усовская, научный статус культурологии

НАУЧНЫЙ СТАТУС КУЛЬТУРОЛОГИИ
Элина Аркадьевна Усовская
Белорусский государственный университет
Минск, Республика Беларусь
elina-rain@mail.ru
Аннотация. В статье рассматриваются проблемы определения научного статуса
культурологии, ее методологии. Атрибуция проблемного поля культурологии до сих пор
является предметом дискуссии. Автором доказывается научный характер культурологии на
основании ее возможностей в решении ряда актуальных задач современной цивилизации.
Ключевые слова: культурология, научный статус, методология, проблемное поле
исследования.
Культурология как наука существует уже достаточно продолжительное
время – приблизительно со второй половины прошлого века. В отечественном
социально-гуманитарном пространстве не так давно – более двадцати лет. Это
не означает, что до конца 1980–начала 1990-х гг. культура не становилась
объектом внимания. Пожалуй, c XVIII в. можно говорить о философском
осмыслении культуры. Однако свой научный характер будущая культурология
приобрела в большей степени благодаря культурной, социальной антропологии,
открытиям, сделанным в XIX столетии, необходимости осмысления проблем
развития цивилизации ХХ в.
Несмотря на имеющийся солидный опыт культурантропологического
знания, официально-формальный статус культурологии как учебной
дисциплины и науки не только на уровне массового сознания, но и в научной
среде по-прежнему существует непонимание или недопонимание целей,
содержания и методологии культурологии. Нередко культурология
рассматривается в качестве знания, направленного на изучение объектов
художественной культуры. Но для этого существуют другие науки –
искусствоведение, литературоведение. Не сводится культурология и к
философским размышлениям о культуре. За эту область в большей степени
отвечает философия. «Чем занимается культурология?», «Для чего она нужна?»
– одни из самых любимых вопросов, которые можно услышать. Хотя для
профессионального культуролога ответы на них кажутся очевидными,
попробуем разобраться в сути претензий, часто предъявляемых в адрес
культурологов со стороны, например, философов, в частности представителей
социальной философии и философии культуры.
Первое, на что следует обратить внимание, это метадисциплинарный,
метанаучный характер культурологии. Это значит, что она охватывает
пространство самых разных областей знания, наук. Поэтому включает в свой
арсенал и ряд аспектов антропологии, и этнологии, и истории, и психологии, и
социологии, как и других наук. Подобная всеохватываемость есть следствие
безграничности, можно сказать, самой культуры и ее понимания.
Как обычно трактуют культуру? Как уровень образования и поведения,
как художественную культуру. Фактически столь многогранное понятие,
явление, собственно, форма и способ человеческого существования сводится к
таким узким рамкам. Возможно именно такое означение культуры и
содержания культурологии, как и система ее преподавания, привели к
фактическому изыманию культурологии из общеобразовательного контекста.
Культура же представляет собой именно возможность и само бытие человека,
личности, общества. Существование же такой формы жизни, как человек и
человечество, является многоуровневым, охватывает разные стороны и грани.
Отсюда следует сложность и разнообразие составляющих культуры и
проблемного поля культурологии. Если мы хотим определить сущность
культуры, ее морфологию и феноменологию, генезис, то определяем предметом
культурологии онтологию культуры. Если перед нами стоит задача выявить
тенденции, направленность развития культуры как общечеловеческого способа
существования и бытия отдельных обществ (культур), прибегаем к
исследованию динамики, динамических процессов в культуре. В том случае,
когда возникает потребность в выявлении механизмов и путей управления
культурными процессами, культуролог обращается к менеджменту культуры.
Перечислять, как видим, предметные срезы культурологии и культуры можно
до бесконечности.
Очевидность и необходимость культурологии как науки (именно как
науки, а не размышлений о культуре, хотя и это важно) подтверждается и
обусловливается реалиями современной, или постсовременной, цивилизации.
Практически все исследователи единодушны в том, что именно различия между
культурами, их непонимание и неприятие государствами является причиной
перманентных политических, экономических и других конфликтов. При этом
подчеркивается важность исследований истоков и основ культурных различий,
фундаментом которых являются культурные ценности и паттерны.
Исследование аксиологии культурного пространства позволяет дать ответ на
вопрос, какие ценности лежат в основе национально-этнических культур, что
составляет их уникальность и индивидуальность, можно ли найти точки
соприкосновения между ними, универсальное, объединяющее человеческую
культуру. Вполне очевидно, что данные проблемы исследуются
культурологией.
Еще одним из самых насущных вопросов, находящихся в поле изучения
культурологии, являются глобализация, глокализация и гибридизация.
Воздействие глобализации на культуры охватывает самый широкий спектр
сторон и аспектов, среди которых проблема сохранности культурной и
национальной идентичности – одна из самых актуальных. Естественно, она
касается и нашей культуры. Насколько тенденции унификации окажутся
серьезными при воздействии на белорусскую культуру, сможет ли она
выработать собственные механизмы и формы ответа на глобализацию, зависит
в настоящем и будущем ее индивидуальность.
Немаловажным оказывается исследование тех форм и каналов культуры,
с помощью которых отечественная культура сможет продвигать собственный
культурный продукт, в том числе в области туризма, киноиндустрии,
брендирования и т.п. Это повысит уровень знания не только о белорусской
творческой индустрии, но и о Беларуси в целом, ее прошлом и настоящем.
Данные проблемы находятся в ведении прикладной культурологии.
Как видим, далеко неполное перечисление возможностей и предметных
срезов культурологии демонстрирует ее возможности как науки, доказывая ее
научный статус.
Тем не менее достаточно дискуссионным является вопрос о методологии
культурологии. Ее специфика, интердискурсивность открывает возможности
применения самых разнообразных методов, включающих и традиционные для
гуманитарных наук, и те, которые применяются в социологии и психологии,
этнологии и истории и т.д. Так как культура не только результат
производственно-деятельностного освоения мира, но и психологическая
реальность, включающая мышление, менталитет личности, социальных групп.
Познание, поведение личности как носителя культуры во многом обусловлено
ценностями культуры и ее ментальным пространством. Как изучить отношение
людей к миру, себе и другим, как выявить их психологию, основанную не
только на личностном, индивидуальном компоненте мировоззрения, но и
детерминированную принадлежностью к культуре, обществу, архетипическими
установками? В этом отношении культурология использует массив методов
психологической науки.
Выявление паттернов и ценностей культуры, ценностных ориентаций и
культурных предпочтений разных социальных сред возможно с помощью
социологических и математических методов. Такие же методы необходимы при
проведении маркетинговых исследований в сфере культурной индустрии.
Итак, методы культурологии задействуют целый арсенал наук,
вырабатывая при этом специфические методы исследования, в частности
интерпретационный анализ текстов культуры самого разного рода. Попрежнему важными остаются структурно-функциональный и системный
методы исследования.
Становление и развитие культурологии, конечно же требует уточнения и
расширения ее методологического аппарата, образовательного потенциала как
дисциплины, способствующей воспитанию личности как носителя и генератора
собственной национальной культуры, общечеловеческих ценностей. В этом
отношении насущной, как нам кажется, является атрибуция гуманистического
аспекта культурологии. Чрезвычайно актуальной представляется задача
раскрытия прикладных возможностей культурологии, что должно найти
отражение и в Стандарте образования, и в наименовании специальности, по
которой обучение осуществляется в аспирантуре (здесь оно ограничено
рамками – «24 00 01 «Теория и история культуры»), и в квалификации,
присуждаемой культурологам, получившим образование по направлению
специальности «культурология (фундаментальная): квалификация заявлена как
«Культуролог-исследователь. Преподаватель», что затрудняет трудоустройство
выпускников (какие дисциплины он может преподавать).
В заключение отметим, что как и любая наука, культурология постоянно
расширяет собственные границы, выступает яркой иллюстрацией реалии
синтеза и диалога наук и уж точно не является умозрительной. Ее
жизнеспособность и актуальность подтверждается «злобой дня», теми
социокультурными процессами, с которыми мы сталкиваемся ежедневно.