Ответы на вопросы по предмету «Методологические основы

Христианский Гуманитарно-Экономический Университет
ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ
Учебная дисциплина:
Методологические основы психологии
Студентки курса гуманитарного факультета
Оценка:
__________
г. Одесса
ответы
на вопросы по курсу Методологические основы
психологии.
1. Образы человека в науке и культуре.
Различные культурные традиции по-разному определяют место
человека в системе бытия, исходя из конкретно исторического
понимания сущности человека и его социокультурной ценности.
Идентификация человека, формирование его самосознания, в
свою очередь, становилось центральным и главным фактором,
определяющим весь ход развития культурных, экономических и
социально-политических процессов.
Наиболее общее положение, из которого исходят подавляющее
большинство ученых, заключено в признании двойственной природы
человека. Отсюда различные определения человека в качестве
“биосоциального” существа, в качестве “разумного животного”,
обладающего “духовно-тварной” основой. Даже словосочетание Homo
Sapiens подспудно предполагает эту дуальность (двойственность):
Homo констатирует принадлежность человеческого существа к
животному миру, полагая его разновидностью млекопитающих,
Sapiens же указывает на признак, характерный исключительно для
данного вида биологического организма.
Тем не менее в современной науке и культуре четко
прослеживается тенденция к утверждению человеческой
животности, при этом, сама “разумность” приобретает статус
механизма, эффективно обслуживающего его телесногедонистические потребности, желание наслаждаться. На
уровне обыденного сознания это выражается в постоянной,
почти
инстинктивной
и
безусловно
доминирующей
озабоченности человека по поводу своего предметноэмпирического бытия, жизни в реальной действительности.
Можно понять, когда в странах с низким уровнем жизни (к которым
можно отнести и современную Россию) это проявляется в тревоге за
свое собственное выживание. Но ту же самую психологическую
настроенность мы наблюдаем и в экономически благополучных
государствах: основной вопрос, который заботит современного
человека заключается в стремлении к витальной (жизненной)
гармонии, предельной комфортности, в погоне за возможностью
максимального потребления, за неуемным повышением своего
материального уровня жизни.
Вся разумность, рациональность человеческого интеллекта
направлена на преобразование жизни, на приведение ее в
соответствие с биологическими потребностями людей.
Культура — это специфический способ организации и развития
человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах
материального и духовного труда, в системе социальных норм и
учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей
к природе, между собой и к самим себе».
Культура — это явления, свойства, элементы человеческой жизни,
которые качественно отличают человека от природы. Это
качественное отличие связано с сознательной преобразующей
деятельностью человека. Понятие «культура» фиксирует общие
отличия человеческой жизни от биологических форм жизни; отражает
качественно своеобразные формы жизнедеятельности человека в
рамках исторических эпох или различных общностей.
Понятие «культура» может использоваться для характеристики
особенностей поведения сознания и деятельности людей в
определенных сферах жизни (культуре труда, политической культуре).
Понятие «культура» может фиксировать способ жизнедеятельности
отдельного индивида (личная культура), социальной группы
(национальная культура) и всего общества в целом.
2. Человек и его место в различных системах.
Значительное место в социологии личности занимает ролевая
теория личности. В этой теории социальное поведение личности
определяется двумя основными понятиями: «социальный статус» и
«социальная роль». Статус — это определенное положение человека
в обществе и связанная с ним совокупность прав и обязанностей.
Роль — это динамичная, поведенческая сторона статуса. Статус
личности определяется возрастом, полом, происхождением,
профессией, семейным положением.
Различают статус прирожденный (социальное происхождение,
национальность) и достижимый (образование, квалификация и т.д.).
Человек может изменить свой социальный статус, повысить его,
получив хорошее образование, либо, напротив, понизить. Каждый
Человек выполняет множество ролей, и поведение его бывает
различным в зависимости от того, какую социальную роль он
выполняет в данный момент (роль отца, мужа, руководителя
предприятия, избирателя, члена политической партии, общественной
организации и т.д.).
Человек может иметь несколько статусов, но чаще всего только
один определяет его положение в обществе. Часто бывает так, что
главный статус обусловлен должностью человека. Социальный статус
отражается как во внешнем поведении и облике (одежде, жаргоне и
иных знаках социальной и профессиональной принадлежности), так и
во внутренней позиции (в установках, ценностных ориентациях,
мотивациях и т.д.).
Выделяются также естественный и профессионально-должностной
статусы.
Естественный статус личности предполагает существенные и
относительно устойчивые характеристики человека (мужчины,
женщины, зрелость, старость). Профессионально-должностной — это
базисный статус личности, для взрослого человека чаще всего
являющийся основой интегрального статуса. В нем фиксируется
социальное, экономическое и производственно-техническое
положение (банкир, инженер, адвокат и т.д.).
Когда речь идет об иерархии статусов, то имеется в виду
социальный престиж функций, закрепленных за данным статусом.
Престиж представляет собой иерархию статусов, разделяемую
обществом и закрепленную в культуре, в общественном мнении.
Социальный престиж статуса играет огромную роль в
распределении социальных желаний, в особенности молодежи. Это
своеобразный магнит. В зоне влияния престижного статуса создается
особое социальное напряжение, сосредоточиваются наиболее
активные, подготовленные, амбициозные члены общества. И в этом
плане престиж того или иного статуса оказывает существенное
влияние на самовосприятие, утверждение собственного «я».
Социальный статус означает конкретное место, которое занимает
индивид в данной социальной системе. Совокупность требований,
предъявляемых индивиду обществом, образует содержание
социальной роли. Социальная роль — это совокупность действий,
которые должен выполнить человек, занимающий данный статус в
социальной системе. Каждый статус обычно включает ряд ролей.
Совокупность ролей, вытекающих из данного статуса, называется
ролевым набором.
Если статус — это сами функции, права и обязанности, то
социальная роль — это ожидание поведения типичного для людей
данного статуса.
Иными словами, концепция социальной роли проста. Каждый
человек в различных группах и коллективах занимает какое-то
положение, с которым связаны образцы поведения, и группа ожидает
от своих членов, что, занимая данное положение, они будут вести
себя в соответствии с этим образцом, определяющим поведение,
признанное идеальным.
С любым социальным положением связаны определенные права и
обязанности. Права основываются на ожидании индивида того, что
другие будут вести себя по отношению к нему так, как это принято в
группе, обязанности состоят в том, что другие ожидают от индивида
поведения, соответствующего его положению.
Роль дает достаточно полное описание личности, но не в полном
объеме. Следует иметь в виду, что роль уже статуса, к которому она
привязана. К каждому статусу привязано множество ролей. С одной
стороны, человек может быть ректором вуза и подчиняться высшим
органам, а с другой — ему подчиняется весь вуз, в третьей роли он
может быть мужем, отцом, братом, другом и т.д. Каждая роль имеет
новый ракурс. И если человек обладает сразу лишь несколькими
статусами, то ролей он исполняет бесконечное множество.
Многообразие социальных ролей, выполняемых нами, становится
причиной, порождающей различные явления индивидуальной жизни.
Прежде всего, отметим, что каждая личность обладает лишь ей
присущим набором ролей. Уникальность же сочетания социальных
функций и ролей выступает как один из аспектов индивидуальной
личности, особенностей ее духовных свойств и качеств. Но самое
главное — это то, что многообразие ролей порождает внутренние
ролевые конфликты личности.
Ориентация на две параллельные, противоречащие друг другу
социальные роли ведет к внутренней борьбе личности, ее
раздвоению. Конфликт ролей выступает непосредственно как борьба
мотивов, за каждым из которых состоит представление о
желательном, одобряемом образце выполнения тех или иных
социальных функций.
3. Принципы
личности.
историко-эволюционного
подхода
в
психологии
Иной аспект особо выделен и разработан в рамках историкоэволюционного (диахронического) подхода к пониманию личности.
Метафорически центральная проблема формулируется здесь в виде
вопроса: если личность есть, то "зачем" она есть? Метафоричность
вопроса состоит, очевидно, в том, что автор анализируемого подхода,
конечно, далек от какой-либо телеологизации Истории, и в частности
взаимоотношений, "складывающихся" между Личностью и Историей.
Наоборот, ему претит какая-либо рационализация происходящего.
Речь идет лишь о том, чтобы понять, почему феномен личности
сохранился, а точнее, постоянно воспроизводится в истории, какую
роль "нерациональное" (скажем еще более определенно –
"иррациональное") играет в процессе становления человека
человеком. В личности как системном качестве индивида
А.Г.Асмоловым выделяется социотипическое (его характеризует
преемственность) и индивидуально-своеобразное, выражаемое
термином "индивидуальность". В центре внимания при этом
оказываются: филогенетические предпосылки и следствия
вариативности индивидов, становление образцов "необщего
действия" (точнее, становление "необщности" как образца, ценности),
механизмы становления, функционирования (установки) и
блокирования стереотипов, застопоривающих прогресс, своего рода
типизация нетипичных индивидуумов (они-то и способны внести вклад
в движение истории), построение и практическая реализация новых
моделей образования, центрированных на индивидуальности
человека. В рамках этого особого – диахронического – подхода к
психологическому постижению личностного в человеке личность,
таким образом, рассматривается как субъект превращения эволюции
в историю.
4. Человек как индивид в системе биогенеза.
. Единичным представителем человеческого рода, конкретным
носителем черт человека является индивид. Он уникален,
неповторим. Вместе с тем он универсален, ведь каждый человек
зависит от социальных условий, среды, в которой живет, людей, с
которыми общается. Индивид является личностью постольку,
поскольку в отношениях с другими (в рамках конкретных
социальных общностей) он выполняет определенные функции,
реализует в своей деятельности социально значимые свойства и
качества.
Сознание выражает бытие индивида. Каждый индивид, и человек в
том числе, связан с окружающим его миром и нуждается в нем. Эта
реальная, материальная, практическая связь человека и любого
живого существа с миром выражается в многообразной системе сил,
динамических тенденций. Их порождает в индивиде то, что
оказывается значимым для него в мире. Значимое для человека, для
личности как общественного индивида не сводится к одному лишь
личностному, только партикулярно-личностно значимому, оно
включает и общественно значимое, всеобщее, которое, становясь
значимым для личности и в этом смысле личностно значимым, не
перестает оставаться общественно значимым.
5. Социогенез личности.
Социогенетическая ориентация изучает процессы:
1. социализации человека;
2. освоение им социальных норм и ролей;
3. приобретение социальных установок;
4. формирование социального и национального характера человека
как
типичного члена той или иной общности.
Понимание социогенеза находит свое воплощение в историкоэволюционном подходе к пониманию личности (А.Г.Асмолов),
который в свою очередь базируется на принципе деятельностного
опосредствования. Отвечая на вопрос, посредством каких
механизмов осуществляется вклад личности в социокультурную
историю,
предлагаемый
подход
выделяет
в
качестве
системообразующего основания, обеспечивающего развитие
личности и способствующего его конкретно-исторической
специфике в той или иной культуре, опосредствующий фактор –
совместную предметную деятельность.
Первичным агентом социального взаимодействия и отношений
является личность.
Можно сказать, что личность — это социальная модификация
человека: ведь социологический подход выделяет в личности
социально-типическое.
Человек становится личностью, вступая в общественные
отношения, в связь с другими людьми. В этих связях и отношениях
индивид приобретает разнообразные общественные свойства и т.о.
сочетает в себе индивидуальные и общественные качества. Человек
становится персонифицированным носителем социальных качеств,
личностью.
Личность занимает определенное положение в системе
общественных отношений, принадлежит к определенному классу,
социальному слою, группе. В соответствии со своим социальным
статусом личность играет определенные социальные роли.
6. Личность в системе персоногенеза.
Персоногенетическая ориентация изучает проблемы:
1. активности;
2. самосознания;
3. творчества личности;
4. формирование человеческого Я;
5. борьбы мотивов;
6. воспитание индивидуального характера и способностей;
7. самореализация личностного выбора.
В том случае, когда потребность индивида осуществить себя в
качестве личности дана имплицитно как скрытая мотивация его
поступков и деяний (а чаще всего так происходит), она выступает в
качестве существенной характеристики, представленной в
многочисленных и хорошо изученных в психологии явлениях –
мотивации достижения, притязаниях, аффилиации, склонности к
риску, эмпатии и т.д.
Идея потребности индивида в персонализации, как можно надеяться,
позволит понять, реинтерпретировать эти феномены, увидеть за
конкретными психологическими явлениями их внутреннюю сущность.
Постулат максимизации, то есть стремления индивида к
максимальной персонализации с вытекающими из него
теоретическими гипотезами: 1) любое переживание, воспринимаемое
индивидом как имеющее ценность в плане обозначения его
индивидуальности, актуализирует потребность в персонализации и
определяет поиск значимого другого, в котором индивид мог бы
обрести идеальную представленность; 2) в любой ситуации общения
индивид стремится определить и реализовать те стороны своей
индивидуальности, которые в данном конкретном случае доступны
персонализации. Невозможность ее осуществления ведет к поиску
новых возможностей в себе самом или предметной деятельности; 3)
из двух или более партнеров по общению субъект при прочих равных
условиях предпочитает того, кто обеспечивает максимально
адекватную персонализацию. Аналогично – предпочтение будет
отдано тому, кто может обеспечить максимально долговечную
персонализацию... Третьей переменной является интенсивность
потребности в персонализации.
Можно рассмотреть возможность подобной реинтерпретации
применительно к каталогу мотивов, предложенному оксфордским
профессором психологии М.Аргайлом, – не потому, что этот перечень
как-то особенно интересен или оригинален, а как раз наоборот:
вследствие его типичности для большинства традиционных концепций
личности.
М.Аргайл выделяет семь мотиваций поведения личности: 1)
несоциальные потребности, которые могут продуцировать социальное
взаимодействие (биологическая нужда в пище и воде, порождающая
потребность в деньгах); 2) стремление к зависимости (потребность в
протекции, помощи и руководстве, особенно со стороны лиц,
находящихся в позиции власти и авторитета); 3) тенденция
аффилиации (стремление войти в соприкосновение с другими,
добиться определенной степени интимности); 4) тенденция
доминирования, лидирования, стремление брать на себя решение,
влиять на группу; 5) сексуальные потребности; 6) тенденция к
агрессии; 7) потребность в самооценке, связанная со стремлением
получить одобрение со стороны окружающих.
Если принять, что потребность индивида "быть личностью" является
фундаментальной социогенной (то есть заведомо не инстинктивной)
потребностью, то каждая из перечисленных выше социальных
мотиваций может быть понята как ее дериват. Тогда аффилиация
может быть понята как мотив, направленный на снятие барьеров на
пути персонализации индивида. Агрессия – как и доминирование – в
качестве стремления быть персонализированным в "других" вне
зависимости от моральной оценки способа, которым это достигается,
буквально "навязать" себя другим. Сексуальная потребность – как
амбивалентное стремление продолжить себя в другом дважды: как
индивида (потребность в продолжении рода, в чувственном
наслаждении) и как личность (обрести "инобытие" в любимом
существе, причем таким образом, чтобы вызвать у него ответную
потребность в персонализации). Что касается самооценки, то она
может быть понята как потребность выяснить успешность или
неуспешность персонализации. Однако оценивается индивидом не
факт идеальной представленности в других людях (это входит в
задачи и возможности психологического исследования), а наличие,
характер, эффективность тех средств персонализации, которые он
обретает в деятельности и общении и через которые он утверждает
себя как субъекта деятельности и общения.
7. Движущие силы и условия развития личности.
Движение деятельности, процесс ее развертывания необходимо
ведет к снятию ограничений, первоначально присущих ситуации...
в качестве объекта преодоления могут выступать также и
потенциальные ограничения деятельности, в данном случае
понимаемые как сужение возможностей субъекта в сфере
целеполагания. Ограничения эти побуждают специальную
деятельность, направленную на их преодоление. Этим и
определяется собственно активность личности.
Личность может быть понята только в системе устойчивых
межличностных связей, которые опосредствуются содержанием,
ценностями, смыслом совместной деятельности для каждого из ее
участников. Эти межличностные связи практически нерасторжимы,
они вполне реальны, но по природе своей "сверхчувственны". Они
заключены в конкретных индивидных свойствах, но к ним
несводимы, они даны исследователю в проявлениях личности
каждого из членов группы, но они вместе с тем образуют особое
качество самой групповой деятельности, которое опосредствует
эти личностные проявления, то есть смысловые образования
личности, связанную систему личностных смыслов, определяющих
особую позицию каждого в системе межиндивидных связей, шире –
в системе общественных отношений.
Источником развития и утверждения личности выступает
возникающее в системе межиндивидных отношений (в группах того
или иного уровня развития)... противоречие между потребностью
личности в персонализации и объективной заинтересованностью
данной общности, референтной для индивида, принимать лишь те
проявления его индивидуальности, которые соответствуют
задачам, нормам и условиям функционирования и развития этой
общности... личность формируется в группах, иерархически
расположенных на ступенях онтогенеза (и "социогенеза" .),
характер развития личности задается уровнем развития группы, в
которую она включена и в которой она интегрирована.
Личность индивида выступает в трех аспектах ее психологического
понимания: интраиндивидной, интериндивидной и метаиндивидной
атрибуции... Лишь в единстве отмеченных аспектов личность
раскрывается со стороны своего строения, своей структуры. Она
выступает как обнаруживающаяся и опосредствуемая социальной
деятельностью идеальная представленность индивида в других
людях, в его связях с ними, наконец, в нем самом – как
представителе социального целого.
8. Проблема периодизации развития в психологии личности.
Наиболее фундаментальная и развернутая концепция психического
развития, ориентированная на становление как когнитивных, так
мотивационных образующих психики, принадлежит Д.Б.Эльконину,
который, как уже было показано выше, разделяет психическое
развитие на эпохи, состоящие из закономерно связанных между собой
двух периодов. Внутри каждой первый период характеризуется
усвоением задач и развитием мотивационно-потребностной стороны
деятельности, а второй – усвоением способов деятельности. При этом
каждому периоду соответствует ведущая деятельность:
непосредственно-эмоциональное общение (от рождения до 1 года),
предметно-манипулятивная деятельность (от 1 года до 3 лет),
сюжетно-ролевая игра (от 3 до 7 лет), учеба (от 7 до 12 лет) интимноличное общение (от 12 до 15 лет), учебно-профессиональная
деятельность (от 15 до 17 лет). Концепция возрастной периодизации
Д.Б.Эльконина достаточно полно освещена и позитивно оценена в
психологической литературе последних лет.
Однако целый ряд вопросов, относящихся к возможности понять в
свете этой концепции проблему развития человеческой личности,
требует серьезных пояснений. В качестве примера возьмем одну
эпоху – детство – и два периода – дошкольное и школьное детство.
Нет особых сомнений в том, что сюжетно-ролевая игра имеет
большое значение для дошкольников и что в ней моделируются
отношения между людьми, отрабатываются навыки, развиваются и
обостряются внимание, память и воображение. Одним словом,
важность игры дошкольника для развития его психики, подчеркнутая
еще Л.С.Выготским, не требует новых доказательств. Однако трудно
предположить, что в дошкольном возрасте возникает уникальная и
маловероятная ситуация (никогда не имевшая места и никогда более
не повторяющаяся в биографии человека), когда не его реальные
поступки обозначают его личность, а изображение чужих поступков.
Для формирования личности необходимо усвоение образцов
поведения (действий, ценностей, норм и т.п.), носителем и
передатчиком которых, особенно на ранних стадиях онтогенеза,
может быть только взрослый. А с ним ребенок вступает чаще всего
отнюдь не в игровые, а во вполне реальные жизненные связи и
отношения. Исходя из предположения, согласно которому главным
образом игра в дошкольном возрасте обладает личностнообразующим потенциалом, трудно понять воспитательную роль
семьи, общественных групп, отношений, складывающихся между
взрослыми и детьми, и в большинстве случаев также являющихся
вполне реальными, опосредствованными содержанием той
деятельности, вокруг которой они формируются. Самым референтным
для ребенка лицам (родителям, воспитательницам детсада) личность
ребенка открывается именно через его деяния, а не через исполнение
ролей в игре.
Единые основания периодизации развития личности в онтогенезе
выделяются М.С.Каганом. Ведущими для него в соответствующие
периоды развития личности выступают следующие виды
деятельности: общение (0-3); детское художественное творчество
(3-7); познание (7-15); ценностно-ориентационная деятельность
(13-18 лет); преобразовательная деятельность (взрослость):
общение (старость).
Примеры модификации возрастной периодизации Р. Мартина и К. Заллера
Возраст (основные периоды и категории)*
В.П. Алексеев и Г.Ф. Дебец
Дж. Уайнер
(первые 10 дней)
(первые 10 дней)
первое (Infantilis I)
nb - 6-7 лет
nb - (6-7) лет
второе (Infantilis II)
до 12-13 лет
(7-8) - 12-13 лет
до 17-18 лет
до 19-20 лет
первый (Adultus I)
19-(24) лет
20-(29) лет
второй (Adultus II)
(25)-34 лет
(30)-40 лет
первый (Maturus I)
35-(44) лет
40-(59) лет
второй (Maturus II)
(45)-55 лет
(50)-59 лет
56 лет и старше
старше 60 лет
Новорожденность (nb)
Детство (Infantilis)
Юношеский (Juvenis)
Взрослый (Adultus)
Зрелый (Maturus)
Старческий (Senilis)
Возрастные пределы (с уточнениями)
9. Индивидные свойства человека и их роль в развитии личности.
Специфический круг явлений, которые изучает психология,
выделяются отчетливо и ясно – это наши восприятия, мысли,
чувства, наши стремления, намерения, желания и т.п. – все то, что
составляет внутреннее содержание нашей жизни и что в качестве
переживания как будто непосредственно нам дано. Действительно,
принадлежность индивиду, их испытывающему, субъекту – первая
характерная особенность всего психического. Психические явления
выступают поэтому как процессы и как свойства конкретных
индивидов; на них обычно лежит печать чего-то особенно близкого
субъекту, их испытывающему.
Если принадлежность индивиду, субъекту является первым
существенным признаком психического, то отношение его к
независимому от психики, от сознания объекту – другая не менее
существенная черта психического. Всякое психическое явление
дифференцируется от других и определяется как такое-то
переживание благодаря тому, что оно является переживанием тогото; внутренняя его природа выявляется через его отношение к
внешнему. Психика, сознание отражает объективную реальность,
существующую вне и независимо от нее; сознание – это осознанное
бытие.
Но было бы бессмысленно говорить об отражении, если бы то, что
должно отражать действительность, само не существовало в
действительности. Всякий психический факт – это и кусок реальной
действительности и отражение действительности – не либо
одно, либо другое, а и одно и другое; именно в том и заключается
своеобразие психического, что оно является и реальной стороной
бытия и его отражением – единством реального и идеального1.
С двойной соотнесенностью психического, присущего индивиду и
отражающего
объект,
связано
сложное,
двойственное,
противоречивое внутреннее строение психического факта, наличие в
нем самом двух аспектов: всякое психическое явление – это, с одной
стороны, продукт и зависимый компонент органической жизни
индивида и, с другой, отражение окружающего его внешнего мира. Эти
два аспекта, в тех или иных формах представленные даже в совсем
элементарных психических образованиях, все более отчетливо
дифференцируются и принимают специфические формы на более
высоких ступенях развития – у человека, по мере того как с развитием
общественной практики он становится субъектом в подлинном смысле
слова, сознательно выделяющим себя из окружающего и
соотносящегося с ним.
Эти два аспекта, всегда представленные в сознании человека в
единстве и взаимопроникновении, выступают здесь как переживание и
знание. Моментом знания в сознании особенно подчеркивается
отношение к внешнему миру, который отражается в психике.
Переживание это первично, прежде всего – психический факт как
кусок собственной жизни индивида в плоти и крови его,
специфическое
проявление
его
индивидуальной
жизни.
Переживанием в более узком, специфическом смысле слова оно
становится по мере того, как индивид становится личностью и его
переживание приобретает личностный характер.
10.
Социализация личности.
Важнейшим видом социального взаимодействия, в ходе которого
совершается формирование любого человека как полноправного и
полноценного члена общества, является социализация. Социологи
используют этот термин для описания процесса, в ходе которого и с
помощью которого люди обучаются приспосабливаться к социальным
нормам.
Социализация как процесс делает возможным продолжение
общества и передачу его культуры из поколения в поколение. Этот
процесс концептуализируется двумя путями.
1. Социализацию можно понимать как интернализацию
социальных норм: социальные нормы становятся обязательными для
индивида в том смысле, что они скорее устанавливаются им самим
для себя, нежели навязываются ему средствами внешней регуляции и
являются, т.о., частью собственной индивидуальности личности.
Благодаря этому индивид ощущает внутреннюю потребность в
приспособлении к окружающей его социальной среде.
2. Социализацию можно представить как сущностный элемент
социального взаимодействия на основе предположения о том, что
люди желают повысить цену своего собственного имиджа, добиваясь
одобрения и повышения статуса в глазах других; в этом случае
индивиды социализируются в той мере, в какой они соизмеряют свои
действия в соответствии с ожиданиями других.
Следовательно, под социализацией понимают процесс усвоения
личностью образцов поведения общества и групп, их ценностей, норм,
установок. В процессе социализации формируются наиболее общие
устойчивые черты личности, проявляющиеся в социально
организованной деятельности, регулируемой ролевой структурой
общества.
Основными агентами социализации являются: семья, школа,
группы сверстников, средства массовой информации, литература и
искусство, социальная среда и др.
В ходе социализации реализуются следующие цели:
1) взаимодействие людей на основе освоения социальных ролей;
2) сохранение общества благодаря усвоению его новыми членами
сложившихся в нем ценностей и моделей поведения.
11.Структура личности и различные подходы к ее изучению в
психологи.
В структуру личности в первую очередь входит системная организация
ее индивидуальности, т. е. внутрииндивидная (интраиндивидная)
подсистема, представленная в строении темперамента, характера,
способностей человека, необходимая, но недостаточная для
понимания психологии личности.
Кроме "действительных отношений", личность имеет свое особое
существование вне связи с телесным бытием.
Второй характеристикой структуры личности является находящаяся в
"пространстве" вне органического тела индивида - подсистема
межличностных отношений (интериндивидная подсистема).
Третьей характеристикой структуры личности является подструктура
надиндивидная (метаиндивидная), в которой личность не только
выносится за рамки органического тела индивида и не включает
связи, существующие "здесь и теперь". Это представленность в
других людях (мы в воспоминаниях и действиях других людей).
2). Шизоидная, нарциссическая, депрессивная,
навязчивая, фобическая, истерическая.
Методологическая и экспериментальная работа, протекавшая в
рамках структурного подхода, сосредоточила внимание психологов
на классическом вопросе, как относится часть к целому и целое к
части – целостная структура личности к различным ее
подструктурам, и наоборот. И все в основном вращалось вокруг
этого.
Иная ситуация характеризует применение системного подхода к
разработке
психологической
теории
личности.
За
его
"подключением" к психологии стоит длительная и эффективная
работа специалистов-"системников". Это именно та обязательная
методологическая проработка, без которой нельзя всерьез
приниматься за решение конкретных психологических проблем.
Например, принципы системного анализа, обязательные для
построения
теории
личности,
требуют
выделения
системообразующего
признака
личности,
но
тот
системообразующий признак должен быть обнаружен не в общих
системных представлениях, а в самой ткани психологической
реальности.
А.Н.Леонтьев писал: "Личность ≠ индивид: это особое качество,
которое приобретается индивидом в обществе, в целокупности
отношений, общественных по своей природе, в которые индивид
вовлекается... Иначе говоря, личность есть системное и поэтому
"сверхчувственное" качество, хотя носителем этого качества является
вполне чувственный, телесный индивид со всеми его прирожденными
и приобретенными свойствами". И там же: "С этой точки зрения
проблема личности образует новое психологическое измерение: иное,
чем измерение, в котором ведутся исследования тех или иных
психических процессов, отдельных свойств и состояний человека; это
– исследование его места, позиции в системе, которая есть система
общественных связей, общений, которые открываются ему; это
исследование того, что, ради чего и как использует человек
врожденное ему и приобретенное им..."108
Предложенному А.Н.Леонтьевым пониманию соотношения индивида и
личности, заключающемуся в "новом психологическом измерении",
ином, чем измерение, в котором ведутся исследования психических
процессов, свойств и состояний человека (другими словами, за
пределами традиционного "индивидуально- или дифференциальнопсихологического" раздела общей психологии), во многом отвечает
концепция деятельностного опосредствования межличностных
отношений. С этой точки зрения личность может быть понята только в
системе устойчивых межиндивидных связей, которые
опосредствуются содержанием, ценностями, смыслом совместной
деятельности для каждого из ее участников. Эти связи вполне
реальны, но по природе своей "сверхчувственны"; они заключены в
конкретных свойствах индивида, но к ним несводимы; они даны
исследователю в проявлениях личности каждого члена группы, но
вместе с тем образуют особое качество самой групповой
деятельности, которое опосредствует эти личностные проявления,
определяющие особую позицию каждого в системе межиндипидных
связей, шире – в системе отношений в социуме.
При всем многообразии подходов к пониманию личности выделяют
следующиие стороны этой проблемы:
1. многогранность путей изучения и развития личности, отражающее
объективно существующее многообразие проявлений человека в
эволюции природы, истории общества и его собственной жизни;
2. междисциплинарный статус проблемы личности, находящейся в
сфере изучения общественных и естественных наук;
3. зависимость понимания личности от образа человека, явно или
скрыто существующего в культуре и науке на определенном этапе их
развития:
4. несовпадение проявлений индивида, личности и индивидуальности,
которые исследуются относительно независимо друг от друга
разделов человекознания;
5. исследование личности в природе и обществе отдельно и
представление практической установки,
направленной на
формирование или коррекцию личности в соответствии с целями,
заданными обществом или конкретным человеком.
12.Социально-ролевой подход к изучению личности.
Социальное поведение личности определяется двумя основными
понятиями: «социальный статус» и «социальная роль». Статус — это
определенное положение человека в обществе и связанная с ним
совокупность прав и обязанностей. Роль — это динамичная,
поведенческая сторона статуса. Статус личности определяется
возрастом, полом, происхождением, профессией, семейным
положением.
Различают статус прирожденный (социальное происхождение,
национальность) и достижимый (образование, квалификация и т.д.).
Человек может изменить свой социальный статус, повысить его,
получив хорошее образование, либо, напротив, понизить. Каждый
Человек выполняет множество ролей, и поведение его бывает
различным в зависимости от того, какую социальную роль он
выполняет в данный момент (роль отца, мужа, руководителя
предприятия, избирателя, члена политической партии, общественной
организации и т.д.).
Социальный статус означает конкретное место, которое занимает
индивид в данной социальной системе. Совокупность требований,
предъявляемых индивиду обществом, образует содержание
социальной роли. Социальная роль — это совокупность действий,
которые должен выполнить человек, занимающий данный статус в
социальной системе. Каждый статус обычно включает ряд ролей.
Совокупность ролей, вытекающих из данного статуса, называется
ролевым набором.
Если статус — это сами функции, права и обязанности, то
социальная роль — это ожидание поведения типичного для людей
данного статуса.
Иными словами, концепция социальной роли проста. Каждый
человек в различных группах и коллективах занимает какое-то
положение, с которым связаны образцы поведения, и группа ожидает
от своих членов, что, занимая данное положение, они будут вести
себя в соответствии с этим образцом, определяющим поведение,
признанное идеальным.
С любым социальным положением связаны определенные права и
обязанности. Права основываются на ожидании индивида того, что
другие будут вести себя по отношению к нему так, как это принято в
группе, обязанности состоят в том, что другие ожидают от индивида
поведения, соответствующего его положению.
Роль дает достаточно полное описание личности, но не в полном
объеме. Следует иметь в виду, что роль уже статуса, к которому она
привязана. К каждому статусу привязано множество ролей. С одной
стороны, человек может быть ректором вуза и подчиняться высшим
органам, а с другой — ему подчиняется весь вуз, в третьей роли он
может быть мужем, отцом, братом, другом и т.д. Каждая роль имеет
новый ракурс. И если человек обладает сразу лишь несколькими
статусами, то ролей он исполняет бесконечное множество.
Многообразие социальных ролей, выполняемых нами, становится
причиной, порождающей различные явления индивидуальной жизни.
Прежде всего, отметим, что каждая личность обладает лишь ей
присущим набором ролей. Уникальность же сочетания социальных
функций и ролей выступает как один из аспектов индивидуальной
личности, особенностей ее духовных свойств и качеств. Но самое
главное — это то, что многообразие ролей порождает внутренние
ролевые конфликты личности.
Ориентация на две параллельные, противоречащие друг другу
социальные роли ведет к внутренней борьбе личности, ее
раздвоению. Конфликт ролей выступает непосредственно как борьба
мотивов, за каждым из которых состоит представление о
желательном, одобряемом образце выполнения тех или иных
социальных функций.
13.Проблема нормы и патологии в психологии личности.
Социализация нацелена на развитие конформного человека, т. е.
того, который бы выполнял общественные стандарты, соответствовал
социальным стандартам. Отклонение от них называется девиацией.
Таким образом, девиантное поведение определяется соответствием
социальным нормам.
Социальная норма — это не обязательно реальное поведение, а
нормативное поведение — это не просто наиболее часто
встречающийся образец. Поскольку это понятие относится главным
образом к социальным экспектациям (ожиданиям) «правильного» или
«надлежащего» поведения, нормы подразумевают наличие какой-то
законности, несут в себе оттенок согласия и предписания, т.е.
требования выполнить что-либо или, напротив, запрет, налагаемый на
какое-то действие.
Девиантное поведение не всегда носит негативный характер, оно
может быть связано со стремлением личности к новому,
прогрессивному. Поэтому социология изучает не любые отклонения от
норм, а те, которые вызывают общественное беспокойство. Под
девиацией понимается отклонение от групповой нормы, которое
влечет за собой изоляцию, лечение, тюремное заключение или иное
наказание нарушителя. К ней традиционно относят: преступность,
алкоголизм, наркоманию, проституцию, суицид и пр.
Девиантное, т.е. отклоняющееся от норм, поведение охватывает
огромный спектр человеческих поступков. В зависимости от
амплитуды отклонения, а также от характера нарушаемых норм можно
выделить три его степени.
1. Незначительные отступления от норм морали и этикета
называют собственно девиантным поведением.
2. Нарушения норм права, но не столь значительные, чтобы за них
наступала уголовная ответственность, называются в социологии
делинквентным поведением. Понятие «делинквентное поведение»
охватывает довольно широкий спектр нарушений правовых и
социальных норм. А в криминологии он определяется как типично
молодежное (юношеское) правонарушение, что указывает на
довольно высокий уровень подлежащих судебному или
административному преследованию правонарушений, совершаемых
молодыми людьми в возрасте между двенадцатью и двадцатью
годами.
3. Серьезные нарушения норм уголовного права, именуемые
преступлениями, можно было бы назвать криминальным поведением.
14.Общие представления о личности в классическом и современном
психоанализе.
В психоанализе понятия личности, лица, персоны и характера
употребляются различным образом. В то время как одни
рассматривают <персону> в качестве философского понятия,
представляя личность в эмпирически-психологическом смысле (как
сумму наблюдаемого), другие причисляют к понятию личности всю
внутреннюю жизнь, включающую в себя чувства идентичности,
самостоятельности и самосознания.
В психологии 50-х годов под личностью понимали определенный
характер; существовало целое учение о характерах, об определенных
типах; на передний план выступала характерологическая система как
таковая, представленная в многочисленных книгах, из которых
наибольшее количество переизданий выдержал труд Губерта
Рорахеса <Краткое введение в учение о характерах> (1948). Согласно
этому учению, в структуре характера представлены различные слои,
или полярности. Интенсивность и глубина, экстраверсия и
интроверсия - являются стержневыми понятиями этой
характерологии.
Сегодня современная психология рассматривает личность в
определенном контексте и в зависимости от конкретной ситуации,
всякий раз выделяя при этом независимые от ситуации
отличительные личностные черты. Различные сферы проявления
<персоны> - эмоции, познание, мотивации, восприятие, мышление,
поведение - составляют области соответствующей психологии:
психологии познания,
психологии мотивов и т.п, так что целостный взгляд на личность при
этом теряется, и возникает снова уже в виде <концепции самости>в
качестве последовательного накопления опыта (феноменальная
самость) и как репрезентация персоны (познающая самость). Это
проявляется в поступках и остается столь же устойчивым, что и
характер персоны .
В современном психоанализе личность проявляется в определенной
динамике, как нечто, воспринимаемое с помощью <личностного
измерения>, <измерительной техники>, наблюдений и тестов или
нечто, что согласно теории научения и поведенческой терапии
разворачивается между стимуляцией или раздражением и
реакцией. Таким образом, личность сводится к комплексу из
<реактивных диспозиций>, которые могут быть условными и
безусловными.
15.Общие представления о личности в гуманистической психологии.
Гуманистическая психология рассматривает как главный фактор
активности личности - устремленность к будущему, к максимальной
реализации себя;
Гуманистическая психология – направление в психологии,
признающее своим главным предметом личность как уникальное, открытое
возможностям, ищущее смыслов и ценностей, творческое духовное начало.
Её виднейшие представители Г. Оллпорт, Г. А. Мюррей, Г. Мэрфи, К.
Роджерс, А. Маслоу предметом психологических исследований считают
здоровую творческую личность человека. Целью такой личности является
не
потребность
самоосуществление,
в
гомеостазе,
как
самоактуализация,
считает
рост
психоанализ,
конструктивного
а
начала
человеческого «Я». Человек открыт миру, наделён потенциями к
непрерывному развитию и самореализации. Любовь, творчество, рост,
высшие ценности, смысл – именно эти и близкие к ним понятия
характеризуют базисные потребности человека. Как отмечает В. Франкл,
автор концепции логотерапии, при отсутствии или потере интереса к жизни,
человек испытывает скуку, предаётся пороку, его поражают тяжёлые
неудачи. В соответствии с этими представлениями гуманистическая
психология разрабатывает рецепты психического благополучия личности.
Своеобразной ветвью гуманистической психологии можно также
считать духовную (христианскую) психологию. Считая неправомерным
ограничение предмета психологии явлениями душевной жизни, она
обращается к области духа. Дух есть сила самоопределения к лучшему, дар
усилить и преодолеть то, что отвергается. Духовность открывает человеку
доступ к любви, совести и чувству долга. Она помогает человеку
преодолеть
в
себе
кризис
безосновности,
призрачности
своего
существования.
16. Общие представления о личности в экзистенциальной психологии.
Экзистенциалистская
позиция,
альтернативная
личностноцентрической исходит из ключевой для нее идеи, афористично и
наиболее явно сформулированной Сартром (1989, с.323):
"Существование предшествует сущности". Другими словами, в
человеке нет никаких предзаданных сущностей или нет никакой
"природы человека", которая бы определяла, что разовьется на ее
основе в дальнейшем. Человек в каждый момент своей жизни сам
решает, чем он будет дальше и куда он будет развиваться.
Человек творит самого себя и "есть лишь то, что сам из себя
делает"(там
же).
Это
является
квинтэссенцией
экзистенциалистской позиции в первом приближении, - акцент на
самотворчество, отсутствие предзаданности. Наша жизнь
выступает как некий "личностный тест", точнее тестирование. Все,
что в жизни есть: тревога, вина, страх, отчаяние, с одной стороны,
и надежда, свобода, ответственность и любовь, с другой - все это
не сваливается на человека неизвестно откуда, не заложено в него
изначально, а порождается его собственными выборами и его
собственными усилиями.
Экзистенциальная психология делает больший акцент на то, что
Выготский(1982) и Франкл (1990) называли "вершинной"
психологией личности, то есть на сущностные специфически
человеческие свойства, на их развитие, на их проявление в
отношениях с миром. А в традиционном варианте деятельностного
подхода в рамках генетического анализа акцент больше делался
на те психологические и личностные характеристики, которые
больше связаны с инструментальным уровнем. Еще один момент,
принципиально
важный
для
понимания
специфики
экзистенциалистского подхода - это понятие жизненного мира.
Понятие жизненного мира занимает существенное место во многих
вариантах экзистенциалистского подхода. Самое главное
содержание, которое заключается в данном понятии, состоит в
том, что в каждый данный момент времени, в каждой данной
ситуации человек противостоит не данной конкретной ситуации и
не среде, его окружающей, а миру в целом. Взаимодействие
человека с каким-то фрагментом мира в конкретной ситуации - это
некоторая "голограмма", в которой отражается мир в целом. И этим
отличается человек от животных.
Главное в том, что у человека действия в каждой ситуации
регулируются не непосредственными импульсами, а переживанием
смысла различных альтернатив, существующих в данной ситуации. А
в смысле каждого конкретного действия для человека сходятся все
его жизненные отношения, самые разные жизненные контексты и то, к
чему данный выбор, данное конкретное действие приведет, не только
с точки зрения удовлетворения здесь-и-теперь насущной потребности,
а одновременно и с точки зрения всех на первый взгляд и не
связанных жизненных контекстов. Для человека в каждый данный
момент присутствует, отражается весь мир.
17.Общие представления о личности в теории К.Левина и когнитивной
психологии.
Представители когнитивной психологии отводят в поведении
субъекта решающую роль знаниям (от лат. cognito – знание). Для них
центральным становится вопрос об организации знания в памяти
субъекта, о соотношении вербальных (словесных) и образных
компонентов в процессах запоминания и мышления. Эта психология
возникла под определённым влиянием теоретико-информационного
подхода. Основное понятие когнитивной психологии – «схема». Она
представляет собой имеющейся в голове человека план сбора и
программу переработки информации об объектах и событиях.
Восприятие, память, мышление и другие познавательные процессы
определяются схемами так же, как устройство организма генотипом.
В итоге когнитивной психологией были выявлены важнейшие
свойства, присущие познавательной деятельности: избирательность,
определяемость средой, неполнота познавательных схем и др.
Левин различал два рода потребностей – биологические и
социальные (квазипотребности).
Потребности в структуре личности не изолированы, они находятся в
связи друг с другом, в определенной иерархии. При этом те
квазипотребности, которые связаны между собой, могут обмениваться
находящейся в них энергией. Этот процесс Левин называл
коммуникацией заряженных систем. Возможность коммуникации, с его
точки зрения, ценна тем, что делает поведение человека более
гибким, позволяет ему разрешать конфликты, преодолевать раз
личные барьеры и находить удовлетворительный вы ход из сложных
ситуаций. Эта гибкость достигается благодаря сложной системе
замещающих действий, которые формируются на основе связанных,
коммуницирующих между собой потребностей. Таким образом,
человек не привязан к определенному действию или способу решения
ситуации, но может менять их, разряжая возникшее у него
напряжение. Это расширяет его адаптационные возможности.
Свою теорию личности Левин разрабатывал в русле гештальтпсихологии, дав ей название "теория психологического поля". Он
исходил из того, что личность живет и развивается в психологическом
поле окружающих ее предметов, каждый из которых имеет
определенный заряд (валентность). Эксперименты Левина
доказывали, что для каждого человека эта валентность имеет свой
знак, хотя в то же время существуют такие предметы, которые для
всех имеют одинаково притягательную или отталкивающую силу.
Воздействуя на человека, предметы вызывают в нем потребности,
которые Левин рассматривал как своего рода энергетические заряды,
вызывающие напряжение человека. В этом состоянии человек
стремится к разрядке, т.е. удовлетворению потребности.
18.
Взаимоотношение темперамента, характера и личности.
Важно правильно понимать соотношение таких трёх понятий, как
темперамент, характер, личность. Характер занимает как бы промежуточное
положение, являясь, с одной стороны, совокупностью психических черт и
способов поведения, отражающих прижизненное раскрытие генетически
обусловленного темперамента, а с другой стороны, результатом развития
личности, защитным механизмом структуры её мотивов.
Рассматривая соотношение характера и личности, прежде всего,
нужно отметить взаимность их влияния друг на друга. перечисляя
индивидуальные
черты
конкретного
человека,
к
личностным
характеристикам следует относить те, что отражают социальные позиции и
особенности социальных отношений. Характер определяет преломление в
личности формирующей активности общества. В то же время личность в
процессе самовоспитания способна сглаживать проявления характера в
зависимости от иерархии своих мотивов, личностных смыслов, установок.
Темперамент не свойство нервной системы или нейроконституции
как
таковой;
он
динамический
аспект
личности,
характеризующий динамику ее психической деятельности.213 Эта
динамическая сторона темперамента взаимосвязана с остальными
сторонами жизни личности и опосредована конкретным
содержанием ее жизни и деятельности; поэтому динамика
деятельности человека и несводима к динамическим особенностям
его жизнедеятельности, поскольку та сама обусловлена
взаимоотношениями личности с окружающим.
Будучи динамической характеристикой всех проявлений личности,
темперамент в своих качественных свойствах впечатлительности,
эмоциональной возбудимости и импульсивности является вместе с
тем чувственной основой характера.
Образуя основу свойств характера, свойства темперамента, однако,
не предопределяют их. Включаясь в развитие характера, свойства
темперамента претерпевают изменения, в силу которых одни и те же
исходные свойства могут привести к различным свойствам характера
в зависимости от того, чему они субординируются, – от поведения,
убеждений, волевых и интеллектуальных качеств человека.
Характер представляет собой внутренние свойства личности, но это
не значит, что они в своем генезисе и существе определяются
изнутри, системой внутренних органических или внутриличностных
отношений.
Напротив,
эти
внутренние
свойства
личности,
составляющие ее характер, выражаясь в отношении к тому, что
значимо для человека в мире, через отношение к миру и
определяются.
Потребности, интересы, склонности, вкусы, всевозможные тенденции
и установки, а также личные взгляды и убеждения человека – это
психологические формы выражения направленности, в которой
проявляется характер; содержанием же ее является практическое
отношение человека к другим людям и через них к самому себе, к
своему труду и к вещам предметного мира. Ведущим и
определяющим моментом в формировании характера являются
взаимоотношения человека с другими людьми.
Итак, темперамент – динамическая характеристика личности во
всех ее действенных проявлениях и чувственная основа характера.
Преобразуясь в процессе формирования характера, свойства
темперамента переходят в черты характера, содержание которого
неразрывно связано с направленностью личности.
Взаимоотношение задатков, способностей и личности.
19.
В целом способность можно определить как индивидуальное
свойство,
связанное
с
готовностью
к
успешному
освоению
и
осуществлению определённой деятельности.
Следует отличать способности от задатков. Последние относятся к
врождённым
определяющим
анатомо-физиологическим
возможность
развития
особенностям
органа
или
организма,
функции
при
оптимальных условиях.
Итак, с одной стороны, способность можно рассматривать как
результат развития задатков, но, с другой стороны, способность может
оказаться результатом сознательной и целенаправленной работы личности
по её формированию. В последнем случае проявляется динамический
характер способностей и их зависимость от мотивации деятельности
индивида. Сила мотива деятельности побуждает личность развить у себя
способность к ней из задатков, имеющихся в наличии, компенсируя
отсутствие необходимого.
20.
Понятие смысла у Леонтьева и Франкла.
СМЫСЛ ЖИЗНИ
Мы не должны искать абстрактного смысла жизни. У каждого свое
собственное призвание и мисс я в
жизни, каждый должен
выносить в душе конкретное предназначение, которое требует
своей
реализации.
Человеческую жизнь
поэтому
нельзя
переместить с места на место, жизнь конкретною человека
неповторима.
Итак,
задача
каждого
- единственна,
как
единственны и специфические возможности ее существования.
Логотерапия видит в ответственности перед жизнью самую
сущность человеческого существования.
СУЩНОСТЬ СУЩЕСТВОВАНИЯ
Объявляя, что человек - творец ответственности и должен
актуализировать потенциальный смысл своей жизни, я хотел
подчеркнуть, что истинный смысл жизни можно скорее найти в
мире, чем внутри человека, или внутри его психики, даже если
бы она была закрытой системой. Человеческое существование
есть
скорее самотрансценденция, нежели
самоактуализация.
Самоактуализация не
может быть возможной целью еще и по той простой причине, что
чем больше будет человек за нее бороться, тем больше он будет
терять ее, так как только в той степени, в которой человек
отдает себя осуществлению своего жизненного смысла, он так
же
и актуализирует,
проявляет
себя.
Другими
словами,
самоактуализация не может быть достигнута, если она замыкается
на саму себя. Она достижима только тогда,
когда является
побочным эффектом самотрансценденции.
Согласно логотерапии мы можем обнаружить смысл жизни
тремя путями: I) совершая дело (подвиг); 2) переживая ценности;
3) путем страдания. Первый путь - путь достижения и
осуществления цели, - очевиден. Второй и третий - требуют
дальнейшего рассмотрения.
СМЫСЛ ЛЮБВИ
Любовь является единственным способом понять другого
человека в глубочайшей сути его личности. Никто не может
осознать суть другого человека до того, как полюбил его. В
духовном акте любви человек
становится
способным
увидеть
существенные черты
и особенности любимого человека, и,
более того, он
видит потенциальное в нем, то, что еще не
выявлено, но должно быть выявлено. Кроме того, любя, любящий
человек
заставляет
любимого актуализировать
свою
потенциальность. Помогая осознать то, кем он может быть и кем
он будет в будущем, он превращает
эту потенциальность в
истинное.
В логотерапии любовь не рассматривается как простой
эпифеномен сексуальных влечений и инстинктов в смысле так
называемой сублимации. Любовь столь же основной феномен, как
и секс. В норме секс является способом выражения любви.
Секс оправдан, даже необходим, коль скоро он является проводником
любви.
Третий способ найти смысл жизни - страдание.
СМЫСЛ СТРАДАНИЯ
Когда человек сталкивается с безвыходной и неотвратимой
ситуацией, когда oн становится перед лицом судьбы, которая
никак не может быть изменена, например, при неизлечимой
болезни или стихийном бедствии, ему представляется случай
актуализировать высшую ценность, осуществить глубочайший
смысл, смысл страдании. Потому что высшая сущность - наше
отношение к страданию, отношение, в котором мы берем на себя
страдание.
Смысл смерти: На стороне жизни
Смысл смерти зависит прежде всего от того, как мы воспринимаем
жизнь до смерти. Если мы воспринимаем жизнь просто как
биомедицинскую категорию: «все мы там будем», «человек — это
песчинка», иными словами, если отношение к своей жизни не носит
индивидуальной печати авторства, то человек воспринимает смерть
как нечто абсолютно фатальное и старается в максимальной степени
уйти от мыслей о ней.
Но человек отличается от всех прочих живых существ тем, что у
него есть выбор: подчиняться природным или замещающим их
социальным процессам либо идти своим одиноким путем
нахождения собственной идентичности, построения своего
индивидуального отношения к жизни и смерти — путем развития
индивидуальности. Осознание масштаба человека — песчинки в
безграничном космосе, — казалось бы, должно неизбежно
приводить к унынию, фатализму, но достоинство человека
проявляется в том, чтобы находить самые разные способы
преодоления. Смысл жизни человека заключается в нахождении
способов преодоления этого положения через то, что Виктор
Франкл (1990) называл «упрямством духа».
Быть на стороне жизни — не значит отрицать реальность смерти.
Т.Грининг говорил о том, что существуют три разных способа
отношения
к
экзистенциальным
проблемам:
упрощеннооптимистический, упрощенно-пессимистический и диалектический.
Упрощенно-оптимистическая реакция: культ жизни и чувственности.
Противоположный,
упрощенно-пессимистический
вариант:
пессимистическая одержимость смертью, фатализм, капитуляция,
даже движение к смерти, суицидальные тенденции, подверженность
несчастным случаям, отрицание и игнорирование здоровья.
Экзистенциалистский
диалектический
вариант
предполагает
преодоление этих крайностей, принятие и того, и другого. Это радость
принятия жизни со всеми её фазами и стадиями, зная при этом, что
они образуют некоторую историю, у которой есть свой конец, во
всяком случае, у той жизни, о которой мы знаем. Это признание и
принятие факта смерти и эфемерности телесного существования. Это
значит не бояться, не впадать в депрессию, но осознавать и выбирать
жизнь перед лицом смерти. C мерть выступает как фон, по отношению
к которому жизнь является фигурой. Такое диалектическое отношение
и можно обозначить как жизнь на стороне жизни.
21.
Типологический подход в психологии личности.
Выделяются
следующие
важнейшие
типы
акцентуации
характера:
интровертный тип характера, для которого свойственна:
1. замкнутость;
2. затрудненность в общении;
3. затрудненность налаживания контактов с окружающими;
4. уход в себя;
экстравертный тип:
1. эмоциональная взвинченность;
2. жажда общения и деятельности (не всегда зависима от
необходимости и
ценности):
3. говорливость;
4. непостоянность увлечений;
5. иногда хвастливость;
6. поверхностность;
7. конформность (усвоение и соблюдение определенных групповых
норм);
неуправляемый тип :
1. импульсивность;
2. конфликтность;
3. нетерпимость к возражениям;
4. подозрительность.
Неврастеническая акцентуация характера подростка:
1. преобладающее дурное самочувствие;
2. раздражительность;
3. повышенная утомляемость;
4. мнительность;
Сензитивный тип:
1. пугливость;
2. замкнутость;
3. застенчивость;
Демонстрационный тип:
1. эгоцентризм;
2. потребность в:
а) постоянном внимании к своей особе;
б) восхищении;
в)сочувствии.
К числу общих качеств личности, которые в условиях конкретной
деятельности могут выступать как способности, относятся
индивидуально-психологические
качества,
характеризующие
принадлежность к одному из трех типов людей:
1. художественный тип характеризуются:
а) яркостью образов, возникающих в результате непосредственного
воздействия;
б) живого впечатления;
в) эмоций;
2. мыслительный тип:
а) преобладание абстракций;
б) логических построений;
в) теоретизирования.
Принадлежность человека к художественному типу ни в коей мере
не может свидетельствовать о том, что он фатально предназначен
для деятельности художника. Представителю этого типа легче, чем
другому, освоить деятельность, которая требует впечатлительности,
эмоционального отношения к событиям, образности и живости
фантазии.
Качества мыслительного типа создают условия для наиболее
благоприятного развития деятельности, связанного с:
1. оперированием абстрактным материалом;
2. понятиями;
3. математичекими выражениями и др.
22.
“Социальная ситуация развития” (Л.С. Выготский) и ее
роль в становлении личности.
Л.С.Выготским (1930) была сформулирована идея социальной
ситуации развития, "системы отношений между ребенком данного
возраста и социальной действительностью как "исходного момента"
для всех динамических изменений, происходящих в развитии
стечение данного периода и определяющих целиком и полностью те
формы и тот путь, следуя по которому ребенок приобретает новые и
новые свойства личности".
Итак, следует различать два подхода к развитию личности.
Первый, собственно психологический – что уже есть у
развивающейся личности и что может быть в ней сформировано в
данной конкретной социальной ситуации развития. В рамках этого
подхода понятно, что в пределах одного и того же возраста
различные по типу деятельности не даны изначально личности в
тот или иной период, а активно выбраны ею в группах,
различающихся между собой по уровню развития. Второй,
собственно педагогический подход – что и как должно быть
сформировано в личности, чтобы она отвечала социальным
требованиям. В рамках этого подхода некоторая социальноодобряемая деятельность всегда выступает как: ведущая для
развития личности, опосредствуя ее отношения с социальной
средой, общение с окружающими, конституируя "социальную
ситуацию развития".
В подростковом и раннем юношеском возрасте развитие
интеллекта обеспечивается учебной деятельностью, и для этой
цели она является ведущей; социальная активность задается
деятельностью, обеспечивающей адаптацию в различающихся
группах; физическое совершенство – спортивной деятельностью;
нравственное развитие – взаимодействием с референтными
лицами, дающими возможность подростку осваивать образцы
поведения. Очевидно, что чем больше расширяются социальные
связи, тем более они перекрещиваются между собой.
Методы исследования личности.
23.
В психологии, как и в других науках, для
получения
фактов,
их
обработки
и
объяснения
используется
определённая
совокупность
методов
(приёмов) исследования.
Все применяемые в психологическом исследовании
методы можно подразделить на четыре группы: 1)
организационные методы; 2) эмпирические способы
добывания научных данных; 3) приёмы обработки
данных; 4) интерпретационные методы.
К организационным относятся действующие на протяжении всего
исследования сравнительный, лонгитюдный и комплексный методы; к
эмпирическим способам добывания научных данных – обсервационные
метода (наблюдение и самонаблюдение), экспериментальные методы
(лабораторный,
естественный,
формирующий
или
психологопедагогический эксперименты), психодиагностические методы (тесты
стандартизованные и прожективные, анкеты современных типов,
социометрия, интервью и беседа), праксиометрические, т.е. приёмы
анализа процессов и продуктов деятельности (хронометрия, циклография,
профессиографические описания, оценка изделий и выполненных работ и
т.п.), биографические методы (анализ фактов, дат и событий жизненного
пути человека, документаций, свидетельств и т.д.); к при1мам обработки
данных – количественный (математико-статистический) и качественный
анализ, в том числе дифференциация материала по типам, группам,
вариантам и составление психологической казуистики, т.е. описание
случаев, как наиболее полно выражающих типы и варианты, так и
являющихся исключениями или нарушениями общих правил; к
интерпретационным методам – различные варианты генетического
(анализ материала в плане развития с выделением отдельных фаз, стадий,
критических моментов и т.п.) и структурного (установление структурных
связей между всеми характеристиками психики) методов.
24.Социальный,
национальный
индивидуальности.
характер
и
характер
Социальное — это совокупность тех или иных свойств и
особенностей (общественных отношений) социальных общностей
(классов, групп людей) в процессе их совместной деятельности в
конкретных условиях, проявляющихся в их отношениях друг к другу, к
своему положению в обществе, к явлениям и процессам
общественной жизни. Социальное явление или процесс возникают
тогда, когда поведение даже одного индивида оказывается под
воздействием другого индивида или социальной группы. Именно в
процессе взаимодействия друг с другом люди оказывают воздействие
друг на друга и тем самым способствуют тому, что каждый из них
становится носителем и выразителем каких-либо социальных качеств.
Таким образом, социальные связи, социальное взаимодействие,
социальные отношения и способ их организации являются объектами
социологического исследования. Можно выделить следующие
основные черты, которые характеризуют специфику социального.
Во-первых, это общее свойство, которое присуще различным
группам людей и являющееся результатом их взаимоотношений.
Во-вторых, это характер и содержание отношений между
различными группами людей, находящихся в зависимости от
занимаемого ими места, и от той роли, которую они выполняют в
различных общественных структурах.
В-третьих, это есть результат «совместной деятельности
различных индивидов», проявляющийся в общении и в их
взаимодействии.
Именно в процессе взаимодействия люди воздействуют друг на
друга, способствуют развитию тех или иных свойств общественных
отношений. Социальное возникает именно в ходе взаимодействия
людей, обусловливается различиями их места и роли в конкретных
общественных структурах.
Нация — тип этноса; исторически возникшая социальноэкономическая и духовная общность людей с определенной
психологией и самосознанием.
Не существует единого подхода к определению этого
исключительно сложного явления. Представители психологической
теории видят в нации культурно-психологическую общность людей,
объединенных общей судьбой. Этот взгляд разделяли О. Бауэр, Р.
Шпрингер и Н. Бердяев, который определял нацию как единство
исторической судьбы, а национальное сознание — как осознание этой
судьбы.
Крупнейшие сторонники материалистической концепции
акцентировали внимание на общности экономических связей как
основе национальной общности.
Этнос (от греч. — «общество», «группа», «племя», «народ») —
устойчивая общность людей, культурно-историческая группа, члены
которой первоначально объединялись общностью происхождения,
языка, территории, экономической, жизни, а со временем и духовно на
почве общей культуры, исторических традиций, социальнополитических идеалов.
Виды этноса — нации, народности, этнические и этнографические
группы.
Их представители могут проживать компактно при наличии или
отсутствии своей национальной государственности, а могут быть
распределены среди других народов.
В отличие от нации, народность представляет собой социальноэтническую общность с относительно одинаковым этническим
составом, общностью сознания и психологии и менее развитыми
стабильными экономическими и культурными связями.
Этническая группа — немногочисленная общность, основой
которой являются язык, общность происхождения, культуры, быта и
традиций.
Этнографическая группа— общность, говорящая на одном языке с
той или иной нацией, народностью и обладающая спецификой в быту,
традициях, обычаях.
Взаимоотношения между видами этноса носят социальноэтнический и межэтнический (личностный) характер. Совокупность
Методов и средств, регулирующих эти отношения, составляет
содержание межэтнической политики государства.
Индивидуальность проявляется в чертах темперамента, характера,
привычках, преобладающих интересах, в качествах познавательных
процессов (восприятия, памяти, мышления, воображения), в
способностях, индивидуальном стиле деятельности и т. д.
Многообразие социальных ролей, выполняемых нами, становится
причиной, порождающей различные явления индивидуальной жизни.
Прежде всего, отметим, что каждая личность обладает лишь ей
присущим набором ролей. Уникальность же сочетания социальных
функций и ролей выступает как один из аспектов индивидуальной
личности, особенностей ее духовных свойств и качеств. Но самое
главное — это то, что многообразие ролей порождает внутренние
ролевые конфликты личности.
Ориентация на две параллельные, противоречащие друг другу
социальные роли ведет к внутренней борьбе личности, ее
раздвоению. Конфликт ролей выступает непосредственно как борьба
мотивов, за каждым из которых состоит представление о
желательном, одобряемом образце выполнения тех или иных
социальных функций.
25.Защитные механизмы и их роль в регуляции поведения личности.
Защитные механизмы:
Репрессия (вытеснение)
Самой основной из так называемых защит высшего порядка является
репрессия. Сутью репрессии является мотивированное забывание
или игнорирование. Фрейд писал, что "суть репрессии состоит в том,
что нечто просто удаляется из сознания и удерживается на дистанции
от него". Если внутренний расклад или внешние обстоятельства
достаточно огорчительны или способны привести пациента в
замешательство, возможно, их намеренное отправление в
бессознательное. Этот процесс может применяться ко всему опыту, к
аффекту, связанному с опытом, или к фантазиям и желаниям,
ассоциированным с опытом.
Репрессия удаляет потенциально вызывающее тревожность событие,
идею или восприятие из сознания, препятствуя таким образом
возможному разрешению. К сожалению, репрессированный элемент
остается частью души, хотя и бессознательной, и по-прежнему
остается проблемой. Вытеснение не осуществляется раз и навсегда,
оно требует постоянного расходования энергии для поддержания
вытеснения, а вытесняемое постоянно стремится найти выход.
Регрессия
Регрессия - это возвращение к свойственным более раннему возрасту
методам психосексуального функционирования с целью избежания
конфликтов, переживаемых на более поздней стадии развития.
Регрессия к оральным и анальным отношениям с целью избежания
Эдиповых конфликтов - весьма распространенное явление в клинике.
Тревожность ослабляется здесь посредством ухода от
реалистического мышления в поведение, которое в более ранние
годы уменьшало тревожность.
Регрессия - более примитивный способ справляться с ситуацией.
Уменьшая напряжение, она часто оставляет неразрешенными
источники тревожности. Кальвин Холл дает длинный список
регрессивных способов поведения; вы имеете возможность
посмотреть, включает ли он те, которые свойственны вам "Даже
здоровые, хорошо приспособленные люди позволяют себе время от
времени регрессии, чтобы уменьшить тревожность, или как это
говорится, "спустить пар". Они курят, напиваются, переедают, выходят
из себя, кусают ногти, ковыряют в носу, читают рассказы о
таинственном, ходят в кино, нарушают законы, лепечут по-детски,
портят вещи, мастурбируют, занимаются необычным сексом, жуют
резинку или табак, одеваются как дети, ведут машину быстро и
рискованно, верят в злых и добрых духов, любят вздремнуть среди
дня, дерутся и убивают друг друга, делают ставки на тотализаторе,
грезят, восстают против авторитета и подчиняются авторитетам,
играют в азартные игры, прихорашиваются перед зеркалом,
действуют по внушению импульса, ищут козла отпущения, и делают
тысячи других "детских" вещей. Многие из этих регрессий настолько
общеприняты, что принимаются за признаки зрелости. В
действительности все это - формы регрессии, используемые
взрослыми".
Изоляция
Одним из способов преодоления страха и других болезненных
психических состояний является изоляция чувства от понимания,
Более технически: аффективный аспект переживания или идеи
может быть отделен от своей когнитивной составляющей.
Изоляция аффекта весьма разнообразна: хирург не смог бы
эффективно работать, если бы был постоянно настроен на
физические страдания пациентов или на свое собственное
отвращение, дистресс или садистические чувства, взрезая чей-то
живот, генерал не сможет разрабатывать стратегию сражения,
если у него перед глазами будут все время нарисованы ужасы
войны, офицеры полиции смогут расследовать преступления,
связанные с насилием, только соблюдая хладнокровие.
Интеллектуализация
Интеллектуализацией называется вариант более высокого уровня
изоляции аффекта от интеллекта. Человек, использующий изоляцию,
обычно говорит, что не испытывает чувств, в то время как человек,
использующий интеллектуализацию, разговаривает по поводу чувств,
но таким образом, что у слушателя остается впечатление отсутствия
эмоции.
Интеллектуализация сдерживает обычное переполнение эмоциями
таким же образом, как изоляция сдерживает травматическую
сверхстимуляцию. Когда человек может действовать рационально в
ситуации, насыщенной эмоциональным значением, это
свидетельствует о значительной силе Эго, и в данном случае защита
действует эффективно. Многие люди чувствуют себя более зрело,
когда интеллектуализируют в стрессовой ситуации, а не дают
импульсивный, "сопляческий" ответ.
Рационализация
Рационализация - это нахождение приемлемых причин или
оснований для неприемлемых мыслей или действий. Человек
представляет объяснения, которые логически убедительны или
этически приемлемы, для отношения, действия, идеи или чувства,
которые возникают из других мотивационных источников. Мы
используем рационализацию, чтобы оправдать наше поведение,
когда в действительности наши действия не правильны.
Рационализация - это способ принять давление Суперэго; она
описывает наши мотивы, делает наши действия морально
приемлемыми. Она препятствует росту, потому что не дает самому
рационализирующему или кому-либо другому работать с истинными,
менее похвальными мотивирующими силами.
Бенжамин Франклин заметил: "Так удобно быть разумным
созданием: ведь это дает возможность найти или придумать
причину для всего, что ты собираешься сделать".
Чем человек умнее и способнее к творчеству, тем лучшим
рационализатором
он
является.
Защита
работает
доброкачественно, если она позволяет человеку наилучшим
образом выйти из трудной ситуации с минимумом разочарований.
Однако как защита она имеет слабую сторону: фактически все
может быть - и бывает - рационализировано. Люди редко делают
что-либо только потому, что это хорошо для них. Они
предпочитают обставить свои решения разумными доводами. Так,
родитель, который бьет ребенка, рационализирует агрессию
ссылкой на то, что делает это "для его же блага". Терапевт,
равнодушно увеличивающий плату для пациента, размышляет, что
повышение оплаты будет способствовать развитию чувства
самоуважения человека. Человек, который сидит на диете,
рационализирует свое тщеславие продвижением к здоровью, и так
далее.
Морализация
Морализация является близкой родственницей рационализации.
Когда некто рационализирует, он бессознательно ищет
приемлемые, с разумной точки зрения, оправдания для
выбранного решения. Когда же он морализирует, это означает, что
он ищет пути для того, чтобы чувствовать: он обязан следовать в
данном направлении. Рационализация перекладывает то, что
человек хочет, на язык разума, морализация направляет эти
желания в область оправданий или моральных обязательств.
Качество самооправдания, присущее такой специфической
трансформации импульса, заставляет других считать ее забавной или
смутно неприятной, хотя в определенных социальных и политических
ситуациях лидеры, играющие на желании своих избирателей ощущать
моральное превосходство, могут продуцировать массовое
морализаторство абсолютно без усилий, и соблазненная подобным
образом публика вряд ли это заметит. Великолепным примером
морализации является вера колонистов в то, что они несли плоды
высшей цивилизации народам, чьи природные богатства они
расхищали. Гитлер оправдывал свои ужасные фантазии тем, что за
ним следовало поразительное количество приверженцев его взглядов.
Он утверждал, что уничтожение евреев, гомосексуалистов и цыган
необходимо для этического и духовного улучшения человеческой
расы. Испанская инквизиция представляла собой еще одно
социальное движение, известное своей морализацией агрессии,
жадности и жажды всемогущества.
Компартментализация (раздельное мышление)
Раздельное мышление - еще одна интеллектуальная защита,
возможно, ближе стоящая к диссоциативным процессам, чем к
рационализации и морализации, хотя рационализация нередко служит
поддержкой данной зашиты. Как и изоляция аффекта, раздельное
мышление находится ближе к более примитивной стороне. Его
функция состоит в том, чтобы разрешить двум конфликтующим
состояниям сосуществовать без осознанной запутанности, вины,
стыда или тревоги. Тогда как изоляция подразумевает разрыв между
мыслями и эмоциями, раздельное мышление означает разрыв между
несовместимыми мысленными установками. Когда некто использует
компартментализацию, он придерживается двух или более идей,
отношений или форм поведения, конфликтующих друг с другом, без
осознания этого противоречия. Для непсихологически думающего
наблюдателя раздельное мышление ничем не отличается от
лицемерия.
Обыденными примерами компартментализации, в которой многие из
нас повинны, сами того не осознавая, являются: одновременная вера
в Правило Золотой середины и стремление к Первому Номеру;
признание важного значения открытой коммуникации и в то же время
отстаивание своего нежелания разговаривать с кем-то; сожаление по
поводу предубеждений и шутки по национальному вопросу.
Аннулирование (уничтожение сделанного)
Как и в случае с другими механизмами, "нормальный" человек может
демонстрировать безвредные примеры уничтожения, которое
использует Эго, чтобы поддерживать наше душевное спокойствие. В
большинстве своем эти примеры связаны с суевериями. Это
бессознательные попытки вычеркнуть, или уничтожить, через какой-то
символический акт болезненные для Эго переживания или
впечатления.
В качестве иллюстрации приведем несколько примеров
распространенных сознательных действий, связанных с этим
механизмом. Многие имеют привычку "постучать по дереву", или
"коснуться дерева". Если мы похвастались чем-нибудь или высказали
такое сильное желание, что боимся быть наказанными, то многие из
нас избавляются от этого чувства, совершая церемонию касания
дерева.
Когда мы скрещиваем пальцы для удачи, избегаем проходить под
приставной лестницей, поворачиваемся вокруг себя три раза, если
нам переходит дорогу черная кошка, говорим "ни пуха ни пера" своим
друзьям, то у нас возникает чувство, что мы исправляем или
уничтожаем определенное действие или ситуацию. Но все это
осознаваемые чувства, и, вероятно, они связаны с младенческим
ощущением всемогущества.
Люди, которые испытывают сильные угрызения совести за
предыдущие грехи, ошибки и провалы - реальные, преувеличенные
или совершенные только в мыслях - могут планировать свою жизнь,
используя аннулирование.
Поворот против себя.
Это понятие означает то же, что предположил бы неспециалист, а
именно - перенаправление негативного аффекта, относящегося к
внешнему объекту, на себя. Если некто критически настроен по
отношению к авторитетному человеку, чье расположение кажется
ему основой безопасности, и если он думает, что этот человек не
сможет вынести критики, он будет чувствовать себя безопаснее,
направив критические мысли и идеи вовнутрь.
У большинства из нас существует тенденция обращать против себя
негативные аффекты, отношения и восприятия благодаря иллюзии,
что этот процесс дает нам больше контроля над неприятными
ситуациями. Поворот против себя является популярной защитой
среди более здоровых людей, которые устойчивы перед искушением
отрицать или проецировать неприятные качества, а также у тех, у кого
подобные тенденции вызывают тревогу. Они предпочитают
заблуждаться, считая, что трудности - это скорее их вина, чем чья-то
еще. Автоматическое и компульсивное использование данной защиты
является общим для депрессивных личностей. Оно наблюдается
также в некоторых случаях мазохистического характера.
Смещение
Смещение - это еще одна защита, которая непрофессионалами
воспринимается без искажения ее психоаналитического значения.
Термин "смещение" относится к перенаправлению влечения, эмоции,
озабоченности чем-либо или поведения с первоначального или
естественного объекта на другой, потому что его изначальная
направленность по какой-то причине тревожно скрывается.
Классический сюжет о том, как мужчина, которого обругал начальник,
пришел домой и наорал на жену, отшлепавшую детей, которые в свою
очередь побили собаку, является учебным пособием по смещению.
"Триангуляция" (включение в треугольник взаимоотношений), которую,
подчеркивают семейные терапевты, является феноменом смещения.
Положительные виды смещения включают в себя перевод
агрессивной энергии в созидательную активность (выполняется
огромное количество домашней работы, если люди находятся в
возбужденном состоянии
Некоторые печальные культурные тенденции - как расизм, сексизм,
гетеросексизм, громкое обличение проблем общества группами,
лишенными гражданских прав и имеющими слишком мало власти,
чтобы отстоять свои права, содержат в себе значительный элемент
смещения. Все это отражает тенденцию находить козла отпущения
(что легко можно заметить в большинстве организаций и субкультур).
Перенос как в клинических, так и во внеклинических проявлениях,
которые Салливан назвал "паратаксическими искажениями", содержит
в себе смещение (чувств, направленных на объекты, важные в раннем
детстве) наряду с проекцией (внутренних характерных особенностей
собственного "Я"). Положительные виды смещения включают в себя
перевод агрессивной энергии в созидательную активность
(выполняется огромное количество домашней работы, если люди
находятся в возбужденном состоянии), а также переадресовку
эротических импульсов с нереальных или запрещенных сексуальных
объектов на доступного партнера.
Реактивное образование
Реактивное образование как защита является очень любопытным
феноменом. Очевидно, что человеческий организм способен
повернуть нечто совершенно в противоположную сторону для того,
чтобы свести угрозу к минимуму. Традиционное определение
реактивного формирования подразумевает преобразование
негативного аффекта в позитивный или наоборот. Например,
трансформация ненависти в любовь, привязанности в презрение,
враждебности в дружелюбие содержит в себе много общих
трансакций.
Иногда бессознательное имеет такой сильный позыв выразить себя в
определенном направлении, что сознательное может
проконтролировать его (а Эго - избежать тревоги) только одним
способом - сделав противоположное. Например, чтобы не упасть
вперед, нужно откинуться назад. Поэтому, когда у нас глубокий,
сильный бессознательный внутренний конфликт, мы можем сделать
противоположное нашему первоначальному желанию. Мы формируем
"реакцию" против побуждения.
Одно из наиболее распространенных явлений нашей повседневной
жизни - это так называемая вынужденная защита. Под этим мы
подразумеваем необъяснимые требования, которые человек сам
предъявляет к своему поведению. Некоторые, например, перегружают
себя на работе. Иногда эта зашита выражается в том, что мы
вынуждены делать что-то определенным образом. Порой это
относится к аккуратности, пунктуальности, чистоте. Случается, мы
начинаем придавать большое значение деталям, диаграммам,
графикам, организации и составлению таблиц. Все это иллюстрирует
тот удобный способ выражения побуждений, который использует Эго,
чтобы помешать развитию тревоги.
Аскетизм
Защитный механизм, используемый главным образом подростками
для контроля над интенсивностью сексуальных влечений,
обнаруживающихся после достижения половой зрелости. Аскетизм это отрицание, отказ себе в удовольствии. Такой отказ может касаться
пищи, сна, физических упражнений, сексуального удовлетворения.
Все это обычно отрицается с видом полного превосходства, словно в
результате достигается что-то весьма полезное.
Реверсия
Еще одним способом справиться с чувствами, которые представляют
психологическую угрозу собственному "Я", является проигрывание
сценария, переключающего отношение человека с субъекта на объект
или наоборот. Например, если некто чувствует, что желание
испытывать заботу со стороны других, является постыдным или
содержит угрозу, он может жертвенно удовлетворить свою
потребность в зависимости, проявляя заботу о другом и
бессознательно идентифицируясь с этим человеком, получающим
удовлетворение от заботы о себе.
Идентификация
Установлено, что только некоторые виды идентификации могут
считаться компонентами защит (например, той, которую психологи с
ориентацией на социальное научение назвали "моделирование"). Но
психоаналитически думающие терапевты продолжают считать, что
многие виды идентификации вызываются необходимостью избегать
тревогу, горе, стыд, другие болезненные аффекты или для того, чтобы
поддерживать себя, ощущая угрозу чувству самоуважения и
целостности. Как и другие зрелые защитные процессы,
идентификация является нормальным аспектом психологического
развития и становится проблематичным только в определенных
условиях. Аналитики используют слово "идентификация", чтобы
подчеркнуть зрелый уровень осознанной (даже если и частично
бессознательной) попытки стать похожим на другого человека. Эта
способность развивается естественным образом, начиная с ранних
инфантильных форм, содержащих желание проглотить другого
человека целиком, до более тонких, дискриминативных и субъективно
произвольных процессов выборочного принятия качеств другого
человека. Считается, что потенциал идентификации расширяется и
модифицируется в течение всей жизни и является основой
психологического роста и изменений.
Фактически, высокая ценность, которую аналитики придают
эмоциональной близости, определяется именно тем, что близкие
отношения создают благоприятную возможность для взаимного
обогащения идентификациями. В целом, можно сказать: как
примитивная проекция трансформируется у эмоционально здорового
человека в течение жизненного цикла во все возрастающую
способность к эмпатии; так и архаичные формы идентификации
постепенно превращаются во все более тонкие, с множеством
нюансов, способы обогащения собственного "Я" путем аккумуляции
качеств значимых других.
Отреагирование (вовне- действие, отыгрывание, acting out)
Другим механизмом, заслуживающим обсуждения, является общая
категория "отреагирования". Насколько нам известно, впервые
выражение "отреагирование" появилось в психоаналитической
литературе при описании действий пациентов вне офиса, когда их
поведение реализовывало чувства, направленные на аналитика, но
которые пациент боялся испытывать или допустить в сознание,
особенно в присутствии аналитика. Позже термин "отреагирование
вовне" стали использовать в основном для описания поведения,
обусловленного бессознательной потребностью справиться с
тревогой, ассоциированной с внутренне запрещенными чувствами и
желаниями, а также с навязчивыми страхами, фантазиями и
воспоминаниями. Проигрывая пугающий сценарий, пациент,
бессознательно испытывающий страх, оборачивает пассивное в
активное, превращает чувство беспомощности и уязвимости в
действенный опыт и силу, независимо от того, насколько болезненна
драма, которую он разыгрывает.
Сексуализация (инстинктуализация)
Клинический опыт и исследовательская работа спустя многие годы
работы Фрейда удивили большинство психоаналитически
ориентированных ученых тем, в каких масштабах сексуальная
фантазия и активность используются как защита для управления
тревогой, сохранения самоуважения, нивелировки стыда или
отвлечения от чувства внутренней умерщвленности. Объективно
говоря, сексуальность является сильной динамической основой в
человеческих существах, и человеческое сексуальное поведение во
многих случаях можно приравнять к соответственно направленному
выражению желания продолжения рода.
Люди могут сексуализировать любой опыт, бессознательно стремясь
превратить ужас, боль или другое переполняющее чувство в восторг.
В аналитической литературе этот процесс называется также
инстинктуализацией. Сексуальное побуждение - наиболее
действенный способ почувствовать, что ты жив. Детским страхом
смерти, который испытал ребенок, оставшийся один, ужасом
перенесенного насилия над ним или другого страшного несчастья
можно управлять психологически посредством превращения
травматической ситуации в жизнеутверждающую. Изучение людей с
необычными сексуальными наклонностями часто открывало опыт
детских переживаний, которые превосходили способность ребенка
справляться с ними и вследствие этого были трансформированы в
самоинициированную сексуализацию травмы. Например, в работе
Столлера о сексуальных мазохистах обнаружилось, что многие из тех,
кто говорил о необходимости испытывать боль для достижения
наивысшего эротического наслаждения, перенесли внутренние
болезненные вмешательства при лечении в детском возрасте. Как и у
любой другой защиты, у сексуализации имеются контекст и следствия
ее использования во взрослом возрасте, которые определяют, надо
ли (мне самой или другим) расценивать ее как позитивную адаптацию,
дурную привычку или патологию.
Компенсация
Компенсация - это механизм, который Эго использует для защиты от
тревоги, возникающей из-за чувства незащищенности, прилагая
дополнительные усилия в зоне мнимой или действительной слабости.
Некоторые великие люди представляют собой очень хорошие
примеры механизма компенсации в действии.
Мильтон, будучи слепым, писал замечательные произведения;
Бетховен создавал свои великие симфонии, борясь с
прогрессирующей глухотой. Мы видим проявления компенсации
повсюду, где физические или психические, действительные или
мнимые недостатки заставляют людей прилагать усилия, чтобы хоть
как-то их восполнить.
Конверсия
Используя этот метод Эго защищает себя от тревоги, переводя
вытесненные желания в физические проявления. Душевный конфликт
таким образом непосредственно влияет на состояние и
функционирование тела. Это тот механизм, которым часто
пользовались во время тяжелейших условий второй мировой войны
как солдаты, так и генералы, и который запечатлен в бессмертной
фразе: "Ох, моя больная спина!".
Иногда импульс, вызывающий эмоциональный конфликт,
"конвертируется" (превращается) в ошибочное представление об
окружающей обстановке, такое, как боязнь грязи или какой-нибудь
болезни. Но гораздо чаще конверсия проходит внутри нашего тела и
выражается в физических признаках.
Сублимация
Сублимация была тем обозначением, которое первоначально Фрейд
дал социально приемлемому выражению базирующихся на биологии
импульсов (к которым относятся стремления сосать, кусать, есть,
драться, совокупляться, разглядывать других и демонстрировать себя,
наказывать, причинять боль, защищать потомство и так далее).
Согласно Фрейду, инстинктивные желания обретают силу влияния,
благодаря обстоятельствам детства индивида; некоторые драйвы или
конфликты приобретают особое значение и могут быть направлены на
полезную созидательную деятельность.
Данная защита расценивается как здоровое средство разрешения
психологических трудностей по двум причинам: во-первых, она
благоприятствует конструктивному поведению, полезному для группы;
во-вторых, она разряжает импульс вместо того, чтобы тратить
огромную эмоциональную энергию на трансформацию его во что-либо
другое (например, как при реактивном формировании) или на
противодействие ему противоположно направленной силе (отрицание,
репрессия). Такая разрядка энергии считается положительной по
своей сути: она позволяет человеческому организму поддерживать
необходимый гомеостаз.