусловно, тянулась к Элладе легендарного Гомера, тем более что
здесь он ещё не был. Эту свою любовь к Элладе Нерон проявил, начиная с того, что в 59 году н.э.
учредил в Риме «Всеримские молодежные игры», по образцу «всегреческих» в Олимпии. Спустя
всего год устроил такие же Игры, «Неронии», где проводились конные и атлетические состязания,
выступали лучшие ораторы с речами, музыканты – с инструментами, и поэты – с собственными
трагедиями и драмами.
Наконец, Нерон нашел время «осчастливить» Грецию своим присутствием; он приурочил
посещение к очередным 211-м Олимпийским играм (65 г. н.э.). Император предупредил, что
сначала желает принять посвящение в таинство Элевсинских мистерий, священные празднества
недалеко от Афин, связанные с таинствами в честь Деметры и ее дочери Прозерпины. Сакральный
смысл мистерий заключался в том, «чтобы бессмертная человеческая душа находилась в
комфортном состоянии во временном её пребывании в физическом теле». Но узнав, что от него
требуется, как и от остальных мистагогов, признания в грехах, да, к тому же, надо было держать
пост и купаться по утрам в заливе, «чтобы довести тело и душу до духовного и физического
очищения», Нерон отказался от своей затеи. Но от остальной программы, что он задумал – нет.
Нерон остро ощущал потребность видеть себя на сценах греческих театров, поражать
новых для себя зрителей своим необыкновенным талантом. «Греки – единственный народ, кто
имеет уши, только они способны ценить музыку и голос своего императора», - говорил
император. Тщеславие грело его болезненную душу, возбуждая стремление к «мировой»
актёрской славе и божественности. У Нерона была еще одна заветная мечта – победить в
26
Олимпии, стать непревзойденным олимпиоником, а если повезет, то и периодоником. Согласно
олимпийским законам. Каждый участник должен был подать заявку на свое участие. Он её подал,
для участия в состязании колесниц с парой лошадей. Но скорому отъезду в Греции помешали
непредвиденные обстоятельства: приревновав свою очередную жену Поппею Сабину, Нерон в
ссоре ударил её, «убил по неосторожности». Понимая неуместность своего появления в Олимпии
при таких обстоятельствах, и в то же время не оставляя намерения принять участие в состязаниях,
император не придумал ничего лучшего, как… отложить эти самые Игры до момента, когда он
сможет! Многие приближенные императора, римляне и греки, отговаривали его от безумной
затеи, по сути, от святотатства. Увы, всё было напрасно! В 65-м году н.э. Олимпийские 211-е Игры
по этой причине не состоялись.
Похоронив Сабину, Нерон не впал в долгий траур; он вскоре женился на Статилии
Мессалине, любвеобильной и пронырливой особе. Чем не повод устроить «свадебное
путешествие» молодоженов в Грецию!
Греческие города оказали римскому императору «восторженный» приём, а он с головой
окунулся в море верноподданнической «любви». Повсюду спешным порядком устраивались
внеочередные «панэллинские» состязания певцов и музыкантов, на которых, одним из
претендентов всегда выступал «певец и кифаред Нерон из Рима». Как правило, первое место
греческие судьи с легким сердцем отдавали своему императору, хозяину и гостю Эллады. Если
проводились конные бега колесниц, Нерон обязательно приходил к финишу первым, опережая
сильнейших. Но в городах, которые посещал Нерон, его жители спешно убирали с улиц и
площадей статуи знаменитых земляков, олимпиоников, - иначе император, если замечал,
приказывал уничтожить, ибо «не должно быть никого равных Нерону»!
Можно только удивляться, если Нерон не замечал грубой лести, лившейся на него
водопадами, и как он искренне восторгался громкими рукоплесканиями «восхищённых» греков.
Но однажды император поставил в тупик организаторов этого грандиозного театрализованного
представления, когда «пожелал показать огромную силу рук своих, выступив на публике в образе
мифического Геракла, убивающего льва». Но тогда надо было помимо Нерона-Геракла иметь на
сцене… льва! А где его взять, да ещё такого, чтобы не растерзал «нашего дорого и мудрого
императора»? С превеликим трудом греки разыскали в каком-то зверинце больного,
издыхающего от старости льва, который благополучно закончил свою жизнь, как подобает царю
зверей, – в мощных объятиях Нерона, «одетого» лишь в поясок, как подобает герою Гераклу.
По мере того, как Нерон утолял ненасытную бездну собственного честолюбия, подошло
время перенесённых им Олимпийских игр (67 г. н.э.). Здесь ему показалось мало управлять
пароконной колесницей. Он решил повторить успех понтийского царя Митридата IV Эвпатора
(132-64 гг. до н.э.), царя могущественного понтийского царства, который по своему физическому
состоянию мог исполнить поистине труднейший агон. Но, увы, Нерон не смог управиться и
позорно выпал из колесницы, правда, без обязательных в таких случаях травм и ушибов. В
подобных случаях строгие олимпийские судьи снимали возниц с участия, но они «не заметили»
падения императора, единогласно решили, что «Нерон достоин почётной награды, поскольку он
опережал всех»...
Звания олимпионика в одном агоне Нерону показалось мало: он объявил свою волю,
участвовать ещё в других агонах. Участвовал и победил – в конкурсе глашатаев, в гонке колесниц
с парой лошадей, в скачках, где он был наездником верхом на лошади!
Но этого ему показалось мало. Он грезил фантастическими картинами своего
триумфального возвращения в Рим в качестве периодоника, чрезвычайно редкого титула
победителя «всех Панэллинских игр». Нерон не желал слушать объяснения местных греков, что
такие состязания проводятся, во-первых, в разных городах Греции и, во-вторых, в разные периоды
времени! Уловив гнев в голосе императора, греки не решились дальше возражать и принялись
срочно организовывать дополнительно к Играм в Олимпии ещё «Пифийские», «Немейские» и
«Истмийские», чего никогда не могло случиться в обычной ситуации. Боги на Олимпе, глядя на
это, наверно, поперхнулись амбросией!
27
Правда, на всех «Играх» Нерон вел себя сдержанно: соблюдал правила и приличия,
уважал судей, а когда соперники проигрывали ему «в упорной борьбе», в утешение император
даровал им римское гражданство.
Возвращение Нерона из Олимпии затмило все предыдущие триумфальные шествия
римских императоров и полководцев за боевые заслуги. Во всех городах на пути следования
свиты императора взламывались крепостные стены, - чтобы «Великий Олимпионик» Нерон мог
проехать, стоя во весь рост на триумфальной колеснице первого императора Рима Августа. В Риме
устроили грандиозное праздничное шествие жрецов и граждан. Из многотысячной толпы, среди
которых находилось множество оплаченных крикунов-клакеров, слышались восторженные крики:
«Да здравствует наш Венценосный Олимпионик! Да здравствует наш Пифионик! Будь счастлив
вовеки, наш Великий Август! Ты - Нерон Геракл! Ты - Нерон Аполлон! Ты - единственный
периодоник, который когда-либо был у римлян! О, Нерон, подай священный голос - счастливы
будут те, кто тебя слышал и услышит!»
За колесницей, где восседал Нерон, рабы несли около двух тысяч(!) победных венков,
которые император «завоевал» в Греции – все «в один присест», в один год. Вслед несли надписи
с обозначением его атлетических и мусических «побед», имён «побежденных соперников» на
стадионах и в театрах, названий пьес, в которых лично играл император-актёр главные роли.
Когда процессия приблизилась к Большому цирку, у въездной арки специально выломали верх,
чтобы Нерон с колесницей мог беспрепятственно попасть на арену. Покрасовавшись перед
восторженной публикой, довольный собой триумфатор удалился во дворец. В завершение
торжеств начались театральные представления и бои гладиаторов, в которых были убиты, как
записано, «тысяча бойцов».
Венки, вывезенные из Греции, Нерон прикрепил к обелиску Августа Божественного,
выставив их для всеобщего обозрения, восхищения и прославления своего нынешнего
императора.
Городской праздник продолжался до следующего утра. Был устроен пир для римского
плебса, народа. Нерон, для которого торжество Рима представлялось его собственным величием,
на подобные затраты никогда не скупился.
ДИНАСТИИ ОЛИМПИОНИКОВ
1. Диагориды с острова Родос - самая известная в истории всегреческих Игр «спортивная семья».
Родоначальник династии Диагор выступал как кулачный боец, имел самое почетное для атлета
звание периодоника. Начиная с 470 г. до н.э. он четыре раза побеждал на Истмийских играх,
дважды на Немейских, один раз на Пифийских играх, не считая прочих побед «на местном
уровне».
Его старший сын Дамагет дважды был олимпиоником в панкратионе (452 до н.э. 82
Ол.игры и 448 до н.э. 83 Ол.игры). Средний по возрасту сын Акусилай в 448 г. до н.э. победил в
кулачном бою.
Младший сын Диагора Дориэй оказался самым успешным в карьере атлета. Трижды
подряд побеждал в панкратионе в Олимпии (432, 428, 424 гг. до н.э.). В тот же период, участвуя в
состязаниях на других всегреческих Играх, он тоже становился победителем: в Дельфах - четыре
раза, семь раз на Немейских, восемь раз на Истмийских. За эти подвиги его трижды отмечали
самым почетным титулом периодоника. Дориэй был настолько знаменит в Греции, что когда он
принимал участие в войне Спарты против Афин, он был захвачен в плен афинянами; он избежал
позорного для свободного эллина рабства и даже смерти - атлета узнали и отпустили в знак его
заслуг и, кончено, заслуг отца.
Внуки Диагора продолжили традицию знаменитого деда. Эвкл, сын его дочери
Каллипатеры, на 94-х Играх в Олимпии (404 до н.э.), юношей получил титул олимпионика за
победу в кулачном бою в состязании взрослых атлетов.
Сын Ференики, другой дочери Диагора, Пейсирод, в возрасте эфеба (до 20 лет) был
допущен на состязания кулачных бойцов и выиграл среди эфебов. В Олимпию он пришел не один,
а в сопровождении матери. Зная о строгом запрете появляться женщинам во время Игр,
28
Ференика, дойдя до окраины Олимпии, не стала скрывать своё обличье, а попросила призвать
судей, чтобы они дозволили ей посидеть на трибуне во время состязания любимого сына.
Объяснила, что муж её был тренером сына; муж умер, и теперь она – тренер. Говорила, что «отец
ее и трое братьев были олимпиониками»... Но судьи отказали переступать через закон. Ференика
не успокоилась, обратилась к народу, который за ними всё это время наблюдал. И народ, оценив
её любовь к сыну, потребовал от судей позволения, сидеть Ференике рядом с мужчинами. Так
воля народа оказалась сильнее силы древнейшего закона!
Статуи всех шести знаменитых членов семьи Диагора стояли в олимпийской священной
роще Алтис рядом друг с другом
2. Другая семья в составе: отец - Дамарет из Герейи, сын и внук. Дамарет одержал победу на 65-х
Олимпийских играх (520 до н.э.) в гоплитодроме, в год, когда этот вид был впервые включен в
программу агонов. На следующую Олимпиаду он повторил успех (66 Ол.игры 516 до н.э.).
Его сын Феопомп дважды победил в петлатлоне - в 484 и 480 гг. до н.э. (74 и 75 Ол.игры).
Внук Феопомп тоже был дважды олимпиоником в борьбе - в 440 и 436 гг. до н.э. (85 и 86 Ол.игры)
3. Акматид из Спарты победил в пентатлоне на 70-х Олимпийских играх (500 до н.э.), а на 88-х
Играх (428 до н.э.) его внук Анаксандр (Александр) победил в состязании четырехконных
колесниц - квадриг.
4. Мнасий из Кирены (Ливия) победил в гоплитодроме (по другим сведениям, скачки верхом на
коне, с оружием - 74 Ол.игры в 484 г. до н.э.). Через двадцать лет его сын Кратисфен победил в
состязании квадриг (79 Ол.игры. 464 до н.э.). Восхищенные земляки Мнасия установили ему в
Олимпии бронзовую статую, изображающую воина, а сыну посвятили бронзовую колесницу, на
которой был изображен он сам и богиня Нике.
5. Кулачный боец из Элиды Алкенет (Алканет) в Олимпии победил в состязании среди мальчиков
(456 до н.э., 81 Ол.игры). Через двенадцать лет выступил в разряде взрослых атлетов и победил
вновь (84 Ол.игры, 444 до н.э.).
Его сыновья Гелланик и Феант повторили успех отца, побеждали своих сверстников в
кулачных боях в Олимпии в 424 и 420 гг. до н.э.
6. Химон из Аргоса получил почетное звание олимпионика, одержав победу над сильным борцом
Тавросфеном из Эгины на 83-х Играх в Олимпии (448 до н.э.). Тавросфен в отсутствии Химона на
очередных Играх, всё же стал олимпиоником. Сын Химона Аристей победил в Олимпии в
«длинном беге» - долихос (420 до н.э.).
7. Но семья атлетов из Спарты - Гиппосфен и его сын Гетоймокл - считается самой знаменитой в
истории всегреческих Игр. На двоих, у них было одиннадцать побед в Олимпии! Первую победу
отец одержал в борьбе среди мальчиков в 632 году до н.э. (37 Ол.игры), когда этот вид был
впервые включен в программу состязаний. Повзрослев, Гиппосфен побеждал подряд с 624 по 608
гг. до н.э. (с 39 по 43 Ол.игры)!
Его сын Гетоймокл свою первую победу одержал в борьбе среди мальчиков в 604 г. до
н.э., затем побеждал мужчин, подряд на четырех Олимпиадах! Уважение земляков к этой семье
было настолько велико, что в Спарте появился храм Гиппосфена, где ему оказывались почести,
словно богу.
ДРОВОСЕК ЗЕВСА
Обожествленному элейскому царю Пелопсу, могила которого размещалась в Алтисе,
приносили жертву - ежегодно и по ночам - сменяющиеся государственные лица при вступлении
ими в должность; жертвенным животным являлся черный баран. От этой жертвы жрецу не
отделялось никакой части, оно сжигалось в честь подземным духам, но шею полагалось давать
т.н. «дровосеку», обслуживающему алтарь Зевса Олимпийского. Этот человек, особа избранная один из прислужников в храме Зевса, и его обязанность заключалась в том, чтобы доставлять за
29
установленную плату, как городам, так и частным лицам, дрова для свершения обряда
жертвоприношений. Дрова должны быть обязательно из белого тополя; никакое другое дерево
не допускалось. Кто из элейцев или иностранцев вкусил бы при принесении жертвы Пелопсу от
жертвенного мяса, то уже не имел права входить в храм Зевса.
Почему в Олимпии для жертвоприношений употреблялись дрова только белого тополя,
объяснение надо искать в мифах. Элейцы считали нужным употреблять их по той причине, что в
Олимпию ствол белого тополя «принес Геракл из страны феспротов (Эпир)», когда совершал
обряд жертвоприношения Зевсу.
ИЕРОМЕНИЯ
Вместе с решением царя Элиды Ифита организовать в Олимпии состязания сильнейших
атлетов, «каких ещё в Греции не было», он поручил служителям культа Зевса, жрецам, определить
календарное время проведения Игр в соответствии с лунным календарем, рассчитать их начало и
очерёдность проведения на дальнейшее. Прежде всего надо было определить «магическое
воздействие звёздного неба на физическое состояние участников». Наблюдения за небосводом и
расчеты производил специальный «гороскоп» - так назывался особый жрец, или «наблюдающий
часы»; он составлял чертёж – фему, - изображение фигуры, содержащей положение звезд в
момент начала определенного события в жизни общества или человека. Собственно, то, что мы
сейчас называем гороскопом.
Солнце считалось символом мужской половой принадлежности, а в летнее солнцестояние,
по мнению греков, «сила и активность мужчин возрастала». Следовательно, летом атлеты были в
полной физической форме! Выходило, Игры в Олимпии следовало устраивать в месяц, «когда
властвует Гелиос». Расчеты по определению «Солнцеворота» совершались по Луне с учётом
високосных годов. Момент наступал, когда истекали тысяча четыреста семнадцать дней и ночей
после первого года предыдущей Олимпиады. Такое событие происходило в ночь с одиннадцатого
числа месяца Аполлония - «когда совпадение солнечного и лунного календарей
благоприятствовало браку между Солнцем и Луной»… Именно на этот срок назначалось
всегреческое перемирие «Экехейрия». Получалось, пятьдесят дней, на которые выпадал
священный праздник Иеромения - время, по продолжительности достаточное, чтобы участники и
гости Игр без опаски за свою жизнь добрались до Олимпии, приняли участие в праздничных
торжествах и вернулись по домам.
Когда объявлялся день, назначенный на начало очередных Игр, по всем дорогам,
ведущим из Олимпии, немедленно отправлялись быстроногие и громогласные феоры, глашатаи.
Когда феоры прибывали в города, они громко возвещали на площадях-агорах: «Экехейрия!
Экехейрия!», что означало «Замирение! Замирение!». И тогда прекращались войны, вооруженные
конфликты, любые недружественные противостояния между эллинами - наступал долгожданный
мир на земле Греции.
КЛЯТВА И КЛЯТВОПРЕСТУПЛЕНИЕ
После предварительных состязаний и отбора участников предстоящих агонов на Играх
судьи и участники отправлялась к священному источнику Пиер, где совершался торжественный
обряд очищения. Ночь проводили в городке Летриний, и только на следующий день процессия
оказывалась в Олимпии. Через особый подземный ход в северо-восточном углу, сохранившийся
до наших дней, атлеты, судьи и должностные лица попадали в священную рощу Алтис, где
совершалось жертвоприношение в честь Зевса Олимпийского. Затем посещалось здание
Булевтериона, где размещался Совет элланодиков, судей. Перед статуей Зевса, носящего имя
«Горкий» («Хранитель клятв»), участники состязаний, тренеры и судьи давали торжественную
клятву, что «по их вине на состязаниях не случится никаких преступлений против обычаев, правил
и законов»... Каждый атлет обещал Зевсу, что «не нарушит условий честной борьбы и останется
верным олимпийским правилам всё остальное время, даже на тренировках». Нарушение клятвы
считалось великим преступлением, святотатством. Каждый участник обещал Зевсу посвятить свою
будущую победу над соперниками.
30
Тренеры тоже давали клятву: они обещали «правильно и добросовестно тренировать
своего подопечного, по справедливости и без подкупа, а также хранить в тайне перед остальными
сведения о состоянии учеников и правилах их тренировок». Участники священного ритуала
произносили клятвы над жертвенником с разрезанными частями кабана, а едкий дым горевшего
мяса поднимался к высокому ясному небу, привораживая олимпийских богов... Оставшиеся куски
жертвенного кабана не употреблялись в пищу, а бросались в море - «чтобы морские божества не
гневались на участников Игр при путешествии по водным стихиям»...
Интересно отметить, что клятвопреступления среди древних греков нередко нарушалось,
но гражданскими актами или судебными решениями не наказывалось. Наверно, из соображений,
что «на это есть суд богов»! Тот, кто давал клятву, добровольно обрекал себя на проклятие
призывавшегося им бога, который мог сурово наказать за клятвопреступление. Клялись, призывая
разное количество богов. Но, по крайней мере, греки пользовались дурной репутацией
вследствие легкомыслия, с которым они давали клятвы и нарушали их. Особенно это касалось
клятв, сопровождающих договоры с противником о перемирии, ненападении и прочее.
Вспомним, с какой легкостью давал клятвы Филипп II, царь македонский, и тут же нарушал, говоря
при этом, что «врага грех не обмануть»…
ЛИСИПП, скульптор
Лисипп из Сикиона (Пелопоннес), придворный скульптор Александра Македонского, был
одним из тех, кто помимо изображений богов и героев, наподобие Геракла, работал над
бронзовыми статуями атлетов, а также лошадей и собак. Статуя юноши, очищающего с себя песок
– «Апоксиомен» - заметная из них. Сюжет взят из практики состязаний атлетов, поскольку в
античности перед занятиями борьбой атлеты имели обыкновение умащиваться оливковым
маслом. После борьбы соскребали с себя грязь особой скребницей – стригалем, наподобие
ложки. «Апоксиомен» был впоследствии похищен римским полководцем Агриппой и поставлен
перед термами, возведенными им в Риме. Эта работа Лисиппа интересна ещё тем, что скульптор
впервые в древнегреческой скульптуре показал атлета со скребком, зажатым в левой руке, он
очищает вытянутую вперед правую руку. Таким образом, левая рука пересекает тело,
воспроизведя движение в третьем измерении, с которым мы встречаемся. И голова юноши
показана меньше, чем было тогда принято, а черты лица не волевые, а нервные, тонкие;
растрепавшиеся от упражнений волосы воспроизведены с большой живостью.
Еще одно портретное изображение атлета работы Лисиппа, найденное при раскопках в
Дельфах, - мраморная статуя Агия, победителя в беге на стадий (52-е Игры, 572 до н.э.) с
перечислением его многих побед. А всего, по сведениям античных авторов, за Лисиппом числится
около полутора тысяч работ. Среди них статуя Зевса высотой до восемнадцати метров; была
установлена на агоре Тарента. Другие статуи Зевса его работы были воздвигнуты на агоре
Сикиона, в храме в Аргосе и в храме Мегар. В Сикионе находилась бронзовая статуя Посейдона,
изображенная на сохранившихся монетах. На Родосе стояла фигура Гелиоса; изображала бога
Солнца на запряженной четверкой колеснице. В Лувре, Капитолийских музеях и Британском музее
есть копии, на которых изображен Эрот, ослабляющий тетиву на луке.
Любимый Лисиппом Геракл возвышался колоссальной статуей на акрополе Тарента: герой
сидел на корзине, в которой носил навоз, голова покоилась на руке, локоть упирался в колено. Эта
статуя тоже оказалась в Риме после падения Тарента в 209 г. до н.э. взял, а в 325 н.э. император
Константин перевез ее в Константинополь. На монетах из Сикиона есть изображение ещё одной
статуи Геракла работы Лисиппа: хмурый герой удрученно опирается на дубину с накинутой на нее
львиной шкурой. Статуя совсем другого Геракла - за трапезой с богами послужила образцом для
небольшой копии, статуэтки, созданную Лисиппом для Александра Македонского как настольное
украшение.
Александр Македонский только Лисиппу позволял создавать свои скульптурные портреты.
По ним мы теперь имеем представление о внешнем виде великого полководца с мужественным и
величественным характером. Лисипп изображал Александра и верхом - как одного, так и с
соратниками. Другие портреты работы Лисиппа включали бюстовые портреты Сократа, Эзопа,
31
поэтессы Праксиллы. Вместе со скульптором Леохаром Лисипп создал для праздничной винной
чаши группу, изображавшую сцену львиной охоты, на которой Кратер спас Александру жизнь.
В древнегреческом искусстве Лисипп считается последним из великих классических
мастеров и первым, как эллинистический скульптор. Многие его ученики, среди которых были и
три его собственных сына, оказали глубокое воздействие на искусство II в. до н.э.
МЕТРООН КОБЫЛЬЕЙ МАТЕРИ
К востоку от Булевтерия возвышался Метроон, храм, построенный в начале IV в. до н.э. полукруглое сооружение с водоемом и небольшим и невысоким (4,63 м) дорическим храмом:
шесть оштукатуренных колонн из ракушечника по периптеру и одиннадцать колонн - по сторонам.
Это храм Реи-Кибелы («Матери всех богов»), посвященный матери богов Рее, называемой
греками Кибелой. Кибела относилась к пантеону фригийских богов, но её почитали эллины,
поскольку греческая богиня Деметра явилась естественным продолжением культа фригийской
Кибелы. Прозвищу «Кобылья Мать» есть объяснение:
… Однажды бог Кронос стал домогаться собственной сестры Реи, а она, чтобы укрыться от него,
превратилась в кобылу и затерялась в стаде лошадей. Но Кронос обнаружил беглянку и,
жеребцом, насильно овладел ею. Так Рея стала его супругой и матерью всех олимпийских богов:
Зевса, Посейдона, Гадеса, Гестии, Деметры и Геры. Поэтому фригийцы и прочие малоазийские
народы назвали свою богиню Кибелой, или «Кобылой» - она же «Магна Матер», то есть, «Матерь
богов». В ее честь возводились святилища, строились храмы, а поклонники ее культа назывались
фанум, или фанатами. Они отличались от обычных верующих тем, что исполняли обрядовые
пляски до бесчувственного изнеможения, полосовали свои тела острыми предметами и кричали
при этом: «Мам-ма! Мам-ма!» Кровь брызгала на статую богини и на всех, кто находился рядом с
процессией… Дважды в год, весной и осенью, на о.Самофракий, его еще называли остров
«Кобыльей Матери», в Эгейском море стекались тысячи паломников. Экзальтированные истинной
верой эллины из островной и материковой частей Греции предавались безумной радости в
священных мистериях. Через религиозное рвение они обретали божественное вдохновение,
энтузиазм, а после, духовно обновленные, возвращались по домам, разнося славу о священном
острове.
В храме Кибелы в римский период стояли статуи императоров. Рядом с храмом находился
пьедестал для «позорных» статуй, которые за свои деньги изготавливали и ставили
провинившиеся на Играх участники – за подкуп или умышленное несоблюдение правил.
К западу от здания располагался алтарь храма, посвященный Рее, скорее всего на верхней
террасе, среди сокровищниц.
ОКСИРИНХСКИЕ ПАПИРУСЫ
В 1896 году в Египте на окраине города Эль-Банаса английские археологи Гренфелл и
Хант в песках раскопали буквально древнюю городскую свалку, где обнаружили около ста тысяч
(!) фрагментов папирусов с текстами на древнегреческом языке. В сухом климате бесценные
папирусы неплохо сохранились; по крайней мере, разобщенные куски можно было склеивать и
пытаться читать.
В древности на этом месте стоял город Оксиринх («Город Остроносого Карпа»),
выстроенный Александром Македонским (IV в. до н.э.) на руинах городка Меджед; новый город
получил статус греческого полиса, поскольку его заселили прибывшие с материка греки. Но после
завоевания Египта арабами в 641 году и разрушения жизненно важной системы каналов. Жители
остались без воды, покинули Оксиринх, а пустыня немедленно поглотила это место. Так, что до
прихода сюда археологов жители Эль-Банаса даже не догадывались, что находится у них под
ногами. Предполагается, что внизу находятся административные здания, театр, ипподром и
многое другое, оставшиеся от Античности. Поэтому древний город не может быть местом
археологических раскопок, он укрыт навсегда, ученым оказались доступны лишь его окраины. Но
всемирную славу Оксиринху принесла знаменитая коллекция папирусов, начало которой
положили английские ученые
32
Большая часть рукописей представляет собой деловые бумаги, указы, счета, частную
переписку, завещания и долговые расписки, а также гороскопы и гадания. Это дало возможность
получить «подробнейший отчет» о частной жизни древнего античного города. Но сенсация была
впереди! Поскольку папирусы были очень дорогие, местное население приучилось использовать
обе стороны. Таким образом ученым удалось прочитать неизвестные труды философов, трагедии,
драмы и стихи древнегреческих поэтов, даже запись текста Гомера! Правда, это стоило
титанических усилий ученых, так почти каждый листочек им приходилось собирать из мелких
обрывков, как мозаику, чернила на большинстве папирусов со временем выцвели, папирусные
листы потемнели. Но с помощью совершенных методов реставрации, исследования текстов,
удалось многое прочитать. К тому же работа над «Оксиринхскими папирусами» продолжается до
сих пор, её результаты периодически освещаются в научной литературе.
В сокровищнице материалов об Олимпии имеются папирусы с интереснейшими
подробностями из жизни Олимпийских игр, примерно с 75-х по 85-е Игры. Вот выдержка из текста
только одного свитка:
«И был первый день Олимпиады, и выступали музыканты, певцы и ораторы»...
ПЕРЕГРИН ПРОТЕЙ, философ-киник
В Олимпии видели знаменитого киника Перегрина Протея, совершившего
необыкновенное жертвоприношение в свою честь – самосожжение. Перегрин скитался по Малой
Азии, проповедовал среди греков идеи киников, посетил Палестину, где неожиданно принял
христианство. Успешно усвоив философское образование и ораторское искусство, он обрёл славу
проповедника, пользующегося большим уважением и поддержкой среди богатых христиан.
Объявился в Риме, где, «сделавшись стоиком, бранился на императора и власть»... Вернувшись в
Грецию, Перегрин пламенными речами возбуждал народ к восстанию против римских
завоевателей, а в 165 году (н.э.) на 236-х Играх объявился в Олимпии. Поскольку Перегрин очень
дорожил всеобщим вниманием, он объявил, что собирается сжечь себя во время праздничных
торжества. Потом, видимо, пожалел, что громко возвестил о своём решении, однако
побуждаемый своими приверженцами, не смог окончательно оказаться и прилюдно взошел на
костер.
Как рассказывали очевидцы, Перегрин, «не находя на земле удовлетворения собственной
душе, решил прекратить бесцельное и бесплодное существование, а именно - в пламени
преобразиться в небесный эфир, из которого когда-то произошёл»... В назначенный им самим
день, философ взошел на костер и велел помощникам поджечь сухие поленья…. Среди очевидцев
этого события находился писатель Лукиан из Самосаты, который оставил такую запись:
«Перегрин, постоянно откладывая решение, наконец, назначил ночь, чтобы показать свое
сожжение. Один из моих друзей взял меня с собой, и я, встав в полночь, направился прямо в
Арпину, где был сложен костер. Расстояние было всего-навсего в двадцать стадий, если идти в
Олимпии в направлении гипподрома на восток. Когда мы пришли, мы уже застали костер,
который был сделан в яме глубиною так в сажень. Было в нем много факелов, и промежутки
костра были завалены хворостом, чтобы он быстро мог разгореться… Этот старый дуралей ничуть
не глупее тех, которых он собрал посмотреть на свою хитрую проделку».
С этого дня киник Перегрин и получил прозвище «Протей»; так в народе называли
странное земноводное протей, особый род саламандры. По верованиям, саламандра не горит в
огне.
ПОЛИКЛЕТ И ЕГО КАНОН, скульптор
Начиная с конца V в. до н.э. Греция вступает в пору наивысшего расцвета популярности
атлетических состязаний. Именно на этот период приходится учреждение священных Пифийских
игр в Дельфах в честь Аполлона Дельфийского, Истмийских игр в Коринфе и аналогичных
Немейских, посвященных Зевсу Немейскому. Каждые из них проводились в периоды между
известными Олимпийскими играми, но вместе составляли определенный цикл состязаний
греческих музыкантов, драматургов и, разумеется, атлетов. Величайшим достижением считалось
победить одновременно на всех этих Играх, получить звание периодоника, а значит, стяжать
33
громкую панэллинскую славу навечно. В силу этих причин греческое искусство также переживало
подъем, проповедуя идеально сложенное мужское тело, его невиданные физические
возможности во время атлетических агонов. Народ Греции, сам того не ведая, становится
натурщиком для своих художников, состязаясь в палестрах и играх, что давало невиданные
возможности для изучения человеческого тела во всех его естественных порывах.
Физическое совершенство всесторонне развитого атлета послужило источником
вдохновения скульпторам, которые не остались в стороне от позитивного процесса и греческие
скульпторы, среди которых был заметен молодой Поликлет. Его уже знали по статуе «Амазонка»
и «Дорифор» («Копьеносец»), которая считается изображением легендарного Ахиллеса.
«Амазонку» скульптор выполнял для храма Артемиды в Эфесе, где вступил в состязание с
Фидием, Кресилаем и Фридмоном. Предание гласит, что судить работы должны были сами
художники, состязатели: вторым был Поликлет. В Аргосе он создал культовое изображение Геры
из золота и слоновой кости, построил храм в ее честь, Герайон (422 г. до н.э.). В Олимпии
Поликлет принимал участие в реконструкции храма Геры, где ещё изваял, как бы между делом,
своего знаменитого «Диадумена» - скульптуру «Юноши, обвязывающего голову повязкой
победителя».
В искусстве объемного изображения греки считали Поликлета «Пифагором скульптуры,
искавшим математику в соразмерности и форме тела». Его поиски и находки классических
пропорций человеческого тела нашли отражение в собственном сочинении «Канон», где он
полагал, что размеры каждой части совершенного тела должны относиться в заданной пропорции
к размерам любой его другой части, скажем, указательного пальца. «Поликлетов канон»
требовал от скульптора изваяния округлой головы, широких плеч, коренастого торса, крепких
бедер и коротких ног – «чтобы в целом в статуе складывался отпечаток скорее силы, нежели
изящества»... И греческие зодчие, и ваятели традиционно теперь придерживались каноническим
наставлениям, статуи, выполненные таким образцам, становились классическим каноном,
законом в искусстве ваяния.
Авторитет Поликлета оказался настолько силен, что его «канон» повлиял на творчество
Фидия, пока другой «законодатель в искусстве», Пракситель (после 432 г. до н.э.), не ниспроверг
догму с помощью собственного «канона». Пракситель выражал теперь статность и стройное
изящество со свойственной фигурам динамичной пластикой выразительности тела. Новый «канон
Праксителя» пережил крушение Римской империи, войдя в культуру христианской Европы
неотъемлемой частью общечеловеческой цивилизации.
С ДНЁМ РОЖДЕНИЯ, ОЛИМПИДА!
Официально» признанная дата проведения Первых Олимпийских игр – 776 год до н.э., но
задолго до этого события в древнегреческих мифах и легендах описывалось нечто, чего нельзя
оставить без внимания.
По случаю победы над Кроносом Зевс уничтожил его культ, преобладающий у местных
племен в Писатиде, отобрал у них святилище Кроноса и воодушевил новых хозяев Элиды –
дорийские племена на строительство нового города, названного по имени местной горы Олимп.
Потом «…Зевс устроил большие состязания среди богов, и первым победителем в беге был назван
бог Аполлон. Бог опередил даже известного скорохода Гермеса, а в кулачных боях состязались
молодые боги, и грозному богу войны Аресу противостоял всё тот же Аполлон, и Арес ему
проиграл»... Если идти по этому следу, Зевс занимает первое место в списке претендентов на
почётное звание «крёстного отца» игр в Олимпии. Ученые определили, что смена религий на
Пелопоннесе, в Элиде, началась с приходом сюда дорийских племен на рубеже XIV-XIII вв. до н.э.
В древнегреческих мифах упоминаются Игры, устроенные в Олимпии древними царями
Элиды: Эндимионом, Пелопсом, Амитаоном, Пелием, Нелеем и … царем Авгием, которого убил
Геракл... Геракл по этому случаю тоже устроил Игры. Когда? Поэт Пиндар (VI в. до н.э.) утверждал,
что «Геракл устроил восьмые по счёту Игры, а до него это делал Авгий, а до Авгия – Пелопс»… К
тому же в мифе о Геракле есть слова: «Алтарь Зевса в Олимпии стоял на равном удалении от
святилища Пелопса и святилища Геры, жены Зевса, но немного впереди них»... Тогда приоритет за
Пелопсом, который победил в состязаниях конных квадриг элейского царя Эномая. Это же
34
подтверждает т.н. «Паросский календарь» - открытая археологами стела с сохранившимся текстом
на древнегреческом языке: «Пелопс через пятьдесят лет после Девкалионова Потопа устроил в
Олимпии Игры». Несложные вычисления: по сведениям ученых, Потом произошел в 1529 году до
н.э.. 1529 – 50 = 1479. Следовательно, «Игры Пелопса» состоялись в 1479 году до н.э. Геракл
устроил «свои Игры» через сто семьдесят девять лет, или за семьсот три года до официально
признанной даты (776 до н.э.). Тогда ещё вопрос: «Почему для истории Олимпии так важна эта
дата - 776 г. до н.э.? Скорее всего, оттого, что именно с этого года стали записывать имена
победителей: «первым в беге на стадий был повар Корэб из Элиды».
Был ещё царь Элиды Ифит, который убеждал правителей соседних государств – Спарты и
Писатиды - соблюдать мир на своих землях и в Олимпии на время Игр. «Ифит возобновил Игры» это произошло в 884 г. до н.э.
Павсаний, которому доверяют ученые, в книге «Описание Эллады» подтверждает, что
«Эндимион, сын Аефлия, лишил Климена власти и своим сыновьям назначил наградой за победу
в беге в Олимпии царскую власть. Затем, спустя приблизительно одно поколение после
Эндимиона, Пелопс устроил в честь Зевса Олимпийского состязания более блестящие, чем ктолибо до него. Когда же сыновья Пелопса разошлись из Элиды по всему Пелопоннесу,
Олимпийские игры устроил Амифаон, сын Кретея, по отцовской линии племянник Эндимиона.
Говорят, что и Аефлий был сыном Эола, но назывался сыном Зевса, а после него эти состязания
устроили сообща Пелей и Нелей. Устраивал их и Авгий и Геракл, сын Амфитриона, после того как
он взял Элиду… После Оксила, - а эти состязания устраивал и Оксил, - после его царствования
Олимпийские состязания приостановились до эпохи Ифита. Когда Ифит вновь восстановил эти
состязания, как я уже говорил раньше, люди успели уже забыть старинные обычаи и только
понемногу начали вспоминать о них, и всякий раз, как вспоминали что-нибудь из них, прибавляли
это к состязаниям».
ЮСТИНИАН, император Восточной Римской империи
В 532 году при императоре Юстиниане в Константинополе случилось непредвиденное: во
время состязания колесниц на ипподроме «Ника» жители города, греки, пользуясь присутствием
императорской четы, громко выражали недовольство насильственным насаждением
христианской веры. Притушить народный гнев дозволенными средствами не удалось, после чего
возмущение со стадиона перекинулось за его пределы, в жилые кварталы. Вспыхнуло стихийное
восстание, которое быстро распространилось по всему городу. Кто-то поджег христианский храм
Софии, переделанный из языческого, следом загорелись известные «бани Зевксиппа»,
всепожирающим пламенем были охвачены частные дома богатых горожан, не смогли уберечь
даже императорский дворец. В итоге безвозвратно погибли многие прекрасные в
художественном смысле строения, памятники древнегреческой культуры, картины и статуи,
рукописи и книги, иные бесценные культурные и прочие сокровища.
Император был изрядно напуган народным гневом. Он раздумывал - бежать ли ему сейчас
же из Константинополя или остаться, возглавить армию и попытаться погасить волнения.
Сомнения развеяла его супруга Феодора, мудрая женщина, советами которой император нередко
пользовался в своей деятельности. Вот и на этот раз она предложила мужу успокоиться и взять
инициативу в свои руки. Ни о каком бегстве из столицы речи уже не велось! Юстиниан призвал в
город верные ему войска, с которыми быстро подавил волнения. Итог: убиты тридцать тысяч
горожан, зато спокойствие и порядок вернулись в Империю.
Не успели остыть головешки от большого пожара, как император приказал срочно
воссоздать почти полностью сгоревший храм Софии. На стройку согнали десять тысяч строителей.
Работы велись посменно, день и ночь, но через сорок суток(!) храм вновь показал себя в прежней
красе! Его чудесное возрождение дало Юстиниану повод вспомнить иудейского царя Соломона:
при виде чудесного храма он радостно воскликнул: «Слава Богу, признавшего меня достойным
для свершения такого чуда. Я победил тебя, о, Соломон!»
Юстиниан I, Великий, как его стали теперь называть, в отношении гонений на культурное
наследие Греции оказался «достойным» продолжателем дела Феодосия I. При нём в Афинах
закрыли знаменитую Платоновскую Академию - на том основании, что это высшее учебное
35
заведение является «рассадником языческих и прочих вредоносных наук». Юстиниан продолжал
преследовать язычников и православных «еретиков», наказывал и казнил несогласных, с легким
сердцем отбирая у их семей имущество «в пользу императорской казны и церкви». При нём
окончательно была решена судьба всегреческих Игр и самой Олимпии – древние традиции
эллинов препятствовали Риму распространять своё влияние на Грецию и весь эллинский мир.
Почти сорок лет правил Юстиниан Римской империей, и всё это время мечтал о государстве, где
«не будет места инакомыслящим». Он любил говорить по этому поводу: «Я справедливо лишаю
земных благ того, кто неправильно поклоняется Богу... Язычников не должно быть на земле!»
Последующие преемники императора Юстиниана на Римском престоле в
Константинополе оказались ввергнутыми в водоворот борьбы за власть, никому из них не было
дела до физической культуры в обществе и, тем более, до греков-«варваров» с их Олимпией. В
греческих и римских государственных хрониках Олимпийские или какие-либо другие
всегреческие игры уже не упоминались. Народная память об Олимпии стала угасать, как
затухающие искры в костре, залитом безжалостным дождём.
36