Духовная музыка успокаивает дух, приводит в стройную гармонию чувства и

Духовная музыка успокаивает
дух, приводит в стройную
гармонию чувства и
способствует правильному
мышлению.
Электронная газета ЮУК №6(8) 2010 год
Э. ТРАХЗЕЛЬ-ПАУЛИ
ДУХОВНАЯ МУЗЫКА
«Музыка - одно из наиболее важных влияний
в христианской жизни. Музыка может питать
плоть или дух. Она может поддерживать
плотское или духовное. Идея, что музыка нейтральная сила и, что любая музыка может
использоваться, чтобы прославить Бога и
служить Его цели - одна из ключевых
философий отступничества последнего
времени. Это небиблейская и нелепая в самой
высокой степени идея. Церковная музыка
должна быть в своей основе духовной и точно
соответствовать словам.
Прославление Бога в музыке является
обязанностью христиан, и Божье Слово много
говорит об этом. "Слово Христово да вселяется
в вас обильно, со всякою премудростию;
научайте и вразумляйте друг друга псалмами,
славословием и духовными песнями, во
благодати воспевая в сердцах ваших Господу."
(Кол. 3:16). "Служите Господу с веселием;
идите пред лицо Его с восклицанием!"
(Пс.99:2).
Однако, современная христианская музыка это одно из наиболее опасных явлений
последнего времени, один из наиболее
эффективных троянских коней экуменического
движения.
Церкви, которые пренебрегают музыкальным
служением - делают это к своему духовному
падению».
Дэвид Клауд «Современная
христианская музыка»
(продолжение)
Новая тенденция и порядок
На основании соображений, (приведенных в прошлом
выпуске ЭГ), в отношении духовной песни имеется
четкая иерархическая градация:
1. текст,
2. музыка,
3. ритм.
Всякий другой порядок умаляет духовную ценность
песни и ставит эту ценность под вопрос. При отклонении от
такого порядка получается смешение духовного и
недуховного, а в ином случае песня теряет свой духовный
характер, несмотря на духовное содержание текста. Все
это наводит нас на мысль о четком принципе
Божественного порядка.
Но здесь мы хотели бы указать еще на один важный
факт с весьма отрицательными последствиями, если его
ставят с ног на голову. В греческом языке есть слово
“логос”. Логос можно перевести как осмысленное,
упорядоченное, разумное слово. Также можно перевести
как совет или “Божественный совет”. Можно, пожалуй,
сказать: упорядочивающее, создающее порядок слово. В
греческом тексте Евангелия от Иоанна Иисус Христос
назван “Логос”, что в переводе на русский язык означает
“Слово”:
“Вначале было Слово и Слово было у Бога, и Слово
было Бог” (Иоан.1:2).
1
Давид Клауд, 24 мая 1999 года.
Мы можем проанализировать Слово Божие, данное
нам как откровение в Библии. И мы находим от первой до
последней страницы, что через Слово Божие всегда
создается порядок. Да это и не может быть иначе, ибо в
1Кор.14:33 ясно говорится: “Потому что Бог не есть Бог
неустройства, но мира”. Бог говорит, а когда Бог говорит, то
что-то происходит. Создается порядок. Итак, мы находим
повсюду, во всем творении этот Логос. Если собрать,
записать и напечатать все примеры этого порядка, то
возникнет нехватка бумаги по всему миру! Вспомним здесь
хотя бы порядок, присутствующий в самом малом, в
структуре атома! Или
временной
ход
“космических полетов”
мириад звезд! Куда бы
мы ни посмотрели - мы
находим
порядок.
Порядок везде!
ждет еще преображения и прославления. Это произойдет
лишь в момент восхищения. А до той поры мы все еще
носим земную “телесную оболочку” с ее человеческими
глазами и ушами. Именно этим глазам и ушам может
“нравиться” кое-что, что, однако, не согласуется с нашим
обновленным духом.
Поэтому, нравится нам песня или нет, это вовсе не
может быть серьезным критерием в отношении
определения духовной или недуховной песни.
Критерием это может стать лишь в том случае, если
наша душевная и плотская суть распяты на кресте, и тогда
все наше бытие определяется исключительно Святым
Духом. В этом случае то, что обычно нравится нашей
плоти, должно быть четко и ясно отклонено: это мне не
нравится! Почему? Потому что это не нравится
Святому Духу.
Во всяком случае, не будем оценивать песни или что
бы то ни было слишком поспешно на основании нашего
восприятия или того, что нам что-то нравится. Мы можем
заблуждаться. Лучше просить Господа о Его
Божественном просвещении с тем, чтобы мы могли
судить о чем-то на основании данного нам в Писании
масштаба.
Беспорядок, 1-я фаза
Но все же имеется
не только порядок.
Имеется
также
противник
Бога
дьявол, сатана. Имеется нечто противоположное ЛогосуСлову, создающему порядок: беспорядок, анархия, хаос.
Рядом с Божественным порядком творения мы видим
здесь и там дела рук сатаны. Можно сказать, что всякий
порядок, все благородное идет от Господа. Всякий
беспорядок, все неблагородное, напротив, есть
продукт дьявола. Этот разрушитель не останавливается
и перед духовной песней. Напротив, кажется, что уже с
некоторого времени одно из своих генеральных
наступлений он ведет как раз на духовную песню.
Сатана стремится из порядка сделать беспорядок.
Если мы в отношении композиции духовной песни
признаем иерархическую градацию основных элементов в
качестве Божественного принципа, то сатана пытается
этот порядок переделать в нечто противоположное.
При этом мы получаем следующую картину
“духовной” песни:
1. ритм,
2. музыка,
3. текст.
На основании многих примеров из евангельских
грампластинок и магнитофонных кассет мы можем
убедительно показать такой переворот Божественного
порядка. Многие читатели смогут подтвердить этот факт не
только на основании пластинок, но на основании личного
созерцания или, лучше сказать, прослушивания в
христианских собраниях.
Речь здесь идет не о том, “нравятся” ли нам
определенные песни или определенная музыка! Если
имеются недуховные, т. е. плотские песни, то вполне
понятно, что эти песни нравятся нашей плоти.
Не будем забывать следующее: с новым рождением
наш дух становится новым. “Древнее прошло, теперь все
новое”.(2Кор.5:17). Наша плоть, а сюда относится также и
душа с ее многочисленными и изменчивыми восприятиями,
Нет!
Если мы в христианском собрании, на
богослужении
или
во
время
евангелизации
встречаемся с хорами, певческими группами или
оркестрами, у которых в песнях преобладает ритм, то
мы этому выступлению должны сказать: “Нет!”
Просто потому, что их песни не соответствуют библейской
норме. Потому, что они не прославляют Иисуса Христа и,
следовательно, не дают подтверждающего, несущего
радость и обращающего отражения. Потому, что в
духовном смысле община ничего не получает, напротив, в
общину вносятся недуховные элементы с помощью
музыки и песни. Потому, что неспасенных мы не убеждаем,
а в лучшем случае лишь душевно возбуждаем.
И это “Нет” касается также соответствующих
пластинок и кассет в музыкальных магазинах или
евангелических книжных магазинах. Ибо вместе с такими
пластинками мы несем домой не те духовные приятные
песни, которых требует Господь. Мы оказываем своей
семье, таким образом, не услугу, а вред.
Кстати, что касается пластинок, можно сказать
следующее: пластинка хороша настолько, насколько
хороша самая слабая песня на этой пластинке. Может быть
так, что на пластинке записано четырнадцать приятных и
духовных песен. Но затем имеется там еще пятнадцатая
или шестнадцатая песня с преобладанием жесткого ритма
и сверхгромким звучанием. Не лучше ли такую пластинку
оставить в магазине? Мы повторяем: поскольку там есть
слабая, недуховная песня, то мы несем своим близким
домой что-то недоброе.
Конечно, это наше “Нет” касается и тех недуховных
песен, которые иногда сопровождают даже весьма
хорошее послание евангельских радиопередач.
( продолжение следует)
2
словами: "После появления "Дип Пэплс" ("Темнобагровые") в том же году в Англии появился дебют-альбом
"Блэк Саббат". Они ввели в хард-рок параллельную линию,
которую при наличии средств, порожденных стилем
хитчкок, можно было бы назвать роком ужаса: проявление
силы вызывает здесь жуткий страх. Титульная композиция
альбома "загрунтована" звучанием колоколов и той
несущей ужас уменьшенной квинтой (тритоном), которая в
древних русских программных композициях всегда
производит удручающее воздействие. Как в лучших
Дракула-фильмах игра теней вызывает ужас, так и здесь:
текст, не называя конкретно ничего, в то же время создает
определенную атмосферу, вызывая этим воспоминание
ужаса прошедшей ночи. Близость к черной магии
обнаруживается изображением на внутренней стороне
альбома 1970 года таинственного перевернутого креста. На
внешней стороне альбома изображен разрушенный дом,
мертвые сучья и нереально стоящая впереди бледная дочь
Дракулы".
Антон Лавей, поклонник дьявола и основатель первой
официальной сатанинской церкви в США ("First Church of
Satan"), пояснил в ноябре 1968 года: "Толпа, приверженная
сатане, извращает "Отче наш", смешивает его с
непристойностями и ногами попирает крест Христов или
вешает его вниз головой". Образец титульного
произведения "Блэк Саббат":
"Что это такое?! Оно стоит передо мной. Фигура в
черном, показывающая на меня! Быстро повернись и
убегай! Найди избранного ныне!
Черная фигура с огненными глазами показывает
людям их желания.
Я вижу, как пламя поднимается все выше и выше! О
нет, нет, нет, нет! Пожалуйста, Бог, помоги мне!!!"
В песне "НИБ" Люцифер (сатана) вербует душу
слушателя:
"Некоторые люди говорят, что моя любовь
поддельная. Пожалуйста, поверь мне, мой дорогой, я
покажу ее тебе. О, полюби меня теперь, и ты не будешь
сожалеть, что порвал с той жизнью, которой жил до нашего
общения... Мое имя Люцифер - пожалуйста, возьми мою
руку!"
Первая пластинка "Блэк Саббат" вызвала не только
волну возмущения и отвержения, но также и признания; и
это как бы, между прочим, способствовало появлению бума
У. Боймер
Нам нужна
только твоя
душа
Рождение оккультного рока
Год 1969. Через три года после основания первой
сатанинской церкви в Сан-Франциско и провозглашения
"века поклонения дьяволу" оккультизм и культ сатаны
стали дерзко появляться на рок-сцене перед
общественностью. Начало положила английская группа
"Блэк-Саббат" (Черная Суббота). Это название оправдало
себя: их новые демонстративные сцены с жесткой рокмузыкой черной мессы, сатанинскими заклинаниями и
культом ведьм являли собой прототип "Оккультрока" особой части рок-музыки, в которой элементы оккультизма
(магия, спиритизм, сатанизм и т. д.) проявляют себя в
текстах песен. Это соединение хард-рока с оккультизмом и
сатанизмом должно было стать школой: "Блэк Саббат"
стала приверженцем того направления из более молодой
хеви-метал-сцены, которое вселило в публику страх. Роксловарь сообщает:
"Блэк Саббат" в 1969 году заклялась в Бирмингеме в
приверженности к тотальному року и крестилась после
одного фильма "ужасов" с участием Бориса Карлоффа. Год
спустя квартет со своим за десять минут аранжированным
"Параноидом" стал известной хит-группой по обе стороны
Атлантики. Оззи Осборн (вокал), Тони Аиомми (сологитара), Тэрри Батлер (бас-гитара) и Билл Уард (ударные)
вначале занимались оккультными ритуальными сценами и
восхваляли свои насильственные детские игры в рабочих
кварталах Бирмингема до тех пор, пока не прославились
как рок-беззаконники. Их успех у несовершеннолетней
публики находился в противоречии с оценкой критики.
Лавина жестких звуков с нервирующим причитающим
голосом солиста передавала шокирующий общество текст:
"Отбери у кого-нибудь жизнь, она - дешевка; убей когонибудь - никто не будет плакать. Свобода твоя, исполни
только свой долг; нам нужна только твоя душа" ("Рог
изобилия").
Это привело молодежь Америки в такой восторг, что
группа могла беспрерывно предпринимать свои турне и
постоянно выпускать "золотые" альбомы. Лишь после того,
как некоторые игроки стали падать на концертах от
усталости, группа прекратила свои лихорадочные поездки
по Америке. Осборн объяснил это по-другому: "Америка самая сатанинская страна в мире. Люди, жаждущие
наркотиков, словно живые кошмары. Я удивляюсь, что
половина из них не приходит на концерт с гробом".
Первый альбом "Блэк Саббат" был прокомментирован
экспертом рок-музыки Тибором Кнайфом следующими
на книжном рынке. Книги, в которых писалось о черном
волшебстве, культе ведьм и заклинании духов, стали
внезапно брать нарасхват, они нашли хороший спрос.
На обложке пластинки "Рефлекшн - Блэк-Саббат "
хвастливая надпись:
"Уже на первой пластинке они призывали сатану,
который действительно и явился. Он обещал им
всемирный успех, если только они ежегодно будут играть в
большую Субботу. Обе стороны до сегодняшнего дня
сдержали свое слово. Шесть принесших успех пластинок,
грандиозные концерты на эстрадах всего мира. Там они
сыграли адски горячий хард-рок - темпераментную музыку,
идеально подходящую для адских торжеств, черных
кровавых суббот.
3
оккультный фильм ужасов "Der Exorzist". Он говорит о
себе: "Я не знаю, являюсь ли я медиумом внешней
силы. Как бы то ни было, я надеюсь, что это не то, что
я думаю - не сатана".
(продолжение следует)
И ты, бедный глупец, держащий в руках пластинку,
знай, что ты этим продал свою душу, потому что она будет
быстро захвачена адским ритмом, сатанинской силой этой
музыки. И укус этого музыкального тарантула заставит
тебя плясать без остановки, без конца".Их поклонники
носят наклейки с надписями, которыми открыто
свидетельствуют: "Я одержим "Блэк Саббат" ("I
am possessed by Black Sabbath").
Высокая степень демонии преподносится с обложки
пластинки "Саббат Блади Саббат", где изображена сцена
отвратительного ритуала сатаны. Здесь же находим
печально известное число 666 - число антихриста
(Отк.13:18), которое у поклонников сатаны играет большую
роль. Число 666, которое вместе с черепом и с
перекрещенными костями изображается на майках многих
поклонников группы, можно расценивать как открытое
исповедание сатанизма.
Ударник "Блэк Саббат" Билл Уард однажды открыто
сказал: "Я чувствую, что сатана, вероятно, Бог".
Оззи Осборн, коллега Уарда по группе, утверждает,
что его принуждали двадцать шесть раз (!) смотреть
Как появился орган?
Орган
- самый большой инструмент. На нем играют как на фортепиано,
нажимая клавиши. Вот только инструмент этот не струнный, а духовой. Его прародителем была дудочка.
В Древней Греции был инструмент, который называли флейтой Пана. Он представлял собой несколько
дудочек разной величины, соединенных вместе. Греки считали, что придумал этот инструмент бог лесов и
рощ Пан.
Играть сразу на нескольких дудочках было трудно, не хватало дыхания. Поэтому люди стали искать
механизм, заменяющий дыхание человека. Вначале воздух нагнетали мехами, похожими на кузнечные.
В 3 веке до н. э. механик Ктесибий из древнеегипетского города Александрии придумал использовать
водяной насос.
Так появился водяной орган - гидравлос. Но нужно было, чтобы воздух попадал не во все трубы сразу, а
только в определенном порядке, в соответствии с мелодией. В I веке до н. э. великий римский архитектор
Витрувий изобрел клавиши.
Первые органные клавиши были огромными и очень тяжёлыми. Музыкант играл не пальцами, а
сжатыми кулаками и даже локтями! Чтобы рукам не было больно, надевал кожаные перчатки. Позже
клавиши стали маленькими и легкими.
У органа не простая судьба. В Византии на нем играли при дворе императора и в цирке. Потом
церковники запретили орган. Действовал этот запрет три века.
В 660 году Римский Папа Виталион разрешил использовать орган во время богослужении, ведь этот
инструмент своим звучанием заполнял самые величественные храмы с их огромным внутренним
пространством.
4
уже говорили о том, что это
был
губной
орган,
состоявший из семи - десяти
тростниковых
трубочек).
Псалом
начинается
словами: "Хвалите Бога во
святыне Его, хвалите Его на
тверди силы Его". Слово
"святыня" здесь дословно
звучит как "бесконечное
величие" или "величие
небес". Имеется в виду не
земной храм, но храм всей
Вселенной,
простирающийся
за
пределы видимого мира, где
О
МУЗЫКАЛЬНЫХ
ИНСТРУМЕНТАХ
Танцы и ударные
инструменты
Два последних Псалма все
время цитируются защитниками
"нового
стиля"
в
оправдание
неограниченного использования
инструментов и танца во время
богослужения.
В Псалме 149:3 сказано: "Да
хвалят имя Его с ликами, на
тимпане и гуслях да поют Ему".
В контексте нашей статьи будем
считать, что слово "лики" (танцы)
можно действительно перевести как
"танцы", хотя многие исследователи
считают, что, поскольку в еврейском
оригинале оно означает буквально
"изгибы", "повороты", его можно
отнести к изогнутой форме трубы или
рога, но вовсе не к танцам.
Но нам надо выяснить, говорит ли
здесь псалмопевец о богослужебном
собрании или же о национальных
еврейских праздниках, таких, как
праздник победы, с присущими им
торжествами и гуляньями? Прочитав
весь Псалом до конца, мы получим
ясный ответ. Данный Псалом не был
предназначен для богослужебного
собрания, поскольку в нем широко
затрагиваются
разные
аспекты
общественной и личной жизни.
Псалмопевец
призывает
народ
Божий радоваться во всех сферах
жизни — на богослужении и в
гражданском обиходе, на работе и на
отдыхе. "Лики" или "танцы" явно
относятся к области культуры и
отдыха. Исследователи считают, что
хороводные танцы были очень
популярными в сельской местности,
особенно среди подростков и детей.
Эти танцы исполнялись во время
больших народных праздников и не
имели
ничего
общего
с
современными танцами, где основой
является
игра
и
телесное
соприкосновение
лиц
противоположного пола.
Интересно заметить, что стих 5
призывает верующих громко славить
Бога на своих ложах, а стих 6
призывает их держать в руках
обоюдоострый меч. Значит ли это,
что они должны были в буквальном
смысле брать с собой в храм кровати
и мечи и употреблять их во время
богослужения? Конечно, нет. Просто
эти стихи охватывают разные
стороны жизни народа израильского,
начиная от личного поклонения Богу
в вечернее время и заканчивая
военной службой ради Господа.
В седьмом стихе Псалма
говорится о мщении над язычниками
и о взятии в плен их царей.
Поскольку в данном Псалме
присутствуют
элементы
национального
празднества
и
инсценировки
военных
побед,
неудивительно,
что
в
нем
упоминается и о танцах с
тамбуринами. Здесь нет никакого
противоречия общему правилу,
ограничивающему
употребление
инструментов
в
храмовом
богослужении.
Господь
желает
видеть
благопристойность
и
простоту, а не развлечение, зрелище,
шум,
ненужное
разнообразие
инструментов
и
человеческое
хвастовство.
А как быть с Псалмом 150? Этот
Псалом
призывает
верующих
славить Бога с тамбуринами,
танцами и органом наряду с
разрешенными
для
храмового
богослужения инструментами. (Мы
5
ангелы выполняют Божьи
повеления,
и
земля
выглядит лишь маленькой
пылинкой. Как же мы должны славить
столь великого Бога? (Некоторые
толкователи считают, что здесь
говорится как о земном святилище,
так и о храме Вселенной. В таком
случае, этот Псалом относится к тем,
которые охватывают все сферы
жизни,
включая
храмовое
богослужение, а также гражданскую и
общественную жизнь.)
Шестой стих говорит нам, что
сами
по
себе
музыкальные
инструменты
не
могут
воспроизводить хвалу. Лишь то, что
имеет дыхание, может поклоняться
Богу. Только живые души могут
славить Господа. В свете этого,
данный Псалом обретает смысл,
только если его понимать образно, и
в
таком
случае
звуковые
характеристики
различных
инструментов описывают различные
чувства,
присущие
истинному
поклонению.
Пуританский писатель Давид
Диксон выразил эту мысль в своих
известных комментариях на Псалмы.
Он заметил, что "множество и
разнообразие
музыкальных
инструментов
превосходно
раскрывают различное состояние
духа у верующего и изображают
подъем его чувств и способностей в
поклонении Богу. Каждый из нас
может воспроизводить прекрасную
мелодию души для славы Божьей,
каковую нельзя выразить никаким
инструментом и никаким телесным
действием".
ХРИСТИАНСКАЯ МУЗЫКА И
мирская МОЛОДЕЖЬ
Как
нецерковная
молодежь
оценивает
музыкальные
изыски
современных религиозных
деятелей?
Ловцы
человеческих душ в своей
работе
исходят
из
предположения, что молодежной аудитории
надо давать то, что ей нравится, говорить с
ней на том языке, который ей понятен.
Однако серьезных исследований на эту тему,
похоже, никто не проводил. В христианских
кругах ломаются копья по поводу того, какая
музыка допустима при богослужениях, какая
вне храмов в миссионерской деятельности.
Но все аргументы «за» или «против» чего-то
носят чисто умозрительный характер и не
опираются на эмпирические исследования.
Таблица 1
№ песни - Название песни и исполнитель - Оценили
на… (% опрошенных) 1-3 балла 4-6 баллов 7-10 баллов
1 «Не рыдай мене, мати»- Монахи Новодевичьего
монастыря 29/55 21/35 50/10
2 «Преклонись ко мне, о Боже» -Мужская группа хора
11/50 41/25 48/25
3 «Что ты спишь, восстань душа моя» - Иеромонах Роман
16/47 58/40 26/13
4 «Бог мой, храни меня» - Хор (ф-но) 19 35 45
5 «О, наш Отец на небесах» - Хор (А-капелла) 10/16 13/28
77/56
6 «Ты мой Бог святой» - Ансамбль «Благовестие» 29/12
52/53 19/35
7 «Мой духовный сад» - Ж. Бичевская на стихи
иеромонаха Романа 19 48 32
8 «Как к источнику лань» - Дуэт 29 45 26
9 «Ночь» - А.Барыкин 6 12 82
10 «Сила моя в Тебе, Господь» - Дуэт, гитара 30 49 21
11 «В минуту жизни трудную» (стихи М.Лермонтова)
Группа «Спасение» 15/20 30/18 55/62
12 «Ну что ты думаешь об этом» - Группа «Новый
Иерусалим» 70 6 24
13 «Отдушина» - Валерий Чередниченко 67 30 3
14 «Война» - Группа «Адонай» 82 9 9
15 «В небе херувимы» - Квартет «Анастасия»- 9 15 76
16 «Ты хотел знать о Боге» - Группа «Исайя» 67 33 0
17 «Ветви крутых дорог» - Группа «Назарук» 42 46 12
18 «Рыба» - Группа «Корни» 85 11 4
19 «Песнь Песней» - Группа «Новый Иерусалим» 21/21
46/33 33/45
20 «Написано» - Группа «Дружки» 88 8 4
21 «Мы у Бога о многом просим» - Группа «Дружки» 15/12
36/34 49/54
22 «Крестик» - Е. Гудухин 22/10 39/22 39/68
23 «Остановись, пока не поздно» - Группа «Открытое
небо» 46/16 33/38 21/46
24 «Химический кайф» 50 27 23
25 «Не убивай» - Группа «Открытое небо» 21 30 49
26 «Покаяние» - Е. Гудухин 15/8 33/24 52/68
Мы решили заполнить этот пробел и провели
исследования среди студентов двух тамбовских вузов:
Тамбовского государственного университета им. Г.Р.
Державина (ТГУ) и Тамбовского государственного
технического
университета
(ТГТУ).
Задачей
исследования было выявить отношение молодежи к
современной христианской музыкальной (песенной)
культуре. Для этого студентам было предложено
прослушать христианские песнопения различных стилей
и жанров и дать им свою оценку по 10-балльной шкале,
заполнив соответствующую графу в опросном листе. А
затем студентам предлагалось в устной форме
обосновать свое отношение к услышанному, привести
аргументы и указать на основные факторы,
определившие оценку.
К опросу привлекались студенты 2-го курса ТГТУ
технической специализации и студенты 1-4 курсов ТГУ
специальности
«Культурология».
Практикующих
(воцерковленных) христиан каких-либо деноминаций
среди опрошенных не было. Всего опрошенных было
около 150 человек.
1-3 балла – крайняя степень отвержения, полное
неприятие;
4-6 баллов – нейтральное отношение;
7-10 баллов – нравится, принимается
29/55 – жирно в числителе результаты 2006 года/ за
косой чертой результаты 2001 года
Первые исследования проведены нами в 2001 году, а
затем опрос повторили в несколько измененном виде в
2006 году, что позволило проследить некоторую динамику
в оценках. Результаты представлены в таблице 1.
Все предлагаемые для оценки песнопения можно
условно разделить по характеру содержания,
музыкальным стилям и по тому, к какой аудитории песня
6
обращена и какую реакцию от аудитории ожидают
исполнители. Для удобства анализа мы выделяем
следующие 5 групп:
связана с атрибутами Бога – гармонией, добром,
красотой»; «агрессивная музыка напрягает и вызывает
протест». И даже песня № 24 «Химический кайф» из
группы социально направленных, призывающая
молодых людей задуматься о пагубности наркотиков
и разгульной жизни, была оценена крайне низко из-за
жесткого стиля исполнения.
1. Краткое изложение библейских доктрин. Желаемая
реакция – это то, во что следует верить (№№: 12, 14, 16,
18,
20).
2. Молитвенные песнопения (№№ 2,4,5,6,10,15).
3.
Личные
духовные
переживания
(№№
1,3,7,8,9,11,13,17,19).
4. Песни социальной направленности. Желаемая реакция
– изменение модели социального поведения (23,24,25).
5. Призывные. Желаемая реакция – изменение
отношения к Богу (21,22,26).
Какие же факторы явились решающими при оценке
предложенных музыкальных произведений? Устный
опрос показал, что респонденты старались подходить к
выражению своих личных предпочтений комплексно, с
учетом текста, жанра, аранжировки, вокального и
исполнительского мастерства, но большинство
констатировало, что наиболее важным в духовном
песнопении они считают текст (хотя, если судить по
оценкам, это далеко не всегда было так).
В 2006 году очень похоже (около половины – крайне
негативно) была оценена и песня № 23 этой же
смысловой группы «Остановись, пока не поздно» и все по
той же причине. А вот песня № 25 того же исполнителя,
что и предыдущая, направленная против абортов,
получила диаметрально противоположную оценку (49 %
«отлично»). И мотивация здесь не в том, что аборты
считаются студентами большим общественным злом, чем
наркотики,
разврат
или
асоциальное
поведение, а в
том, что эта
песня звучит в
иной манере,
чем
предыдущие.
Музыка в ней
не резкая, не
напрягающая,
не бьющая, а мягкая, проникновенная, несущая пусть
даже не совсем приятное нравоучение к глубине
души. И в той глубине «внутренний человек»
соглашается с обличением, принимает его, а значит,
песней достигается результат, на который она была
нацелена.
Самый низкий уровень слушательских симпатий был
отмечен у песнопений первой группы. От 67 до 88 %
опрошенных выразили в их адрес крайнюю степень
неприятия. Популярные среди протестантской
молодежи группы «Новый Иерусалим», «Адонай»,
«Исайя», «Дружки» не впечатлили их неверующих
сверстников. И причина не в текстах песен, хотя поэзией
или стихами их можно называть с большой натяжкой.
Отторжение, по результатам устного опроса, вызвал
музыкальный жанр, в котором исполнялись эти
песни. Нехристианская молодежь считает, что
тяжелый рок, «техно», «рэп» неприемлемы в музыке,
претендующей
именоваться духовной.
Следует отметить еще одно важное наблюдение. В
исследованиях пятилетней давности песня № 23
оценивалась значительно выше, несмотря на
«недуховный» стиль. Из чего мы делаем вывод о том, что
в последние годы наблюдается тенденция формирования
определенного стереотипа религиозной ментальности на
основе традиционной российской религиозной культуры.
Это наблюдение подтверждается динамикой оценок
песен №№ 1,2 и 3 списка. Песнопение № 1 в стиле
православного церковного распева, песня № 2,
характерная
для
классического
баптистского
богослужебного пения, в 2001 году не получили высоких
оценок, а в 2006 году около половины опрошенных ставят
им самые высокие баллы.
Для краткости приводим
лишь некоторые оценки и
мнения
студентов
относительно этих песен и
исполнителей: «кощунство»,
«богохульство»,
«извращения», «сатанизм»;
«музыка, говорящая о Боге,
должна быть ассоциативно
Показательным может быть тот факт, что
православно-бардовская песня в авторском исполнении
иеромонаха Романа по результатам устного опроса
большинству слушателей не понравилась ни в 2001 году,
ни пять лет спустя, так как не отражает личных духовных
и душевных переживаний неверующих слушателей.
Однако в 2006 году оценки ей были даны более высокие
или, по крайней мере, нейтральные (58 % опрошенных),
только потому, она имеет традиционную «церковную»
окраску.
В каждой из этих групп есть как характерные только
им музыкальные стили, так и разножанровые композиции.
Самым
неожиданным
результатом
наших
исследований оказалось то, что оценки «технарей» и
культурологов,
имеющих
различный
уровень
эстетической подготовки, оказались практически
идентичными, поэтому в таблице 1 эти сведения не
выделены особо.
7
Задумчивая
напевность,
созерцательность,
мелодичность, красивые стихи, характерные для
традиционной российской музыкальной культуры,
послужили причиной того, что стабильно высокие оценки
были даны песням-молитвам, песням-размышлениям
(№№ 4, 5,11) из протестантской духовной классики.
Наивысшее одобрение (77% высших баллов)
получило песнопение № 5, являющееся поэтическим
переложением главной христианской молитвы «Отче
наш».
И, хотя оно не обладает качествами,
характерными для массовой культуры и было исполнено
хором
А-капелла,
подавляющее
большинство
респондентов отметило, что именно таким они
представляют себе христианскую духовную музыку.
безвременно ушедшему из жизни другу (брату), песня, в
которой и горечь утраты и надежда на встречу в вечных
обителях Бога, воспринята молодыми людьми, как
личная песня. Они готовы сами ее петь, потому что
многие уже испытали утрату близких, а надежда на то,
что со смерть жизнь не кончается, воспринимается и
неверующими, в строгом смысле этого понятия, и как их
личная надежда.
В группе песен-призывов
все
предложенные
произведения
получили
высокую оценку, так как
признаны
актуальными.
Молодых
людей
действительно волнует, что
кресты сегодня не только на
куполах храмов, но и на шеях
проституток, как украшение,
и
на
татуировках
преступников- рецидивистов
(песня «Крестик» Евгения Гудухина – № 22). Их
«цепляет» песня «Покаяние» (№ 26), потому что она
обращена к их душам, к их сердцам; и не в скрежете
металлического рока и не скороговоркой рэпа, а так, как
влюбленный поет серенаду или романс под окном своей
избранницы.
Однако и это мнение нельзя считать однозначным.
Когда аудитории было предложено еще одно
переложение христианского славословия «В небе
херувимы» (№ 15), оценки оказались идентичными
оценке песни № 5, хотя стиль исполнения был иным.
Женский квартет «Анастасия» использовал в этом
песнопении не только русский, хорошо понятный на слух
текст, но и сделал современную аранжировку с
использованием электронной музыки. Некоторый
модернизм при этом не испортил имидж духовного
песнопения. Напротив, мощь музыки, экспрессия,
гармония сформировали у слушателей ощущение
торжественности, величия присутствия могущественных
небесных сил, окружающих трон Вседержителя.
Самое интересное, что большинство соглашается с
призывом песни идти к Богу, покаяться перед Христом;
согласны на уровне эмоционального восприятия, что вне
Бога человека не ждет ничего хорошего. Но нами
отмечена негативная динамика при восприятии песен
такого рода. В исследованиях 2001 года только 8-10 %
респондентов неудовлетворительно относились к песнямпризывам. Песня «Крестик» была хитом христианских
молодежных программ на светской FM-радиостанции.
Через 5 лет острота духовного восприятия заметно
притупилась. И при устной оценке этих музыкальных
произведений высказывались мнения о том, что в них
оказывается эмоциональное давление, а это вызывает
реакцию противодействия.
И практически все респонденты при комментировании
столь высокой оценки песнопению группы «Анастасия»
отметили великолепный вокал, который добавляет к
духовному умиротворению эстетическое наслаждение
прекрасным. Следовательно, молодежная аудитория
вполне адекватно реагирует на реформацию
духовного пения, однако оценивает при этом и то,
насколько соответствует данная модернизация
достигаемым при этом целям.
Особое отношение молодежной аудитории было
проявлено к песнопениям, отражающим личные
духовные переживания авторов (№№1, 3, 7, 8, 9, 13, 17,
19). На большинство песен такого рода реакция была
нейтральной (оценка 4-6 баллов), за исключением песни
№ 13 «Отдушина» Валерия Чередниченко. По мнению
почти 70 % опрошенных, вполне сносные стихи были
испорчены музыкой в стиле тюремного шансона, что
было расценено как пошлость.
Проведенные
нами
исследования
выявили
достаточно сложные закономерности и взаимосвязи
различных факторов в восприятии молодежной
аудиторией христианской музыкальной культуры. Мнения
о ней неоднозначны, как неоднозначна и сама эта
культура. Тем не менее, установлен ряд принципов,
которые в настоящий момент времени в условиях
российской
культуры
следует
учитывать
как
религиозным, так и светским деятелям, работающим с
молодежью.
Проблема в оценке духовных переживаний
«практикующих», «церковных» христиан еще и в том, что
эти проблемы и эмоции не могут быть понятыми
неверующей аудиторией. То, о чем поет иеромонах
Роман или группа «Назарук», может быть актуальным и
понятным для людей из той же среды, как они сами.
Неверующих волнуют иные проблемы, и песни об этом
находят живой отклик в их душах. Отсюда – такой успех
песни Александра Барыкина «Ночь», оцененная выше
всех остальных (82 % высших оценок). Песня-плач по
Анатолий ПАВЛОВ
Евангельская газета «МИРТ»
8