Кейс по основы дух. - Учебно
реклама
МИНИСТЕРСТВО ВЫСШЕГО И СРЕДНЕГО СПЕЦИАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН МИНИСТЕРСТВО ЗДРАВООХРАНИНИЯ РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН ТАШКЕНТСКАЯ МЕДИЦИНСКАЯ АКАДЕМИЯ СОВРЕМЕННАЯ ТЕХНОЛОГИЯ ОБУЧЕНИЯ ________________________________________________________________ Ф. С. Атамуратова Ф.С. Умарова КЕЙС – СТАДИ НА ТЕМУ: «НЕЗАВИСИМОСТЬ И ФОРМИРОВАНИЕ ДУХОВНО СОВЕРШЕННОЙ ЛИЧНОСТИ» Учебно-методическое пособие ТАШКЕНТ – 2013 «УТВЕРЖДАЮ» Проректор по учебной работе проф.....................Тешаев О.Р. « _____» ___________ 2013 г. СОВРЕМЕННАЯ ТЕХНОЛОГИЯ ОБУЧЕНИЯ ________________________________________________________________ Ф. С. Атамуратова Ф.С. Умарова КЕЙС – СТАДИ НА ТЕМУ: «НЕЗАВИСИМОСТЬ И ФОРМИРОВАНИЕ ДУХОВНО СОВЕРШЕННОЙ ЛИЧНОСТИ» Учебно-методическое пособие ТАШКЕНТ – 2013 Кейс-стади по предмету «Основы духовности» на тему: «Независимость и формирование духовно совершенной личности» составлен в соответствии с Типовой учебной программой по «Основам духовности» и содержит педагогическую аннотацию, учебно-методический материал, методические указания студентам, вариант анализа и решения кейса, кейс-технологию обучения на практическом занятии. Методические рекомендации предназначены студентам 2 курса лечебного, медика-профилактического, ОМХ факультетов при подготовке семинарских занятий по теме «Независимость, семья и воспитание молодёжи». Составители: стар.преп. кафедры общественных наук №1ТМА, к.ф.н. Ф.С.Атамуратова, преп. кафедры общественных наук №1 Ф.С.Умарова Рецензенты: Зав. кафедры общественных наук №1 ТМА д.ф.н., проф. Норкулов Д.Т. Зав. каф. «Основы духовности и религиоведение» УзМУ д.ф.н., проф. Абдурахмонов М. Кейс-стади по предмету «Основы духовности» на тему: «Независимость и формирование духовно совершенной личности» обсужден и утвержден на заседании кафедры общественных наук №1 (протокол №3 от 31 октября 2013 г.), на ЦМС общественно - гуманитарных наук (протокол №3 от 14 ноября 2013 г.). Заведующий кафедрой общественных наук №1 проф. Наркулов Д.Т. Председатель ЦМС общественно - гуманитарных наук доц. Абдуллаева Р.М. I. КЕЙС Педагогическая аннотация Учебный предмет: «Основы духовности» Тема: «Независимость и формирование духовно совершенной личности» Цель данного кейса: раскрытие сущности понятий «совершенная личность», «духовно совершенная личность», раскрытие основных граней и критериев духовного совершенства человека, раскрытие качеств совершенной личности в восточном понимании, раскрытие причины возрастания необходимости формирования духовно совершенной личности в современном Узбекистане. Решение предлагаемого кейса позволит студентам достичь следующих учебных результатов: - раскрыть сущность понятия «духовно совершенная личность»; - перечислить положительные духовные качества человека; - анализировать специфику восточного понимания духовно совершенной личности; - раскрыть основные факторы формирования духовности личности; - осознать важность воспитания духовно совершенной личности на современном этапе; Перечень предзнаний и умений, которыми должен обладать студент для успешного решения кейса. Студент должен знать: - определение понятий «совершенная личность», «духовно совершенная личность»; - определение понятия «духовно совершенная личность» в работах И.А.Каримова. - черты духовно совершенной личности, таких как гуманизм, патриотизм, справедливость, убеждения; - факторы, влияющие на формирование духовно совершенной личности; - причины возрастания необходимости формирования духовно совершенной личности. Студент должен уметь: - выявлять проблему формирования духовно совершенной личности; - определять основные критерии духовного совершенства человека; - анализировать факторы, влияющие на формирование духовно совершенной личности; - охарактеризовать роль духовно совершенной личности в развитии общества. Студент должен обладать: - коммуникативными навыками; - навыками участия в дискуссии. Источники получения информации: 1. Каримов И.А. Собрание сочинений. Тт. 1-17. Т., Узбекистан, 19962011. 2. Каримов И.А. На пути духовного возрождения.- Т.: 1998. 3. Каримов И.А. Идеология – это объединяющий флаг нации, общества, государства.- Т.:1998. 4. Каримов И.А. Юксак маънавият – енгилмас куч. Т.: 2008. 5. Каримов И.А. Модернизация страны и построение сильного гражданского общества – наш главный приоритет. Т.: “Узбекистан”, 2010. 6. Каримов И.А. Наша главная задача – дальнейшее развитие страны и повышение благосостояния народа. Т.: “Узбекистан”, 2010. 7. Каримов И.А. Концепция дальнейшего углубления демократических реформ и формирования гражданского общества в стране. Т.: “Узбекистан”, 2010. 8. Каримов И.А. Последовательное продолжение курса на модернизацию страны – решающий фактор нашего развития. Т.: “Узбекистан”, 2010. 9. Отамуратов С., Хусанов С., Раматов Ж. Маънавият асослари. Т.: 2002. Учебное пособие. 10. Мунавваров А.К. Семейная педагогика. Т.: “Ўқитувчи”, 1994. 11. Мусурмонова О. Духовность семьи – национальная гордость. Т.: “Ўқитувчи”, 1999. 12. Саифназаров И., Саифназарова Ф. Маънавиятимизнинг умрбокий сарчашмалари. Т.: “Меҳнат”, 1997. 13. Туленова Г. Баркамол еш авлод – истиклол таянчи. Т., “Фан-техника”, 2004. 14. Туланов Ж. Кадриятлар фалсафаси. Т.: “Ўзбекистан”, 1998. 15. Холматова М. Оилавий муносабатлар маданияти ва соғлом авлод тарбияси. Т.: “Ўзбекистан”, 2000. 16. Хужамуродов И., Садуллаев И. Маънавий баркамоллик зайнатдир. Т.: “Меҳнат”, 2001. 17. Юсупов Э. Инсон камолатининг маънавий асослари. Т.: “Ўзбекистан”, 1998. 18. Юсупов Э. Оиланинг маънавий асослари. Наманган.: 1998. 19. Идея национальной независимости: основные понятия и принципы.Т.: 2001. 20. Постановление Кабинета Министров Узбекистана о государственной программе «Год гармонично развитого поколения». Т.: 2010. Характеристика кейса согласно типологическим признакам: данный кейс относится к категории кабинетных, бессюжетных. Ситуация в нем изложена в режиме от прошлого к настоящему. Это организационноинституциональный кейс. Он средних размеров, структурированный. Учебное задание представлено в виде вопросов. По дидактическим целям кейс относится к категории иллюстрирующим проблему, решение или концепции, обучающим анализу и оценке. Данный кейс может быть использован по дисциплине «Основы духовности». Содержание кейса Введение 1. Сущность понятия «совершенная личность», «духовно совершенная личность». 2. Качества совершенной личности в ее восточном понимании. 3. Основные грани и критерии духовного совершенства человека. 4. Факторы формирования духовности личности. 5. Причины возрастания необходимости формирования духовно совершенной личности. Введение В начале сложного и стремительного ХХI столетия нельзя не задуматься над такими вопросами: как можно сохранить человечность, естественность личности, приумножить добрые помысли и намерения в сердце человека, беречь мир от духовного кризиса, избежать терроризма, экстремизма, социальных бед - наркомании, разврата, которые неудержимо распространяются по всему миру? Об этом должны думать все – и молодые, и взрослые. От этого зависит как судьба отдельной личности, так и судьба всего человечества. Словом, вопросы нравственности, морали, идеалы совершенства стали глобальной проблемой, затрагивающей интересы всех стран и народов. От их рационального решения зависит предотвращение духовного, нравственного кризиса общества. Встав на путь глубинных преобразований, суверенный Узбекистан в основе стратегии самобытного национального развития определил в качестве ведущего приоритета достижение высокой духовности, формирование духовно здорового общества, подготовку и воспитание образованного и интеллектуально развитого поколения. Касаясь роли молодежи в поступательном развитии суверенного Узбекистана, Президент Ислам Каримов отмечал: «Мы не вправе забывать, что от того, каким вырастет будущее поколение, какие нравственные ценности оно в себя впитает, насколько активна будет его жизненная позиция, каким идеалам оно будет служить, будет зависеть будущее страны». «Национальная программа подготовки кадров», принятия в Узбекистане, направлена на решение сложных и благородных задач, одной из главных является воспитание здорового поколения. Реализация этой программы служит не только реформам системы обучения и воспитания в нашей стране; она служит также формированию в обществе просветительского сознания и его совершенствованию, а также развитию научных способностей людей и интеллектуальных ценностей. Свободное гражданское общество могут строить лишь духовно совершенные люди ставшие обладателем жизнеутверждающих благодарных идей. Поэтому в нашем обществе обращается важное внимание на воспитание совершенных поколений посредством формирования духовности свободного гражданина, подъема просвещения на высокий уровень. Президент Узбекистана И.А.Каримов в своей деятельности в качестве главы государства неоднократно подчеркивал значение духовности. Он отмечал: «Сегодня наша важнейшая, актуальная задача – совершенствование членов общества, прежде всего подрастающего поколения, возрождение в их душах национальной идеи, национальной идеологии, чувства любви и преданности своей Родине, воспитание в духе национальных и общечеловеческих ценностей. Народ, у которого здоровые дети, будет могучим, у могучего народа будут здоровые дети». Основная цель этого кейса - обеспечить теоретическое освоение проблемы формирования духовно совершенной личности на современном этапе развития. Ожидаемые результаты учебной деятельности: достижение понимания студентами важности высших духовных ценностей для каждого человека, необходимости духовного самосовершенствования и формирования собственных убеждений. Для успешного решения кейса необходимо иметь знания о понятии «духовно совершенная личность, грани и критерии духовного совершенства личности, факторы позволяющие исследовать проблему формирования духовно богатой личности. 1. Сущность понятия «совершенная личность», «духовно совершенная личность». Совершенный человек, это - свободная личность, человек свободно мыслящий, борющийся за благородные цели и идеалы своего народа, человек, честно служащий своей Родине. По словам И. Каримова, наше основное богатство, основная опора на путях построения развитого государства есть человек; человек высшей квалификации, высокой духовности. Это особенно касается молодого поколения. Важнейшее качество духовно совершенной личности – обладание современными знаниями. Поэтому в нашей стране придается большой значение совершенствованию системы образования, укреплению его национальной основы, повышению их до уровня мировых стандартов в гармонии с требованиями времени. С этой целью была разработана Национальная программа по подготовке кадров. Полное осуществление целей и задач Национальной программа приведет к еще большей стабилизации социально-политической обстановки в нашей стране, в обществе появятся новые личности – гармонично развитые, совершенные люди. Сегодня человеческое развитии вступило в такой этап, когда решающее значение имеют не военная мощь, а интеллектуальный потенциал, разум, мысль, передовые технологии. Мы неизбежно «должны будем вступить в соревнование интеллектуальной мысли, в творческую конкуренцию с другими странами на международной арене. Наше будущее зависит от того, в какой мере мы сможем выстоять в этом соревновании и конкуренции».1 2. Качества совершенной личности в ее восточном понимании. Испокон веков совершенный человек – это благородная мечта народа, важный признак его духовности. Высокие идеи о совершенном человеке нашли свои отражение в произведениях таких мыслителей, как Абу Наср Фаробий, Алишер Навои и другие. В одном из ранних памятников нашего культурного наследия «Авесте» придано особое внимание идее человеческого совершенства. В данном произведении показано, что человек, выражавший в своем облике принципы «доброе слово», «добрая мысль» и «доброе дело» - может быть совершенным человеком. Действительно, если человек думает о добре, стремится к нему, говорит и поет о нем, руководствуется им, осуществляет добрые дела – разве этого недостаточно для признания человека совершенным? Восточный образ совершенной личности во многом сформировался под влиянием ценностей ислама. С самого его зарождения он является носителем идеалов гуманизма. В 36-ом ояте четвертой суры Корана говорится: ″… родителям делайте добро, и близким, и сиротам, и соседу близкому по родству, и соседу чужому, и другу по соседству…″. В Коране и Сунне мир называется главным условием построения справедливых отношений между людьми. Под социальной справедливостью в исламе понимается создание равных возможностей для всех в важнейших жизненных сферах – в труде, образовании, социальном обеспечении, в пользовании медицинской помощью и другими общественными услугами. В таких условиях с большой вероятностью формируются духовно совершенной личности. Мусульманское право вырисовывает образ духовно совершеной личности, регламентирует ее поведение в ключевых моментах жизни. Коран вырисовывает образ совершенной личности – благочестивой, милосердной, справедливой, дисциплинированной, стремящейся развить в себе лучшие качества, которыми обладали пророки, святые и иные авторитеты религии. Другая часть религиозной литературы мусульман — это сунна, состоящая из священных преданий (хадисов) о жизни, чудесах и поучениях Мухаммеда также дает прекрасные образцы для усвоения моральных ценностей. Нравственные качества пророка, его образ жизни и индивидуальность расцениваются как совершенные, в высшей степени гармонично развитые. Таким образом, мусульманская религиозная литература внесла ценный вклад в создание образа личности, которая приближена к идеалу. В этой связи совершенно неприемлема деятельность религиозных экстремистов, которые различными путями проникают на территорию 1 Каримов И. Идеология это объединяющий флаг нации, общества, государства. Т.7, с.96. нашей страны и под видом защиты религиозных ценностей, на деле преследуют различные бесчеловечные, корыстные цели. Из истории нашей Родины известно, что здесь проблемы образования и воспитания, в частности, вопрос о совершенном человеке всегда рассматривались как великая просветительская задача. Великие мыслители средних веков Муса Хоразмий, Фаробий, Ибн Сина, Унсурмаолий Кайковус, Юсуф Хос Ходжиб, Ахмад Югнаний, Махмуд Кашгарий, Лутфий, Навоий и многие другие в своих произведениях излагали ценные мысли, связанные с формированием совершенного человека. Например, возьмем «Кабуснаме» Кайковуса, состоящего из 44 глав. В возрасте 63 лет он начал писать эту книгу. В ней он посредством обращения как будто к своему сыну пытался решить проблемы создания совершенного облика представителей будущих поколений. В книге выражена такую мысль: «Сын мой, будь бдителен, человек, по сравнению со всеми существами – лучший. Человек превосходит других живых существ в десять раз». Также правитель Кайковус дает поучения своему сыну по поводу тех качеств, которые должен в себе развивать будущий правитель. Среди них наиболее ценными являются справедливость и скромность. Справедливый правитель уподобляется Солнцу, которое одинаково освещает всех своих подданных, независимо от происхождения и положения в обществе. Выдающийся философ Фаробий, давая характеристику человеку, писал: «человек своими особыми качествами отличается от всех существ; ибо у него есть душа. Из этой души возникает сила; она действует посредством членов тела. Кроме этого у него имеется такая сила, которая действует без посредства членов тела. Эта сила есть ум. Ум связан только с присущей человеку прирожденной силой – духом». Фаробий дал высокую оценку достоинству ума и дарованиям, творческой, созидательной деятельности человека. Для него человек не является просто живым существом, а по своей сути он есть обладатель социальных особенностей, посредством ума-разума достигающий совершенства. По мнению этого ученого, человек - социально активное существо. Его жизнь, образ существования не должны протекать без содержания и смысла. Эта жизнь, прежде всего, управляется посредством ума, она организована сознательно, направляется на определенную цель и обязательно должна иметь социальное значение. Фаробий в своем произведении «Суть законов Платона» дал определение такому качеству человека, как «благородство», отвечающему смыслу совершенства. Благородный человек не является таким из-за красоты, силы, слабости, здоровья или полноты. Именно благородным считается человек соблюдающий обычаи, соответствующие законам образа жизни. Как видно из вышеотмеченного, Фаробий считал, что самые важные качества и основные признаки понятия «совершенства» связаны с действиями человека в период проживания его и в процессе соблюдения им принятых в данном обществе правил и законов. Не зря так писал известный философ и поэт Пахлаван Махмуд (подстрочный перевод): Раздробить тысячеслойную гору, Покрасить кровью сердец небеса, Сто лет томиться в подземной темнице, Все это лучше, чем беседа с глупцом. Великий поэт ясно представлял различие между глупостью и совершенством, осуждал невежество, мракобесие, восхвалял образованность, просвещение. Образы совершенной личности, пути достижения человеческого совершенства нашли свои отражение в произведениях Алишера Навои, Захириддина Бабура и других. В этом отношении примечательны рубаи (четверостишия) основателя классической узбекской литературы Алишера Навои. Он подчеркивал необходимость совершенства для каждого человека, будь он молодой или старик. Путь к совершенству, считал мыслитель, лежит в учении и науке. Он уподобил несовершенство с выходом из бани нечистым (грязным). Путь к совершенству - это путь науки и образования. Человек достигнет совершенства посредством учебы, познания, труда. В этом отношении много поучительных афоризмов, мудрых мыслей можно найти в произведениях Ахмада Дониша, Фурката, Мукими, Авлони, Фитрата, Бехбуди и др. Они подчеркивали роль и значение просвещения и образования, которые, как янтарь, как магнит притягивают и ведут человека к духовным высотам. Автор всемирно известной поэмы «Шах-намэ» Абулкасым Фирдоуси с величайшим мастерством воспевал науку, учение, добрые дела. Он писал, что навечно останутся лишь подвиг героя и слово мудреца. Обратите внимание на следующие строки поэта: «Конец и великих настигнет, и тот – Кто мудр и усерден – из мира уйдет. Уйдет, но потомкам оставит свой труд, Деяния добрые, верь, не умрут». Наука подобна светилу – озаряет сердца, она драгоценна, как настоящий жемчуг, она беспредельна, как мировой океан. С помощью учения можно найти решения сложнейших задач. Поэт считал науку основой веры, а веру – показателем совершенства. Написанная в ХIХ веке поэма Ахмада Дониша «Наставления сыновьям» или изданная в начале ХХ века книга Абдуллы Авлони «Тюркский цветник или нравственность», а также в других произведениях просветителей и ученых XIX-ХХ веков тема гармоничной личности, способов и средств достижения совершенства была одной из главных. В нашей истории много символов и примеров совершенства личности. Алпамыш - символ духовного и физического совершенства, мужества и патриотизма; Фархад - обладатель умственного и физического совершенства, олицетворение афоризма Бахауддина Накшбанда «Пусть будет сердце - в Аллахе, рука - в труде»; Атабек – образец нравственности, чистой веры, совестливости и т. п. 3. Основные грани и критерии духовного совершенства человека. Степень духовного совершенства невозможно определить только путем самооценки. Она, как правило, будет лучше известна другим людям, чем человеку – носителю. У нашего народа имеются замечательные, испокон веков развивающиеся, прекрасные традиции. К ним относятся любовь к Отечеству, как священному месту, возвеличивание Матери, следование заветам предков - не обманывай, не покушайся на собственность других, уважай старших, заботься о младших и другие. Они глубоко проникли в жизнь, образ быта, духовность и менталитет нашего народа. В этих правилах жизни и морали наших предков отражаются самые необходимые для человека качества, грани его духовного совершенства. Честность, искренность, милосердие, мужество, справедливость, верование, добросовестность, воздержанность, благородство, милосердие, патриотизм, гуманизм и другие подобные качества — важнейшие критерии духовного совершенства личности. Честность. Выполнение чего-то по совести и справедливости, честность, верность, преданность, постоянство, добросовестность являются украшением любого сана, чина, положения. Честность, прямота, правильность — большое счастье. Показ своей честности, добросовестности — к лицу добродушному человеку, обладающему хорошим характером. Искренность. Это то, что делается от всей души, от всего сердца. Искренность — это душа истины и знак, нанесенный на лбу честного, добросовестного человека, так считал Д. Дидро. Искренность — это чистосердечие. Такое качество встречается у людей не так уж часто. Милосердие. Оно выражает любовь, уважение человека к своим родным, близким, вообще к людям, жалость, сочувствие, сопереживание, участливость, добросердечность, сострадательность. Милосердие — это также оказание материальной и духовной помощи детям-сиротам, инвалидам, одиноким старикам, за которыми некому присматривать, многодетным и материально нуждающимся семьям. Необходимо обратить внимание на слова, записанные в собрании Хадисов: делать добро людям, быть в тесном общении и связи с родственниками, справляться, как они поживают, как их здоровье — благородное дело, на что, конечно, есть божье благословение. Жестокость и отрыв от родственников — плохое дело, на что в скором времени придет божье наказание. Иногда милосердие (человечность) употребляется и в смысле жалости к себе, жалости и оказания помощи родным и близким, ученикам, друзьям, приятелям, соседям, даже незнакомым людям. Важнейшим духовным качеством личности является вера. Это понятие может иметь как религиозный, так и нерелигиозный смысл. В религиозном смысле вера – это мировоззренческая позиция, принимающая утверждение о существовании Бога. Вера предполагает личное доверие к Богу как руководителю, помощнику и спасителю человека. В нерелигиозном смысле вера – это принятие каких-либо знаний без рациональных обоснований. Научное познание как коллективная деятельность невозможно без доверия к опыту других людей, без веры в истинность ряда общезначимых норм и идеалов. Такая вера выступает как компонент личной позиции ученого. Верование (вера) — это почти то же самое, что и убеждение. В шариате верой называется согласие словом и подтверждение душой всех сообщений, посланных Аллахом пророку Мухаммаду (САВ). Иначе говоря, верование — это принятие без доказательства посланий, переданных через Коран и Хадисы, об Аллахе, рае и аде, судном дне и тому подобных незримых вещах. Верование считается столпом всех религий. В частности, зороастрийская вера опирается на: 1) цель — чистоту мысли; 2) непоколебимость слова; 3) человечность деяний. Человек веры — это совершенная личность, умеющая предостерегать себя от воровства и грабительства, покушения на чужое имущество, на то, что принадлежит другим, от деяний, не соотносящихся с верованием, противоречащих убеждению. В настоящее время человека веры можно коротко охарактеризовать так — это человек, обладающий убеждением, своим мировоззрением, набожный, благочестивый, с чувством собственного достоинства, совестливый, стыдливый, честный, добросовестный, благоразумный, деликатный и справедливый. В исламской религии, кроме перечисленных выше качеств, называются также следующие: благочестивый, набожный, почтенный, целиком и полностью выполняющий все правила и положения религии. Честность, кроме того, имеет значение твердого следования религиозным канонам, верность религии, преданность убеждению. В одном из мудрых изречений о честности говорится: «Кто стремится к богатству праведным путем, это полезный человек и для себя, и для общества». В структуре духовности личности важнейшим элементом является совесть. Совесть – способность человека формулировать моральные обязательства, требовать от себя их исполнения, контролировать и оценивать свое поведение. Совесть для духовно развитой личности – средоточие духовных ценностей и убеждений, основа самоуважения чувства собственного достоинства. Совесть обязует человека целиком ориентироваться на идеалы гуманности и доброты, долга и чести. Зрелая развитая совесть предъявляет максимальные требования, не приемля никаких компромиссов и уступок, и предполагает ответственность человека не только за свои убеждения и действия, но и за все происходящее вокруг. Совесть является двигателем нравственного самосовершенствования человека, серьезным стимулом его активного отношения к окружающему миру с целью его улучшения. Жизнь по совести повышает и укрепляет высокую положительную самооценку личности, ее чувство собственного достоинства. Рациональной основой духовности личности выступают убеждения. Убеждениями называют глубоко укоренившиеся в сознании человека нормы, принципы, идеалы, которым он считает обязательным для себя следовать. Убеждения складываются под воздействием объективных условий бытия людей, в процессе социальной практики человека, его активной общественно-преобразовательной деятельности, усвоения созданной обществом духовной культуры, накопленного личного практического опыта, которые позволяет глубже освоить духовные ценности и следовать им. Процесс формирования убеждений представляет собой одну из сторон духовного развития личности. Мужество — понятие, преобладающее над милосердием, оно характеризует силу воли человека. Оно применимо к личности, известной в обществе, среди людей своей человечностью, широтой души, щедростью. Поэтому Президент Ислам Каримов особо отмечал, что любовь, уважение, чувство благодарности, великодушие, снисходительность, гуманность, достоинство, стыдливость и другие качества во многом являются отличительными чертами узбекского народа. Великодушный, мужественный человек никогда, ни при каких обстоятельствах не захочет взять то, что ему не принадлежит, он не допустит даже мысли об этом. Все дела такой человек решает не с точки зрения своих интересов, а по справедливости. Добродушие. Добродушный человек — человек с чистой, открытой душой, не знающий лукавства, хитрости, плутовства. «Лицо человека всегда отражает его внутренний мир, поэтому ошибочно думать, будто мысль не отражается на лице» (А. Шопенгауэр). Справедливость, будучи одним из основных качеств духовного совершенства, представляет собой нормативную категорию нравственности и права. В этой категории определенная действительность толкуется соответствующей или несоответствующей сущности прав человека. Абдулла Авлони дает следующее определение справедливости: «Справедливостью называется уважение имущества и чести других. Справедливые и милостивые люди дело, не достойное себя, считают не достойным и других людей. Человек один сам не может выполнить задачу справедливости и человечности для предостережения от негодных дел, но в то же время сам он в единственном числе способен направить окружающих на правильный путь, тем самым ограждая их от возможных ошибок и исчезновения. Люди, соблюдающие справедливость, никогда не желают никому страданий и не подвергают мучениям живых существ. Они все делают в соответствии с рассудком и шариатом, людям, подвергающим других насилию, страданиям, издевательствам, не избежать возмездия, наказания. В конце концов, госпожа справедливость воздаст тиранам должное наказание». Совесть — это самодостоинство, чувство самоуважения, достоинство. Как правило, люди, обладающие этими качествами, имеют хорошо выраженное самодостоинство, чувство самоуважения, авторитет семьи, родных и близких, не позволяют попирать, оскорблять и не уважать их. Стыд в то же время употребляется в таких значениях, как забота о своей чести, совести, достоинстве, авторитете, благочестии. Это чувство смущения, целомудрие, невинность, нравственная чистота, скромность, девственность, сохранение своей семьи и потомков от интриг и злословия клеветников. История свидетельствует, что наши отцы и деды, предки были людьми честными, душевно чистыми, добропорядочными, искренними, благожелательными. Во всех этих качествах можно заметить чувство патриотизма, заботу о народе, любовь и уважение к нему. Абдухалик Гиждувани психологический процесс, связанный с очищением внутреннего мира человека, делит на три этапа: 1. Глубокое осознание всех неугодных действий во внутреннем мире человека. 2. Освобождение от этих неугодных действий. 3. Постановка цели больше никогда не допускать таких действий. Великий Алишер Навои в своих туюках, фардах, рубай и притчах воспевал гуманизм и трудолюбие людей. Согласно одной притче, поэт был свидетелем того, как один парень всегда помогал людям вытаскивать их телеги, увязшие в грязи, поэтому он постоянно с уважением здоровался с ним. Молодой человек, конечно, был удивлен его вниманием и, чтобы быть достойным такого внимания, стал набожным, благочестивым. И вот однажды парень сидел, перебирая четки, он поздоровался с проходящим мимо Навои. А тот не ответил на его приветствие. Назавтра повторилось то же самое. Тогда парень, подойдя к Навои, спросил причину этого. Поэт ответил: «Раньше ты облегчал положение людей, оказавшихся в трудности. В твоем теперешнем состоянии нет никакой пользы для народа. Живешь на гроши, которые он дает тебе». Парень, поняв причину уважения Навои, возвратился к своему прежнему занятию. В этой притче Навои выдвигает идею трудолюбия и человеколюбия. В нашей стране человеколюбие считается одной из общечеловеческих ценностей, а патриотизм — одной из духовнонравственных основ прогресса независимого Узбекистана. В сознании народа кроется чувство Родины, связанное с национальной гордостью и национальным достоинством, которое всегда бодрствует и, когда вдруг появляется внешняя опасность, мобилизует народ на защиту Родины. Все качества, названные здесь, представляют собой внутренние признаки духовного мира человека. Слово «патриотизм» происходит от слова patre – родина, отчизна. Патриотизмом называют – общественные и нравственные принципы, характеризуют отношения людей к своей стране. Патриотизм проявляется в сложном комплексе общественных чувств, называемом любовью к родине. Любовь к родине не только социальное, но и личностное чувство. Миллионы людей по-своему отвечают на вопрос: «С чего начинается Родина»? Всё многообразие ответов можно свести к таким основополагающим понятиям как забота об интересах Родины, сострадание к её нуждам, готовность к самопожертвованию ради нее, национальная гордость, верность, уважение к историческому прошлому. Для А.Темура забота заключалась в том, чтобы ″…знать, ценить и уважать народ″. Любовь к родине включает в себя также готовность к самопожертвованию, т.е. способность и желание ради родины отдать свою жизнь. Каракалпакский поэт Бердах (1827 - 1900) писал: Во имя края, где мы рождены, Мы с вами жить и умереть должны. Верность родине – это качество, характеризующее нравственную личность и ее линию поведения, которое выражается в приверженности личности общенациональной идее, выполнении морального долга по отношению к себе, к другим, к обществу и к родине в целом. Алишер Навои отождествлял верность родине, верности народу и самому себе: Чем больше пользы людям принесешь, Тем больше пользы сам себе найдешь. Для большинства мыслителей Востока верность Родине заключается в отказе от каких бы то ни было благ чужбины. Так Низами, живший в XII веке (ок. 1141 - 1209) считал, что Лучше жить на родине жалкой, нищенской жизнью, Чем царствовать на чужбине. С таким утверждением сложно согласиться человеку XXI века, живущему в мире с довольно прозрачными границами и свободой передвижения. Но можно верить искренним словам М.З. Бабура, который в буквальном смысле царствуя заграницей – Индии в XV веке, испытал муки тоски по родине: Чужбина – клетка, В ней постыло все, немило. Неотъемлемой частью патриотизма является – национальная гордость, т.к. без нее нет ни уважения, ни любви. Предметом особой гордости нашего народа служат замечательная жизнь наших великих предков. Неотъемлемой чертой духовно богатой личности является гуманизм. В самом широком смысле гуманизм - система воззрений, признающая ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей, считающая благо человека критерием оценки социальных институтов, а принципы равенства, справедливости, человечности желаемой нормой отношений между людьми. Саади (перс. поэт XII века) считал, что гуманизм – это прежде всего способность иметь собственную линию поведения, собственное мнение, которые отличают свободного человека от раба. У последнего подчинение хозяину осуществляется бессознательно, на уровне рефлекса, как у животного. Это позволило Саади провести образное сравнение и заявить, что «суть человека постигает тот, кто сущность пса в себе сперва убьет». Выдающийся поэт и мыслитель Алишер Навои дал определение гуманизма «от противного». Он призывал: Не называй человеком того, Кто не заботится о судьбе народа своего. Национальное самосознание – один из при знаков любой нации, заключающийся в самоидентификации нации на основе территориального единства, языка, хозяйственного склада, национального характера. Национальное самосознание отдельной личности – это осознание своей принадлежности к той или иной нации, к ее истории, культуре, традициям и обычаям. В наших условиях рост национального самосознания означает возврат к исторической памяти, осознание того, что наш край является одной из наиболее древних цивилизаций, что наш народ пережил многовековую, богатую событиями историю, в которой были и созидательный труд в мирное время, и победы, и поражения в многочисленных войнах, восстановление исторической значимости таких государственных деятелей, как Амир Темур, Бабур и др. Рост национального самосознания связан с возрождением национальных традиций, обычаев и праздников, большинство из которых в прежние времена были принижены, запрещены или забыты. Национальное самосознание связано с осознанием собственного места в современном мире, потенциальных возможностей страны и реальных перспектив развития. Все указанные факторы порождают чувство уверенности в своем настоящем и будущем, чувство национальной гордости, патриотизма, любви к родине. В полиэтническом государстве национальное самосознание не должно быть препятствием межнациональному согласию. Так, в Узбекистане проживают представители более 130 наций и народностей. Все они имеют равное право на свой язык, свои национальные традиции и праздники, обучение детей на родном языке и собственные печатные органы, отправление религиозных обрядов в любой из конфессий, функционирующих в республике. Правовая грамотность также входит в понятие духовно развитой личности. Правовая грамотность включает в себя правовые знания. Только на основе правовых знаний может существовать правовая культура, означающая чувство уважения к законам, глубокую внутреннюю потребность соблюдать и исполнять законы. Большую роль в этом играет правовое просвещение. На основе анализа критериев и граней духовного совершенства можно выделить следующие характеристики духовно совершенной личности. Духовно совершенная личность - это индивид: 1) с сильным национальным характером, ответственный за порученное дело, за судьбу других, за будущее своего народа, патриот и гражданин; 2) приобщенный к гуманистическим ценностям мировой культуры, культуре других народов, но прежде всего знающий свою собственную культуру, свои истоки, свой родной язык; 3) нравственный, добрый и отзывчивый, относящийся милосердно и уважительно к детству, старости, нуждающимся людям; 4) стремящийся к созданию здоровой и полноценной семьи как основы духовного и физического воспроизводства собственного рода и своей нации; 5) обладающий экологическим мышлением, бережно и заботливо относящийся к природе, принимающий участие в сохранении и восстановлении животного, растительного мира и природных ландшафтов; 6) целеустремленный, ориентирующийся в своем бытие на идеалы, основывающиеся на ценностях Добра, Истины и Красоты; 7) интеллектуально-развитый, способный ориентироваться в сложном современном мире и безошибочно отличать истину от заблуждений; 8) эстетически просвещенный, способный восхищаться красотой окружающего мира, творить себя, других, окружающий мир по «законам Красоты»; 9) тактичный, воспитанный и интеллигентный, действующий мудро и разумно в условиях современного напряженного ритма жизни, учащающихся стрессов и интенсификации общения; 10) способный к совершению благородных поступков, обязательный, ответственный и честный во всех жизненных проблемах; 11) инициативный и находчивый, принимающий самостоятельные, нестандартные решения и сознательно идущий на риск ради достижения цели; 12) ведущий здоровый образ жизни, поддерживающий свое тело и дух в здоровой и крепкой форме; 13) жизнерадостный и оптимистичный, неподдающийся отчаянию и унынию при трудных жизненных обстоятельствах; 14) терпимый к людям различных национальностей и конфессий. 4. Факторы формирования духовности личности. Формирование духовно развитой личности – сложнейшая задача, в решении которой принимают участия все элементы духовной сферы общества и все социальные институты. Семья, система образования, махалля являются одними из главных факторов воспитания духовно совершенной личности. В истории развития общества их роль по - разному оценивалась. Например, древние греки (Платон, Сократ) считали, что хорошее воспитание может, дать, прежде всего, государственная школа, а римляне – что семья. В средние века, когда усилилась роль религии в воспитании человека, считалось, что лучшее воспитание дают в при медресе, худжре, в церковных и монастырских школах. В XVIII – начале XIX века часть мыслителей (Роберт Оуэн) выступала за общественное воспитание детей с раннего возраста, а часть раскрывала преимущества семейного воспитания (И.Г.Песталоцци). В ранние годы человека необходима семья, в которой созданы нормальные условия для воспитания. В этом случае ребенок развивает свой интеллект и творческие способности, формируется эмоционально и духовно, учится дисциплине и ответственности, получает первый опыт трудовой деятельности. На Востоке семью образно связывают с очагом, обеспечивающим вечность жизни, преемственность поколений, охраняющим наши священные обычаи, традиции. Когда семья здорова и крепка, в махалле будут мир и единство, а если крепка махалля, в государстве будут царить спокойствие и стабильность. Ибо благоденствие семьи – основа национального благоденствия. Начинает духовное развитие личности в семье. Семья является для человека надежной опорой, очагом духовности и нравственности. Именно в семье передаются из поколения в поколение основные правила понятия общественной жизни, традиции, обычаи, обряды, являющиеся частью социального духовного опыта народа. Это происходит благодаря взаимоотношениям между всеми членами семьи, основанным на любви, уважению к старшим, заботе о младших. Здоровый нравственный климат в семье - основа формирования высоких качеств личности. В Конституции Республики Узбекистан записано: «Семья является основной ячейкой общества и имеет право на защиту общества и государства». Если обратиться к истории нашего народа, то увидим, что самые ценные традиции и человеческие качества, такие, как честность, правдивость, порядочность, тактичность, человеколюбие, трудолюбие и чувство достоинства, прежде всего, формировались в семье. Другим важным фактором формирования совершенной, духовно развитой личности является образование, которое претерпело реформирование в соответствии с законом "Об образовании" и Национальной программой по подготовке кадров. Цель Национальной программы была направлена на коренное реформирование сферы образования, создание Национальной системы подготовки высококвалифицированных кадров на уровне развитых демократических государств, отвечающей требованиям высокой духовности и нравственности. Сочетание семейного и общественного воспитания взаимно дополняют друг друга. Общественные организации расширяют и углубляют навыки, полученные в семье: развивают коммуникативные способности, прививают навыки коллективизма и товарищества и т.д. Система образования – важный фактор формирования духовности личности. Система образования имеет своей целью проявить возможности, задатки, таланты и способности каждого человека. Еще в процессе обучения каждый человек должен найти свое место в обществе. Система образования через развитие способностей человека ускоряет этот процесс. Система образования дает возможность молодому человеку овладеть определенной специальностью, что обеспечивает ему надежную путевку в жизнь. Эффективным средством влияния на человека являются искусство и литература. Посредством этих важнейших элементов духовной культуры происходит приобщение человека к культурно-историческим и духовнонравственным ценностям народа, к сокровищам мировой цивилизации. Махалля – также важнейший очаг воспитания. Являясь специфической формой национального самоуправления, махалля, опираясь на вековые традиции, обычаи и обряды, выполняет важные воспитательные функции. Она использует жизненный опыт аксакалов, личный пример старших, нормы коллективного поведения. Махалля – действенный механизм влияния общественного мнения. Она также выступает первоначальной школой демократии. «Ныне махалля играет важную роль в формировании политического, социального сознания людей Этот истинно демократический орган создавался нашим народом на протяжении столетий»2. Велико значение махалли в сохранении и развитии национальных культурно-исторические и духовно-нравственных ценностей, воспитании подрастающего поколения в духе патриотизма, любви к отчему краю. Физическая культура и спорт являются важным фактором духовного и нравственного совершенствования. Спорт укрепляет волю, стремление человека к достижению цели, учит терпеливо переносить трудности, воспитывает веру в победу. Велика роль спорта в приумножении славы родины. Народ, который, имеет здоровое, высокообразованное и самоотверженное поколение, непременно обеспечит себе великое будущее. Поэтому массовость физкультуры и спорта, их развитие является важным условием формирования всесторонне и гармонично развитой личности. Средства массовой информации занимают особое место в духовном развитии людей, Они являются эффективным средством оперативного освещения жизни нашего общества, наших достижений, трудностей и проблем. Средства массовой предоставляют широкую трибуну различным мнениям и взглядам, побуждают к осознанию необходимости позитивных нововведений и внедрению их в жизнь, опираться на принципы объективности и правдивости. Перед СМИ стоят важные задачи, одна из самых важных них – защита подлинных интересов народа. Каримов И. Конституция – правовая основа создания новой жизни, нового общества в нашей стране. Т.12, с.91. 2 Говоря слово «защита», мы в первую очередь имеем в виду бережное отношение к вековым традициям и национально-религиозным ценностям, определяющим сущность нации».3 Именно средства массовой информации должны развивать демократические ценности и идеалы нашего общества, вести активную работу по формированию сознания людей. 5. Причины возрастания необходимости формирования духовно совершенной личности. Путь к просвещению и духовности лежит через обучение и воспитание молодого поколения. Поэтому вопросам совершенствования этих сфер уделяется большое внимание в нашей стране. Рост сознания и самосознания, прогресс науки и техники, глобализация информационных процессов в современном мире оказывает заметное влияние на духовный мир человека, на его нравственные принципы и позицию. Они же воздействуют на критерии, мерила совершенства. Возникают новые подходы к оценке совершенства, подвергаются частичной или полной трансформации наши понятия и знания которые были усвоены и получены ранее. Сегодняшний анализ понятия совершенного человека основывается, во-первых, на представлении облика совершенства в духе времени, внутри определенного пространства и среды, а также в связи с конкретной социальной практикой. Во-вторых, совершенство человека, степень его гармоничного развития определяется масштабом жизненного опыта. Наконец, в-третьих, стремление человека к высокому уровню совершенства определяется его влиянием на свою эпоху, принесенной пользой общему делу, его вкладом в развитие нации, народа, Родины и всего человечества, удельным весом духовной пищи. Человеческое сердце, его душу и сознание нельзя втиснуть в ограниченные рамки, «моделировать» их. Для достижения гармонии человек должен служить добродетели, усваивать науки, по возможности делать благородные дела, быть нравственно и духовно здоровым. Духовно совершенные личности обеспечивается посредством непрерывного образования и целенаправленного воспитания. Это является высшей целью, одно из направлений духовных преобразований в нашей стране, идущей по пути независимости. «Национальная программа подготовки кадров», принятия в Узбекистане, направлена на решение сложных и благородных задач, одной из главных является воспитание здорового поколения. Реализация этой программы служит не только реформам системы обучения и воспитания в нашей стране; она служит также формированию в обществе 3 Каримов И. Работникам печати и средств массовой информации. .254. просветительского сознания и его совершенствованию, а также развитию научных способностей людей и интеллектуальных ценностей. Свободное гражданское общество могут строить лишь духовно совершенные люди ставшие обладателем жизнеутверждающих благодарных идей. Поэтому в нашем обществе обращается важное внимание на воспитание совершенных поколений посредством формирования духовности свободного гражданина, подъема просвещения на высокий уровень. Приложение 1 Приложение 2 Приложение 3 Приложение 4 Вопросы для обсуждения кейса: 1. Как вы представляете себе духовно совершенную личность? 2. Какие факторы оказывают влияние на формирование духовно совершенной личности? 3. Какова роль семьи в формировании духовно совершенной личности? 4. В чем значение формирования духовно совершенной личности на современном этапе развития Узбекистана. II. МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ СТУДЕНТУ Проблема: Анализ сущности понятий «совершенная личность», «духовно совершенная личность», факторов воздействующих на воспитание духовно совершенной личности, роль и значения воспитания духовно совершенной личности для современного Узбекистана. Инструкция к самостоятельной работе студентов с кейс-стади Этапы работы Рекомендации и советы 1. Ознакомление с кейсом Сначала ознакомьтесь с кейсом. Читая, не пытайтесь сразу анализировать ситуацию. 2. Ознакомление с заданной Еще раз внимательно прочитайте ситуацией информацию. Выделите те абзацы, которые показались Вам важными. Перечислите факты, изложенные в описании ситуации. 3. Выявление, формулиро- В чем состоит основная проблема? вание и обоснование клю1. В чем значение формирования чевой проблемы «духовно совершенной личности»? 4. Анализ ситуации Установите, на каком уровне решается проблема. Ответьте на вопрос: как возможно воспитать «духовно совершенных личностей»? 5. Выбор и обоснование Покажите и обоснуйте пути решения способов и средств решения проблемы. проблемы Результаты работы с кейсом оформите в письменной тезисной форме: . Требования к письменной работе 1. Работа должна быть написана в тезисной форме на одной стороне бумаги стандартного формата А4 (не более 2х листов). 2. Оформление работы: - на первой странице вверху справа должна быть написана фамилия, имя и группа студента; - ниже посредине название темы кейса; - далее результаты работы с кейсом в тезисной форме Критерии оценки работы с кейсом (самостоятельная внеаудиторная и аудиторная работа) Показатели и критерии оценки самостоятельной внеаудиторной письменной работы Ф.И. студента Показатели и критерии оценки (в баллах) 1. 2. 3. Итого Выявлена, Определены Определены (max. – 20) сформулирова уровни и на и решения обоснованы проаналитзи проблемы пути рована (max.4) решения ключевая проблемы проблема (max.10) (max. 6) 1. 2. 3. 4. Показатели и критерии оценки аудиторной работы (дискуссия) Участники Ф.И. 1. 2. 3. 4. Показатели и критерии оценки (в баллах) Последовательность, ПредлоЧеткая Активно- Итого: логика, ясность, женные формулисть в (max. аргументированность альтернаровка процессе – 3,4) изложения мыслей в тивы по выводов дискусси дискуссии (max.1) решению (max. 0,4) и (max. проблемы 0,5) (max.1,5) III. КЕЙС - ТЕХНОЛОГИЯ ОБУЧЕНИЯ НА СЕМИНАРЕ Тема Количество студентов: не более 25 Форма учебного Занятия Структура учебного занятия Модель технологии обучения Независимость, семья и воспитание молодежи Время – 2 часа Семинар по расширению и углублению знаний, отработке умений, с применением метода дискуссии 1. Введение в учебное занятие. 2. Актуализация знаний с использованием блицопроса. 3. Дискуссия по обсуждению вопроса: Каковы на ваш взгляд имеет значение формирование духовно совершенной личности на современном этапе развития Узбекистана? 4. Заключение. Оценка деятельности студентов, степени достижения цели учебного занятия. Цель учебного занятия: отработка умений овладения каждым студентом способами и средствами научного исследования проблемы формирования духовно совершенной личности в современном Узбекистане, формирование навыков анализа и решения данной проблемы. Задачи преподавателя: Результаты учебной - закрепить и углубить знания по деятельности: теме; - анализируют ситуацию, представленную в - выработать навык кейсе; самостоятельной работы с - объясняют особенности проблемы кейсом; формирования духовно совершенной - сформировать навык личности; систематизации учебных знаний, - обосновывают роль и значение изучении обобщения, анализа; данной проблемы для современного - развить навыки обосновывать и Узбекистана. защищать выработанную точку зрения, культуру дискуссии, коммуникативные навыки. Методы обучения Кейс-стади, дискуссия Средства обучения Кейс, методические указания Формы обучения Индивидуальная, коллективная работа Условия обучения Типовая аудитория Мониторинг и Наблюдение, блиц-опрос, бальная оценка оценка Этап Работы Подготовительный этап 1 этап Введение в учебное занятие (15 мин) 2 этап Основной (50 мин) 3 этап. Подведение итогов, анализ и оценка (15 мин) Технологическая карта семинара Содержание деятельности преподавателя Раздает студентам материалы кейса для индивидуального ознакомления и методические указания для его решения. Определяет назначение кейса и его влияние на развитие гуманитарных знаний. Знакомит с режимом работы на данном семинаре. 1.1. Называет тему занятия, его цель, задачи и планируемые результаты учебной деятельности 1.2. Проводит блиц-опрос с целью активизировать знания обучающихся по теме (Приложение 1) 2.1. Фокусирует внимание на проблеме, задачах кейса. 2.2. Организует дискуссию по результатам индивидуальной работы с кейсом 2.3. По ходу дискуссии задает дополнительные вопросы (Приложение 2) 2.4. Организует взаимооценку предложенных решений. 3.1. Обобщает результаты. 3.2. Комментирует предложенные решения. 3.3. Оценивает работу участников дискуссии. 3.4. Еще раз подчеркивает значение кейса в современном развитии общества. студентов Знакомятся 1.1. Слушают 1.2. Отвечают на вопросы 2.1. Задают вопросы, уточняют. 2.2. Участвуют в дискуссии 2.3. Отвечают на вопросы 2.4. Дают оценку. 3.1. Слушают. 3.2. Слушают. 3.3. Слушают. 3.4.Высказывают своё мнение. Приложение 1 № 1. 2. 3. 4. 5. Таблица “Блиц-опроса”: Вопросы Ответы В чем необходимость «духовного совершенства»? Какими нравственными чертами должен владеть «духовно совершенная личность»? Какое влияние имеет махалля в формировании «духовно совершенной личности»? Как воспитывается ребенок в узбекской семье? Знаете ли вы семейные ценности нашего народа? Приложение 2 Дополнительные вопросы: 1. Охарактеризуйте семью, где родители являются личностными образцами для детей. 2. Расскажите об ответственности родителей перед детьми и детей перед родителями. 3. Охарактеризуйте роль государства в формировании «духовно совершенной личности». IV. ВАРИАНТ АНАЛИЗА И РЕШЕНИЯ КЕЙСА О проблеме кейса: Утрата исторических и духовных ценностей, созданных нашими предками, а также процесс глобализации, происходящий быстрыми темпами, может привести к духовной нищете, дисгармонии личности. Сегодня мы наблюдаем резкое обострение воспитательных проблем, усиление «массовой культуры» и других негативных явлений среди молодежи. Следовательно, возникает необходимость переосмысления воспитательной работы, которое приобретают особую значимость в наши дни. Сегодня и педагоги, и ученые, и общественность говорят о том, что без решения важнейшей задачи воспитания подрастающего поколения на национальных традициях не может быть полноценного, всестороннего воспитания, формирования «совершенно духовной личности». В содержание воспитание «духовно совершенной личности», имеют значение: 1) формирование сознания, нравственных чувств и навыков нравственного поведения; 2) формирование правил хорошего тона, культуры поведения и отношений; 3) формирование чувства любви к Родине и ответственности за нее, готовности прийти на защиту Родины и своего народа; 4) формирование чувства национального достоинства и уважения к другим народам и нациям, толерантности. Уровни решения проблемы: Современный этап развития общества, наряду с прогрессом в промышленной и информационной сферах, характеризуется распространением «массовой культуры». Осознание данной проблемы происходит на всех уровнях: от политического до личностного и приводит к необходимости активного поиска действенных вариантов ее решения. В современной науке и образовательной практике приоритетным и перспективным все чаще признается духовно-нравственное воспитание подрастающих поколений. Признано, что именно реализация целей духовно-нравственного воспитания в будущем позволит плодотворно решать проблемы развития общества, включая преодоление духовного кризиса. При наличии позитивного отношения к духовно-нравственному воспитанию детей со стороны государственных структур (утверждаются законодательные акты, положения, концепции, регламентирующие процесс духовно-нравственного воспитания, поддерживаются проекты и программы, отражающие его цели), потребителей образовательных услуг (родители ратуют за введение курсов духовно-нравственного содержания, дети испытывают интерес и потребность в такого рода информации), педагогов-практиков (признается значение духовно-нравственного воспитания как приоритетного направления воспитательной деятельности), научной общественности (появляется большое число исследований, касающихся различных аспектов духовно-нравственного воспитания детей и молодежи). Пути решения проблемы: Проблема духовно-нравственного воспитания личности всегда была одной из актуальных, а в современных условиях она приобретает особое значение. Решение проблемы воспитания совершенно духовной личности связано с реализацией социально-экономических требований к формированию подрастающих поколений. Какие же из этих требований являются основными и определяют его содержание? Первое из них заключается в том, чтобы в полной мере раскрыть и реализовать созидательные способности личности, ее умственноинтеллектуальный и творческий потенциал, открыть ей пути к полноценной деятельности как в производственной, так и в духовной сферах. В решении этой задачи первостепенное значение имеет создание в системе образования условий для овладения основами современных наук о природе, обществе и человеке, придание учебно-воспитательной работе развивающего характера. Нужно иметь в виду, что без глубоких знаний и образования нельзя преобразовывать жизнь, быть на уровне современной цивилизации и успешно продвигаться по пути социально-экономического и политического прогресса. Не менее важной задачей является также и то, чтобы в условиях демократизации и гуманизации общества, свободы мнений и убеждений молодежь усваивала знания не механически, а глубоко перерабатывала их в своем сознании и сама делала выводы, необходимые для современной жизни и образования. Только такой подход к обучению и образованию позволяет воспитывать сознательных членов общества, способных правильно ориентироваться в сложных перипетиях жизни и находить пути ко всему новому, передовому, пользоваться достижениями современной цивилизации, не поддаваться влиянию ошибочных и вредных политических движений, самим вырабатывать правильные моральные и идейно-политические убеждения. Неотъемлемой частью образования и обучения подрастающих поколений является их нравственное воспитание и развитие. «Духовно совершенный человек» должен вырабатывать у себя принципы общественного поведения, милосердие, стремление служить людям, проявлять заботу об их благополучии, поддерживать установленный порядок и дисциплину. Он должен преодолевать эгоистические наклонности, выше всего ценить гуманное отношение к человеку, владеть высокой культурой поведения. Также, необходимо воспитывать у молодежи чувства патриотизма и культуры межнациональных отношений, уважения к нашим государственным символам, сохранение и развитие духовных богатств и национальной культуры народа, стремление к демократии как форме участия всех граждан в решении вопросов государственной важности. Органической частью, формирования «духовно совершенной личности» является воспитание экологической сознательности и культуры. В формировании духовно совершенной личности должны нести ответственность семья, махалля, система образования и СМИ. СОДЕРЖАНИЕ I.КЕЙС…………………………………………………………………………...3 Педагогическая аннотация …………………………………………………….3 Содержание кейса………………………………………………………………5 Введение………………………………………………………………………..5 Сущность понятия «совершенная личность», «духовно совершенная личность»………………………………………………………………………..6 Качества совершенной личности в ее восточном понимании……………….7 Основные грани и критерии духовного совершенства человека……………10 Факторы формирования духовности личности………………………………16 Причины возрастания необходимости формирования духовно совершенной личности на современном этапе развития…………………………………….19 Приложения…………………...............................................................................20 Вопросы обсуждения кейса…………………………………..............................21 II. МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ СТУДЕНТУ………………………….. …22 Инструкция к самостоятельной работе студентов с кейс-стади.......................22 Требования к письменной работе........................................................................22 Критерии оценки работы с кейсом (самостоятельная внеаудиторная и аудиторная работа)……………………………………………………………...23 III. КЕЙС-ЕХНОЛОГИЯ ОБУЧЕНИЯ НА СЕМИНАРЕ…………………….24 Модель технологии обучения………………………………………………….24 Технологическая карта семинара………………………………………………25 Приложение……………………………………………………………………...26 IV. ВАРИАНТ АНАЛИЗА И РЕШЕНИЯ КЕЙСА ПРЕПОДОВАТЕЛЕ……26 О проблеме кейса………………………………………………………………...26 Уровни решения кейса…………………………………………………………..27 Пути решения кейса……………………………………………………………..27
