Тема_8

VIII– тема: Предмет, цель и задачи религиоведения
Сущность религии
В самой общей форме можно сказать: религия есть сфера духовной
жизни общества, группы, индивида, способ практически-духовного освоения
мира и область духовного производства. В качестве таковой она
представляет собой:
1) проявление сущности общества;
В религии обнаруживается сущность определенного типа
общественных систем, она выражает скрытые от непосредственного
наблюдения уровни общественной реальности, следовательно, в религии есть
нечто адекватное сущности общества.
2) необходимо возникающий в процессе становления человека и
общества аспект их жизнедеятельности;
Религия - не случайное образование, навязанное людям философами,
жрецами, обманщиками, тиранами, как полагали многие мыслители
прошлого. Она являлся необходимым продуктом общества на определенных
этапах развития. Она необходимо возникает и существует в обществе,
включена в контекст всемирной истории и подвержена изменениям в
соответствии с общественными переменами.
Как и любая другая сфера духовной жизни, религия зависима от
материального производства. Для того чтобы размышлять по религиозным
вопросам, заниматься религиозной деятельностью, чтобы могли
функционировать религиозные учреждения, необходимы соответствующие
материальные предпосылки.
В мировом религиоведении наиболее широко представлена точка
зрения, согласно которой появление и существование религии связывается
прежде всего с отношениями несвободы, зависимости, ограниченности,
господства - подчинения, иначе говоря, с той областью человеческого
существования,
которая
недоступна
управлению,
распоряжению,
целенаправленному регулированию. Высказывается и другая позиция:
религия коренится в свободе чел-ка, в его стремлении к высшему, к
Абсолюту. В уже ставшей религиозной системе, "внутри" нее чел-к, конечно,
может переживать и переживает защищенность, освобождение от
сковывающих обстоятельств, выход за пределы ограниченности. Религия
может давать ощущение свободы и прилива сил.
3)
способ
существования
и
преодоления
человеческого
самоотчуждения;
Отчуждение - это превращение человеческой деятельности
и
ее
продуктов, отношений и институтов в силы, господствующие над людьми.
Главными моментами действительного отчуждения является:
а) отчуждение государства, представляющего общий интерес, от
отдельных и групповых интересов, бюрократизация;
б) отчуждение человека от природы, экокризис;
в) аномия, отчуждение от ценностей, норм, ролей, социальная
дезорганизация, конфликты; г) отчуждение чел-ка от чел-ка, изоляция и
атомизация;
д) внутреннее самоотчуждение личности - утрата "Я", апатия,
неосмысленность.
В религии находят выражение указанные моменты отчуждения
действительной жизни. Не она "ответственна" за развертывание отношений
отчуждения в различных областях общественной жизни, а, наоборот, эти
отношения обусловливают различные виды духовного освоения мира в
отчужденных формах, в том числе и религию. Саморазорванность,
самопротиворечивость мира соответствующим образом представлены в
религии. В ней воспроизводится превращение собственных сил человека в
чуждые ему силы, совершается оборачивание, перестановка, перемещение
действительных отношений, "принятие одного за другое", происходит
удвоение мира. "Другой", отличный от действительного, мир населяется
самостоятельными существами, одаренными собственной жизнью.
4) отражение действительности;
Отражение является свойством и общества в действительности целом, и его
различных сфер, реализуется как в процессе актуальной общественной
деятельности, так и в застывших ее результатах. Религия запечатлевает и
воспроизводит в самой себе свойства природы, общества, человека.
В религии отражаются многообразные явления действительности.
Прежде всего она отражает те ее стороны, которые обусловливают несвободу
и зависимость людей. Но это отражение не исчерпывает всего содержания
отражательного процесса в религии. Она принимает и перерабатывает
информацию о разнообразных природных и общественных связях, о
человеке, в ней находят отражение как господствующие над людьми
внешние силы, так и те отношения, в которых выражаются свобода чел-ка и
возможности управления природными и общественными процессами. Она
отражает всю действительность через призму отражения несвободы и
зависимости. Результаты отражения запечатлеваются в сознании, в средствах
действия и самих действиях, нормах и структурных схемах,
организационных "матрицах".
5) феномен культуры.
Духовность характеризует личность с точки зрения меры освоения ею
духовной культуры, в том числе и религиозной. Духовность представляет
собой постижение и приобщение к ценностям, самосознание и самопознание,
возвышение интеллекта и чувствований, поиск смысла и цели
существования, нахождение идеала, слушание и слушание голоса совести,
творчество. Эти процессы могут быть связаны с религиозной верой или же с
иными мировоззренческими ориентирами. Религиозная
вера,
совокупность
религиозных
представлений, переживаний, надежд,
ожиданий,
приобщение
к
религиозной
культуре,
религиознопсихологические процессы, в ходе которых совершается катарсис, образуют
религиозную духовность личности, а содержание этой духовности зависит от
религиозной принадлежности.
Функции религии
Роль религии субъективна для восприятия, поэтому более
целесообразно говорить о функциях религии, что она делает. Функции
религии в общественном времени и пространстве многообразны, можно из
них
выделить
основные:
Регулирующая;
Пищевые
запреты;
Мировоззренческая; Экзистенциальная; Интегрирующая; Политическая.
Регулирующая (воспитательная) функция. «Ежели Бога нет, то все
дозволено…» (Ф.М.Достоевский). За историю человечества не было лучшей
воспитательницы, чем религия. В религиях эти ограничения выступают как
средство очищения души, однако их можно рассматривать и в этическом и
социологическом значении. Рассмотрим их по очередности.
Пищевые запреты. Наиболее строгие запреты по отношению к
жречеству.
Часто
от
него
требовалась
вегетарианская
диета,
сопровождавшаяся еще и частыми постами. Членам высших сословий в
Индии дополнительно к лакто-вегетарианской диете запрещается
употреблять лук, чеснок, грибы как нечистые растения.
В Ветхом завете наиболее отвратительным считается убийство
крупного рогатого скота: "Закалывающий вола — то же, что убивающий челка, приносящий агнца в жертву — то же, что задушающий пса". Хотя в
Ветхом Завете есть ряд предписаний, регламентирующих употребление в
пищу мяса, всё же не оставляет сомнений, что в идеале чел-к должен
питаться только вегетарианской пищей. В иудаизме разрешена только
кошерная пища — ритуально очищенное мясо (говядина, баранина и
козлятина). Мясо должно быть без крови, а рыба — с чешуей и плавниками.
В мусульманстве запрещено есть животных не имеющих шерсти и рыб, не
имеющих чешуи. К пищевым запретам следует отнести и запреты на
употребление галюценогенных веществ. В разных традициях могут
запрещаться алкоголь, табак, наркотики и даже кофе и чай. Связано это, в
целом, с представлением об осквернении, которые они приносят. В
мусульманстве считается, что в алкогольном опьянении чел-к не может
осуществлять намаз, главную обязанность мусульманина.
Мировоззренческая функция заключается в передаче религией чел-ку
миропонимания (объяснения мира в целом и отдельных вопросов в нем),
миросозерцания (отражения мира в ощущении и восприиятии),
мирочувствования
(эмоционального
принятия
и
отторжения),
мироотношения (оценки). Религиозное мировоззрение задает пределы мира,
ориентиры, с позиций которых понимается мир, общество, чел-к,
обеспечивается целеполагание личности.
Отношение людей к религии является одним из критериев их
духовного развития. Речь в данном случае идет не о формальной
принадлежности к той или иной религиозной конфессии и даже не об
отношении, которое описывается терминами «религиозность» —
«нерелигиозность», а о повышенном интересе к религии и серьезности
попыток ее осмысления. Все более или менее признанные «властители дум
человеческих» — пророки и святые, писатели и художники, философы и
ученые, законодатели и главы государств — уделяли огромное внимание
религиозным вопросам, осознавая или интуитивно чувствуя, какую роль
играет религия в жизни индивида и общества. Вокруг этих вопросов на
протяжении столетий шла ожесточенная полемика, которая иногда
перерастала в кровавые столкновения и заканчивалась для одной из
конфликтующих сторон тюрьмами, изощренными пытками и казнями.
Экзистенциальная функция религии состоит в ее внутренней
поддержке чел-ка, для которого она выступает смыслообразующим
фактором. Чел-к — это существо с «инстинктом причинности». Он не
удовлетворяется лишь удовлетворением своих физиологических запросов,
его абстрактное мышление, отвлекаясь от многообразия видимого
проявления, пытается понять происхождение его самого, мира,
предназначение чел-ка. Это философские вопросы и одним из источников
ответа на них явл-ся религия. Она служит опорой, жизненной осью для
миллионов верующих. Экзистенциальная функция заключается также в
психотерапевтическом значении религии для человека, который достигается
через утешение, катарсис, медитацию, духовное наслаждение.
Интегрирующая роль религии заключается в ее единении общества
вокруг одних принципов и направлении общества по определенному пути
развития. Немецкий социолог М.Вебер и английский историк А.Тойнби
придавали религии самодовлеющее значение в историческом процессе.
А.Тойнби в «Изучение истории» выделяет в мировой истории цивилизации,
положив в основу деления религию. Так, для каждой цивилизации
характерен определенный духовно-религиозный код деятельности. Источник
развития западной цивилизации он видит в христианстве. Традиционное
общество группируется именно вокруг религиозных эталонов и норм. Затем,
эти религиозные нормы становятся этническими.
Интегрирующая функция религии способствует стабильности
социальных институтов, устойчивости социальных ролей. Религия
обеспечивает сохранение и развитие ценностей сакральной культуры и
осуществляет передачу этого наследия следующим поколениям. Однако эта
интегрирующая роль сохраняется только в обществе, где доминирует более
или менее единое по своим догматам, этике и практике вероисповедание.
Если же в религиозном сознании и поведении личности обнаруживаются
противоречащие тенденции, если в обществе имеются противостоящие
конфессии, то религия может выполнять дезинтегрирующую роль. Когда
религия насаждается колонизаторами, то она также может служить
источником распада прежних норм (например, разногласия между
коренными индусами и англо-хинду).
Политическая функция религии в ее способности влиять на
государственный строй гражданского общества. В некоторых обществах и на
определенных этапах своего развития религия может служить делу
освящения власти, обожествления правителя и приданию ему высшего
духовного статуса. В современном российском обществе можно наблюдать
активизацию «религиозности» политиков с целью повлиять на избирателей
(православных или мусульман).