Культура и быт России в 17 веке. Бурлакова О.В. Гавриленко Т.И

Урок истории " Русская культура XVII века"
учителя истории и обществознания Бурлакова О. В. и к.и.н. Гавриленко Т.И.
Цель урока.
Узнать, уяснить наиболее характерные явления культурного развития в XVII веке, а также показать
борьбу передовых тенденций (распространение научных знаний и просвещения, антифеодальная,
антицерковная направленность) против продолжавшихся тогда господствовать феодальных и
церковных устоев; понимать и показывать связь исторических событий, социально-экономической
и политической ситуации в стране с развитием культуры и быта; проследить и оценить связь
русской культуры с зарубежной; сравнивать культуру и быт различных исторических периодов;
доказывать, что XVII век стал началом нового периода в русской истории, а также нового периода
в истории русской культуры.
Основные понятия: обмирщение культуры, секуляризация, реализм, фольклор, нарышкинское
барокко.
Ход урока.
План изучения нового материала.
1. Исторические условия развития культуры в XVII веке.
2. Литература
3. Образование, просвещение, научные знания.
4. Архитектура.
5. Живопись.
6. Театр.
7. Итоги развития культуры России в XVII веке.
Объяснение учителя.
Исторические условия развития культуры.
Семнадцатый век занимает особое место в истории русской культуры. Это век переходный от
традиционной средневековой культуры Московской Руси к культуре Нового времени.
Большинство современных исследователей считает, что важнейшие культурные преобразования
Петра I были подготовлены всем ходом истории российской культуры семнадцатого века. В 17
веке начинается формирование русской нации. Обобщаются народные традиции, усиливается
взаимосвязь местных обычаев. Рост связей между отдельными областями России через торговлю,
отходный промысел, переселение способствует проникновению различных диалектов,
складывается единый русский язык. В основе русского национального языка - диалект Москвы и
примыкающих к ней земель. Создание единого русского языка еще более способствовало росту
самосознания людей как единой русской нации.
Культурно-исторический процесс этого периода характеризуется начавшимся разрушением
средневекового
религиозного
мировоззрения.
Происходит
так
называемое
"обмирщение"культуры, то есть отход культуры от церковных традиций и придание ей светского,
гражданского характера (секуляризация). Этот процесс сказался на развитии образования и
книгопечатания. Обмирщение охватило все сферы культурной жизни страны: литературу,
живопись. архитектуру и т.д. В литературе появляются новые ранее неизвестные жанры, новые
стили в живописи и архитектуре. Развивается печатное дело. Заметным становится личностное
начало, которого почти не знала русская культура 16 века. На развитие русской культуры 17 века
оказали влияние и постепенное преодоление национальной замкнутости и расширение связей с
другими странами.
Литература.
Самые выразительные новшества прослеживаются в литературе. Если литературные герои 16
века пребывали в неустанной молитве, то в произведениях 17 века герои - это предприимчивые
люди, энергичные люди, ищущие приложения всех сил в делах полезных для общества. Герои 17
века более индивидуализируются, освобождаются от оков своего рода. Но
это были только первые шаги в литературе.
В литературе 17 века утвердилось два течения: панегирическое и народно-обличительное. Самым
крупным представителем панегирического течения был Симеон Полоцкий ( Самуил Емельянович
Петровский-Ситнианович родом из Полоцка и получивший в Москве имя Полоцкого) Образование
он получил в Киево-Могилянской академии, а затем в Виленской академии, после окончания
которой принял монашеский сан. О себе он писал: " Ума излишки, аж негде девати-купи кто
хочет". Покупателем оказался Алексей Михайлович, которому приглянулись стихи , сочиненные
в его честь поэтому во время пребывания царя в Полоцке в 1661 Симеон переехал в Москву, стал
учителем Алексея и Федора, и царевны Софьи. Расцвет поэтического дарования Полоцкого
падает на время его пребывания в России. Жизненный путь Полоцкого являет близость двух
славянских культур украинской и русской.
С именем Симеона Полоцкого связано появление в литературе двух новых жанров: поэзии и
драматургии. Он был первым в стране придворным поэтом- одописцем ,сочинявшим
тяжеловесные стихи. В его сочинениях присутствуют панегирические тона, воспевающие
самодержавие и царя Алексея Михайловича. Он автор оригинальной пьесы " О Навоходоносоре
царя", " Комедия притча о блудном сыне", В новую форму автор вложил традиционное
содержание: младший сын в отличии от старшего, проявлявшего покорного покорность
родительской воле," не пожелал в отчаянной стране юность погубить" и отправился
странствовать, превратился в блудного сына, испившего много горя. Он возвращается в отчий
дом, убежденный в необходимости слушаться старшим.
Полонский известен не только как поэт драматург, но и как публицист. Он сторонник
самодержавия. Но самодержец должен подбирать себе подбирать помощников , руководствуясь
не их породой, а исходя их рационалистических принципов: знанием, авторитетом, заслугами.
Народно-обличительную литературу представляет "Житие протопопа Аввакума, им самим
написанное. Аввакум талантливый писатель - полемист, основоположник автобиографического
жанра в России. Если герои житийной литературе наделены всякими добродетелями, то в "
Житии" Аввакум Петрович выглядит реальной личностью с достоинствами и недостатками.
"Житие" остросюжетное произведение, его автор на примере собственной жизни, полной
страданий и драматических коллизий, повествует о фанатической преданности идеям древнего
благочестия. Во всех поступках вождя старообрядчества четко прослеживается его неприятие
новизны, науки, всего что шло с Западной Европы. Язык "Жития" прост, динамичен, расчитан на
широкую аудиторию, которую автор желает склонить на свою сторону. Аввакум обогатил
литературный язык образным разговорным языком.
Содержание бытовых повестей 17 века обнаруживает две тенденции: с одной стороны, герои
пытаются вырваться из оков церковностей; с другой - попытки героя выйти из рамок житейской
мудрости "Домостроя" заканчиваются полным крахом. Патриархальные устои хотя и
высмеиваются, но герои не могут их преодолеть.
Примечательные сатирические произведения с пародиями на неправый суд, беспутную жизнь
монахов, бесправие простого человека. Повесть "Шемякин суд" рассказывает о разбирательстве в
суде конфликта между двумя братьями - богатым и бедным. Выражение "шемякин суд" стало
нарицательным для характеристики продажности и беспринципности суда.
Архитектура.
Зодчество принадлежит к той сфере культуры, где как и в литературе, на протяжении 17 века
произошли наиболее существенные изменения.
Основным строительным материалом оставалось дерево, хотя сооружались и каменные
постройки. Новое в архитектуре состояло в том, что в 17 веке увеличилось число зданий,
воздвигаемых из кирпича. Воздвигаемые здания использовались под жилье, строились и
правительственные учреждения, торгово-промышленные предприятия.
Архитектурные сооружения стали больше приобретать общероссийский характер. Сближались
культувый и гражданский стили. Зодчество как и литература подвергались обмирщению. Широко
применялись новые виды строительного материала: многоцветные изразцы (Воскресенский
собор Новоиерусалимского ансамбля), фигурный кирпич, белокаменные детали.
К выдающимся памятникам деревянного зодчества 17 века относится затейливый ираскошный
дворец в Коломенском, называвшийся современниками восьмым чудом света. В деревянном
зодчестве преобладали шатровые храмы, но наряду с ними получили распространения ярусные
церкви. Строгие пропорции придавали даже небольшому храму монументальность.
Несмотря на попытки Никона изолировать церковное зодчество от общих тенденций развития
русского искусства, новые явления проникали и в кирпичную храмовую архитектуру. Никон после
вступления на патриаршество в 1652 г. запретил строительство шатровых храмов. Он хотел
вернуть церковной архитектуре монументальности предшествующих веков и образцом для
подражания считал Успенский собор в Кремле. Первым по его заказу был построен Валдайский
Иверский монастырь. Не удалось Никону возродить традиции 16 века и при сооружении
Новоиерусалимского монастыря. Воскресенский собор монастыря должен воспроизвести храм
гроба Господня в Иерусалиме. Но в соответствии со вкусами 17 века собор был снаружи и внутри
украшен изразцами. Строительство собора завершилось в 1683 г.
В 17 веке завершается оформление множества монастырских ансамблей, начало которых было
положено в 15-16 веках: Иосифо-Волоколамский, Троице-Сергиев, Кирилло-Белозерский и др.
Организующим началом каждого из них были соборы. возвышающиеся над всем комплексом.
В конце 17 века в храмовом зодчестве возникает новый стиль, получивший название
нарышкинского (московского) барокко. Его использовали при сооружении небольших церквей в
усадьбах русских вельмож. Особенностью храмов нарышкинского стиля являются элегантность и
строгая симметричность всего сооружения. Выразительным памятником этого направления
является церковь Покрова в Филях, отличающаяся необыкновенным изяществом и
безукоризненными пропорциями.
До наших дней сохранилось немало жилых зданий 17 века. Они строились не только в Москве, но
и в других городах. Прообразом для них служили пятистенные деревянные дома, состоящие из
двух комнат с сенями посредине. Снаружи здания украшались наличниками, карнизами,
порталами. Первый этаж предназначался для хозяйственных надобностей, второй был жилым.
Живопись.
Изобразительное искусство 17 века представлено преимущественно иконописью, находящейся
под контролем церкви и государства. Иконы писались в соответствии с традициями. Особенно
отстаивали сохранение традиций старообрядцы. Контроль за деятельностью живописцев
осуществляла Оружейная палата. В ней работали лучшие мастера страны: выполнялись работы
для царского двора, писались иконы, парсуны (портреты), украшали рукописи, изготавливались
знамена, повозки, мебель. Помимо икон, художники расписывали стены храмов. В течении 30 лет
художественную деятельность в России возглавлял Симон Ушаков. Он был художником,
организатором живописцев. Характерная черта Ушакова как художника - пристальный интерес к
изображению человеческого лица. Стремление очеловечить лик Христа ярче всего выражено у
Ушакова в иконе "Спас нерукотворный". Ушаков неоднократно высказывал мысль, что искусство
должно быть близким к природе, радовать глаз яркими красками. Икона должна быть красивой.
Он создал живописную школу. В 17 веке было положено начало двум светским жанрам:
портретной живописи и пейзажу. Оба жанра еще находились под влиянием иконописи.
Портретная живопись была представлена немногочисленными парсунами, в которых отсутствует
объемность изображения. Среди таковых парсуны царя Алексея Михайловича и его сына Федора
Алексеевича. Пейзаж еще не стал объектом самостоятельного изображения, в иконе выполняли
самостоятельную функцию, рядом с ликом святого художник писал дерево, птиц, цветы.
Просвещение.
Признаки обмирщения обнаруживаются и в просвещении. Грамотность широко проникла в
посадскую среду, где в конце столетия каждый второй умел читать и писать. Грамоте обучали
либо члены семьи, либо мастера - учителя из священников, дьячков и подьячих. Наличие
печатных букварей тоже является показателем возрастания грамотности. В конце столетия
появился иллюстрированный букварь Кариона Истомина, а так же рукописные руководства по
арифметике.
В роли распространителя грамотности выступали как государство, так и церковь. В 1680 г. при
Печатном дворе была открыта школа, где обучались 200 человек. главным предметом был
греческий язык. В 1687 г. было открыто Славяно-греко-латинское училище, переименованное в
академию, где преподавались как светские, так и духовные дисциплины: грамматика, риторика,
пииктика, богословие. Появляются образованные женщины.
Театр.
До 17 века в России не было театра. На протяжении веков театр заменяли народные обряды проводы масленицы. На этих праздниках выступали скоморохи, акробаты и т.д. Позже появился
театр скоморохов. По настоящему, театр появился в 17 веке - придворный и школьный театры.
Придворный театр был при Славяно-греко-латинской академии. Пьесы писались учителями и
ставились учащимися. Появление придворного и школьного театров расширило сферу духовной
жизни русского общества 17 века.
Подводя итоги развития культуры России 17 века, прежде всего следует отметить ее
"обмирщение", постепенный отход от религиозных традиций к светским мотивам. Это выразилось
в возросшем интересе к личности, стремлении к реализму во всех видах искусства.
Закрепление изученного материала.
1. Итоговая беседа по вопросам в конце параграфа.
2. По тексту учебника и лекции составить опорный конспект.
Работа над основными понятиями, составление таблицы.
Обмирщение
Реализм
Основные понятия, термины.
Отход культуры от церковных традиций и придание ей светского,
гражданского характера (секуляризация)
Направление в литературе и искусстве, ставящее себе задачей дать наиболее
полное, правдивое отражение действительности
Фольклор
Московское
барокко
Устное народное творчество: былины, сказки, сказы, песни, частушки,
пословицы, поговорки, загадки и т.д.
Ит.- "вычурный" - художественный, архитектурный стиль, который отличался
пышностью, величавостью, парадностью, нарядностью, изяществом и
разнообразием декоративного убранства
Задание на дом: прочитать параграф, сделать опорный конспект, сделать сравнительную
таблицу культуры 16 и культуры 17 века, аргументируя свой ответ фактами, заполнить рабочий
лист.