5. Выявлены место и роль «Шахнамэ» А. Фирдавси в процессе
advertisement
Академии наук Республики Таджикистан Института философии, политологии и права им. А.Баховаддинова на правах рукописи Атоев Атоулло Мухторович «Проблема человека в «Шахнамэ» Абулкосима Фирдавси» историко – философский аспект Специальность: 09.00.03 – история философии. АВТОРЕФЕРАТ Диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук Душанбе – 2015 1 Работа выполнена в отделе истории философии Института философии, политологии и права им. А.Баховаддинова Академии наук Республики Таджикистан Научный консультант: Шамолов Абдулвахид Абдуллоевич доктор философских наук, профессор . Официальные оппоненты: Ведущая организация: Защита диссертации состоится «_____»________ 2015 г. в «_____» часов на заседании Диссертационного совета Д 047.019.01 по защите диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук в Института философии, политологии и права им. А.Баховаддинова Академии наук Республики Таджикистан по адресу: 734025 г.Душанбе, проспект Рудаки, 33. С диссертацией можно ознакомиться в Центральной научной библиотеке им. И.Ганди Академии наук Республики Таджикистан (734025 г.Душанбе, проспект Рудаки, 33) и на сайте Института www.infanrt.tj Автореферат разослан «_____»_________ 2015 г. Учёный секретарь диссертационного совета кандидат философских наук, доцент К.Х. Гиёев 2 Общая характеристика работы Актуальность исследования. Философское и культурное наследие А.Фирдавси является особо актуальным не только для Ирана, но и для многих стран Южной и Центральной Азии, в особенности, для Таджикистана. В условиях новых современных угроз, исходящих от усиливающихся процессов глобализации и распространения радикальных религиозных джихадиских идеологий, идеи и послания А.Фирдавси не только к своему, но и будущему поколению является особо актуальным. После распада Союза многие государства начали искать свои культурноисторические корни в глубокой истории. Из всех центрально-азиатских стран только Таджикистан обладал исторически мощным символическим культурным капиталом, который позволил ему сконструировать национальную таджикскую идентичность. Актуальность данного исследования диктуется тем обстоятельством, что до сих пор отсутствует глубокий историко-философский анализ произведения «Шахнамэ» Фирдавси, который позволял бы увидеть его творчество в системном и концептуальном плане, включая анализ не только вопросов, связанных с проблемами онтологии, гносеологии, но и исследований, связанных с изучением природы человека как в историческом, так и современном социально-культурном контекстах. Сегодня, важным также является обращение внимание относительно нового прочтения «Шахнамэ» А. Фирдавси, основываясь прежде всего на его философскогерменевтической интерпретации, при которой сохраняется одновременно уважительное отношение к самому тексту. Это позволит объективно раскрыть принципиальные идеи «Шахнамэ», основываясь на сочетании всех ключевых элементов герменевтического круга: понимания (текст), интерпретации (контекст) и аппликации (результат). Во многом это возможно при условии, если сконцентрироваться на исследовании изучения философских параметров человеческой природы, так как именно от данного подхода к этой проблематике можно найти ответы на вопросы, которые были заданы в эпосе «Шахнамэ» А. Фирдавси как к своему поколению, так и в будущему. В этой связи мы полагаем, что всесторонний историко-философский анализ эпоса «Шахнамэ» А.Фирдавси позволит современному Таджикистану достойно ответить на многие вызовы, связанные с ростом глобализации и радикальных религиозных идеологий в южном и центрально-азиатском регионах и перевести ключевые идеи и ценности «Шахнамэ» А. Фирдавси в то конструктивное направление, которое, собственно и было заложено в его бессмертном произведении. 3 Степень научной разработанности проблемы. В мировой ориенталистике о Фирдавси и его «Шахнамэ» имеется значительная исследовательская литература 1. Учеными-востоковедами обстоятельно изучены жизнь и творчество поэта, дан общий анализ его литературного наследия, социально-этических и эстетических взглдядов, определены его место и роль в развитии персидской и мировой литературы и культуры. Большая работа проделана по переводу «Шахнамэ» почти на все языки мира. Европейское востоковедение, особенно начиная с XIX века, посвятила Фирдавси и его поэме много трудов. В русском и советском востоковедении о Фирдавси и месте его поэмы в литературе и истории писали многи. к примеру, в работах Н.Назарянца, Ф.А. Розенберга, В.В. Бартольда, Е.Э. Бертельса, И.С. Брагинского, М.И. Занда описываются жизнь и творчество Фирдавси, при этом акцентируя главным образом на его бессмертной поэме «Шахнамэ». Указанные авторы затронули главным образом художественно-литературное толкование поэмы Фирдавси, ее гуманистический характер и раскрытие художественных образов героев2. В работах И. Орбели, А.Ромаскевич, К.В. Тревера, И.К. Чайкина и А.Н. Самойловича наряду с жизнью и творчеством поэта анализируются основные стороны поэмы «Шахнамэ» А. Фирдавси, ее историческая направленность, историко- мифологический характер и ее влияние на литературу других народов мира3. В связи с исследуемой проблематикой, нельзя не отметить работы М.М. Дьяконова, М.Н. Османова и И.В. Пьянкова, в которых авторы, анализируя жизнь и творчество Coyajee C. - Studies in Shahnameh. – Bombay, 1939; Francisrek Machalsli. – Firdausi I jego “Shah-name” – Krakow, 1970; Noldeke Th. Das Iranischhe National epos. – Strassburg, 1904; Rugarli Vitlorio. – Montanaro poema persiana tradotto da. – Bologna, 1991; Sehack A.F. - Helsesagen des Firdausi. – Stuttgart, 1877; Tritton A.S. The Caliphs and Non – Muslim subjects. – L.: 1970; Низами Арузи Самарканди. – Собр. Редкостей или четыре беседы. – М.: Изд-во вост. лит-ры, 1963; Розенберг Ф.А. Вступительная статья \\ Абу-л- Касы-ал-Туси, называемый Фирдоуси. Книга царей Шахнамэ: Избранные места. – М.: Л., 1934; Бартольд В.В. – К истории персидского эпоса \\ Соч. – М., 1971; Брагинский И.С. От Авесты до Айни (Исследование по истории таджикской литературы). – Душанбе: Ирфон, 1981; Дьяконов М.М. – Очерк истории древнего Ирана. – М.: Наука, 1977; Османов М.Н.- Место «Шахнаме» Фирдоуси в таджикской литературе IX –X вв.- М., 1954 и др. 2 Назарянц Н. – Абуль-Касем Фердовси Тусский. – Творец книги царей, известной под названием «Шахнамэ». – Казань: Типография Ун-та, 1849; Розенберг Ф.А. – Вступительная статья \\ Абу-л –Касы-ал-Туси, тк называемый Фирдоуси. Книга царей Шахнамэ: Избранные места. – М.: Л., 1934;Бартольд В.В. К истории персидского эпоса \\ Соч.- М., 1971;Бертельс Е.Э. История персидско-таджикской литературы .- М.: Изд-во вост. лит., 1960; Брагинский И.С. – Из истории персидской и таджикской литературы. Избранные работы. – М.: Наука, 1972; Занд М.И. – Шесть веков славы: Очерки персидско-таджикской литературы . – М.: Наука, 1964. 3 Орбели И. – Шахнаме Фирдовси. – Л.: 1934; Романскеви А.А. – Очерк истории изучения Шах-наме Фирдовси. – О.: 1934; Тревер К.В. Сасанидский Иран в Шах-намэ \\ Фирдавси. – Л.: 1934; Чайкин К.И. – Асади старший и Асади младший \\ Фирдавси. – Л.: 1934; Самойлович А.Н. Иранский героический эпос в литературах тюрских народов Средней Азии \\ Фердавси – Л.: 1934. 1 4 А.Фирдавси в историко-филологическом ключе, уделяют некоторое внимание и природе моральных ценностей в «Шахнамэ», и отдельным мировоззренческим вопросам поэта1. Стоит также отметить работу современного иранского исследователя Махмуда Шафии «Знание и разум у Фирдавси». В ней достаточно подробно освещены проблемы разума и знания и связь их с проблемой человека, так как с его точки зрения именно разум и знание способны очеловечить человека и укрепить его нравственность. Вопросы онтологии и гносеологии в «Шахнамэ» А. Фирдавси какой-то мере были затронуты индийским ученым Дж. Кояджи2. В этой связи отметим, что из всех названных исследований, работа Дж. Кояджи «Исследования в «Шахнамэ»» отличается хорошим философским изложением вопросов и может служить примером для исследователей, изучающих философско-теологические идеи мыслителя. Из исследований, посвященных философско-этической проблематике в «Шахнамэ», прежде всего, следует отметить весьма ценную исследовательскую работу таджикского ученого М.Раджабова «Фирдавси и современность». Из последних работ, посвященных различным частным аспектам А.Фирдавси и его эпоса, можно назвать статьи Х. Мухаббатова, З. Ахрори, М. Хуросони, М. Муллоахмада, Т. Мирзода, В. Самада, А. Шамолова, Х. Шарифова, С.Б. Бузургмехра, К. Бекзода и А. Мухаммадходжаева3. Особо следует также выделить целый ряд серьезных исследований по эстетическим воззрениям А. Фирдавси в «Шахнамэ», которые связаны с такими исследователями как А. Курбанмамадов, М. А. Надушана, Г.В. Лыгиной, Ш.М. Шукурова, Р. Шафака, Р.К. Маллаева, С. Рахимова, Ф. Турсунзаде, Х.Х. Муминджанова, М. Хазраткулова, Х. Юсупова, А. Додхудоева, М. Санохир и др4. Дьяконов М.М. Очерк истории древнего Ирана. – М.: 1961; Османов М.И. – Фирдоуси. Жизнь и творчество. – М.: Изд-во вост.лит., 1959; Пьянков И.В. Ктецкий о Заратуштре \\ Материальная культура Таджикистана – Душанбе, 1968. 2 Coyajee C. Studies in Shahnameh. – Bombay, 1939. 3 Мухаббатов Х. – Фирдавси асосгузори андешаи мили – ватанпарастии мардуми форсизабон \\ Чунбиш. – 1998. - №1. – С.1.; Мирзод Т. – Сухане чанд перумони кохии бегазанд \\ Чунбиш – 1997. - №9. – С.7.; Муллоахмад М. – Хунари шахсият офаринии Фирдавси \\ Чунбиш – 1997. - №10. – С.8.; Ахрори З. Симои Фирдавси дар Сухани порси \\ Чунбиш. – 1997. - №10. – С.6.; Хуросони М. «Гаршаспома» аввалину бехтарин пайрави аз «Шохнома» ва андешахои волои он \\ Чунбиш. – 1997. - №10. – С.7.; Музаммадхоча А. – Макони хирад аз назари Фирдавси \\ Чунбиш. – 1997. - №3. – С.8. и др. 4 Курбанмамадов А. – Эстетика Фирдавси. – Ташкент: Фан, 2007; Курбанмамадов А. – Эстетические представления древнеиранских народов в Авесте \\ В кн.: Борбад, эпоха и традиции культуры. Душанбе, 1989.; Нудушан М.А. - Зиндаги ва марги пахлавонон дар «Шохнома». Ч.2. Техрон, 1349; ЛыгинаГ.В. – Природа в «Шахнаме» Фирдоуси (X-начало XI вв.)\\ Вестник МГУ. Серия 13.; Шукуров Ш.М. – «Шахнаме» и ранняя иллюстративная традиция. (Текст и иллюстрация в системе иранской культуры XI-XIVвв.). М., 1983; Р. Шафак. – Ватанпарастии Фирдавсиро чи тавр бояд фахмид. \\ «Бохтар» № 11-12. Техрон, 1934; Маллаев Р.К. – Философско-эстетическая концепция Фирдавси в «Шахнаме». – Худжанд: «Меъроч», 2009; Турсунзаде Ф. – Идеалхои эстетики Фирдавси. \\ Садои Шарк. 1995. №1-3; Рахимов С. – Эстетика зороастризма. – Душанбе, 2006.; Муминджонов Х.Х. – Философские проблемы зороастризма. Душанбе, 1 5 Следует отметить, что в настоящее время существуют ряд современных зарубежных исследователей, которые осуществили анализ символов «Шахнамэ» А. Фирдавси на основе современных социально-политических процессов в Пакистане и Афганистане, в частности, по тому как происходит деконструкция символического капитала «Шахнамэ» А. Фирдавси в условиях распространения и усиления радикальных джихадистских движений в Южной Азии. Данный анализ основан на базе интерпретации современных миниатюр и художественных работ, связанных с отражением ключевых символов «Шахнамэ» в контексте серьезных геополитических сдвигов в южно-азиатском регионе. В этой связи стоит особо выделить работу Суруша Ирфани1. Примерно в этом концептуальном ключе работают такие исследователи как М.К. Фассари, Хатф Сиванесан и К.Мирза2. В тоже время стоит отметить, что, несмотря на достаточно обширный материал по творчеству А.Фирдавси «Шахнамэ», до сих пор отсутствует целостная концептуальная историко-философская работа, которая могла бы охватить ключевые аспекты эпоса «Шахнамэ» в отношении анализа природы человека, взятого в разных его аспектах: онтологическом, гносеологическом, эстетическом, этическом, социокультурном и геополитическом. В этом случае нами предлагается впервые осуществить целостный концептуальный анализ на базе не только исторического и культурного материала, но и на основе герменевтического анализа текста «Шахнамэ», извлекая тем самым различные философские проблемы и послания из самого произведения «Шахнамэ». При этом исследование «Шахнамэ» осуществляется не только в исторической плоскости, но и современной, включая его роль в формирования национальной таджикской идентичности. Объектом диссертационного исследования стали главным образом источниковедческие материалы, связанные с произведением «Шахнамэ» А. Фирдавси, включая идеи эпоса относительно раскрытия природы человека, основанные на онтологических и гносеологических ее аспектах. При этом измерение идей и значимости посланий А. Фирдавси, выраженных на основе историко-культурных и современных мировоззренческих и политических условий, включая контекст прочтения «Шахнамэ» в 2000.; Хазраткулов М. – Ориёихо ва тамаддуни ориёи. – Душанбе, 2004.; М.Санохир – Фирдавси устоди трожеди \\ Ки аз боди борои… Техрон, 1368 (на перс. яз.). 1 Soroush Irfani. – Shakhname: The Other Story \\ Painting the Persian Book of Kingstory. Anciet Text and Modern Images. – London, Cambridge UK, Published by Talking Tree Books. 2010. – P.33. 2 Mansoor Rastgar Fasssai. – Farhange Nam’ha’ye Shahnama. 2 vols. – T 1.Tehran: Cultural Studies and Research Institute. Ministry of Culture and Higher Education. 1990. – P.35. Hatvf Sivanesan. – Absence as Presence/ Jayce Salloum and Khadim Ali. – The Heart that has no love/ pain/ generosity in not a heart. – Toronto: SAVAC, South Asian Visual Arts Centre, 2010.- P.25. Quddus Mirza. – Contemporary Concerns. – Review of Khadim Ali’s Rustam, The News on Sunday, October 25, 2010. 6 разных географических, социально-политических, религиозных и интеллектуальных дискурсах, также входят в объект нашего исследования. Предметом исследования является изучение того, как осуществлялся процесс трансляции и прочтение ключевых идей и символов «Шахнамэ» А. Фирдавси не только на основе историко-культурного и герменевтического прочтения эпоса, но и в условиях современных процессов. Цель исследования заключается в определении параметров, условий и образования смыслов относительно познания природы человека и этнонациональной идентичности таджикского народа, исходящих из базовых символических ресурсов «Шахнамэ» А.Фирдавси, включая также анализ границ функционирования интерпретаций «Шахнамэ» в различных в социально-политических, культурных и историко-философских контекстах. Задачи исследования: 1. Определение проблемы человека в контексте историко-философской мысли мусульманской культуры в период ее Ренессанса (1Х-Хвв.); 2. Выявление основных мировоззренческих, социокультурных, религиозно- философских установок относительно природы человека в мусульманской культуре и их влияния на творчество А.Фироавси; 3. Раскрытие онтологических и гносеологических параметров человека на основе анализа эпоса «Шахнамэ» А.Фирдавси; 4. Определение характера взаимоотношения бытия и человека в «Шахнамэ» А. Фирдавси; 5. Раскрытие проблемы сущности и природы человека на основе анализа «Шахнамэ»; 6. Определение этических и эстетических воззрений А.Фирдавси на основе историко-фисофского анализа «Шахнамэ»; 7. Определение места и роли символического капитала «Шахнамэ» А.Фирдавси на основе историко-философского исследования современной социально-политической жизни Южной и Центральной Азии; 8. Выявление причин, повлекших деконструкцию и искажение символического капитала «Шахнамэ» (на примере Афганистана и Пакистана); 9. Раскрытие места и роли «Шахнамэ» А. Фирдавси в процессе формирования современной таджикской идентичности Теоретико – методологическая основа исследования. Основным методом данного исследования выступает герменевтический анализ текста, включая компаративистский 7 метод, основанный на активном использовании принципа историзма и диалектического метода. Научная новизна работы определяется совокупностью поставленных задач, включающих как теоретико-методологическое, так и конкретно-эмпирическое изучение такого историко-философского феномена как источниковедческий текст «Шахнамэ» А. Фирдавси и исходящих от него вопросов и проблем относительно природы человека, включая его онтологические, гносеологические, этические и эстетические измерения. При этом все эти проблемы поставлены в контекст исторической и современной интерпретации. Отсутствие специальных монографических работ по данной проблеме, а также изучение ее в системном и концептуальном аспекте, который включает как теоретические, так и практические параметры, позволяет рассматривать представленную работу как обладающую научной новизной. Теоретическая и практическая новизна работы заключается в следующем: раскрываются 1.Впервые условия и комплекс историко-философских мировоззренческих идей, которые оказали серьезное влияние на творчество А.Фирдавси, в особенности, на произведение «Шахнамэ»; 2.Впервые раскрыты онтологические и гносеологические параметры природы человека на основе герменевтического анализа текста «Шахнамэ» А.Фирдавси; 3.Выявлены мировоззренческие идеи и ценностные установки А. Фирдавси через выявление этических и эстетических категорий «Шахнамэ»; 4.Впервые раскрыты механизмы и причины деконструкции символического капитала «Шахнамэ» А. Фирдавси на примере современных политических процессов в Южной (Пакистан и Афганистан) и Центральной Азии (Таджикистан); 5. Выявлены место и роль «Шахнамэ» А. Фирдавси в процессе формирования современной таджикской идентичности в контексте сравнительного историко- философского и современного анализа текста, интерпретации и аппликации. Основные положения, выносимые на защиту: 1.Произведение А. Фирдавси «Шахнамэ» отражает форму выражения самых первичных матричных ценностей и идей древнеиранского народа, которые в дальнейшем стали метафизической и символической основой не только для формирования мировых религий иудаизма, христианства и ислама, но и источником образования общеарийской идентичности в пространстве персо-таджикской этнонациональной культурно- исторической ойкумены; 2.Основная онтологическая зороастрийская борьба добра и зла во взглядах Фирдавси коренится не столько на уровне космологии, сколько в самой человеческой природе. Зло 8 появляется тогда, когда человек ослабляется нравственно, а именно теряет рациональный контроль над своим бессознательным уровнем сознания. Пока вы контролируете себя посредством разума, вы удерживаете добро, при этом приход зла следует не до, но после ослабления разума и нравственных постулатов внутри самого человека, как это произошло с шахом Джамшедом. Именно поэтому А. Фирдавси полагает, что только человеческие поступки и усилия делают жизнь счастливей и близкой к истине. 3.Фирдавси в своем эпосе «Шахнамэ» показывает, что слишком большая концентрация власти в одних руках и в течение большого времени, даже если это время процветания, может привести общество к нарушению общественного порядка и нравственных устоев (как это произошло) с шахом Джамшедом. И поэтому Кей Хосров, понимая это, предупреждает это состояние посредством легитимной передачи свое власти другому человеку. Именно Фиравси показывает момент трансформации периода героев к исторической эпохе (на примере Кей -Хосрова); 4.В вопросах познания метафизического бытия А. Фирдавси был агностиком, так как не верил в возможности человека постижения божественного по причине его конечности и ограниченности в отношении бесконечного, но не конечного, где он, в противоположность бесконечному, способен познать окружающую ему реальность. В этой связи А. Фирдавси большую роль отводит возрождению самосознанию человека, так как именно в нем он находит сплетение земного и небесного. Можно сказать, что А. Фирдавси еще до эпохи западноевропейского Возрождения возвестил о принципе антропоцентризме; 5.В «Шахнамэ» мы встречаем множество форм и типов договоров, которые главным образом связаны со словом, которое играла очень важную роль в древнеиранском обществе. Во многом это связано с тем, что договор был основан на принципах зороастризма, а именно уважению к слову. 6.Символический ресурс «Шахнамэ» А. Фирдавси претерпел много трансформаций в современное время. Многие символы «Шахнамэ» были деконструированы и изменены на языки современного радикального джихадизма со стороны движения Талибан. Во многом это происходит по причине сокрытия исходных источников «Шахнамэ» А. Фирдавси и однобокой гиперболизации того или иного символа в том контексте, какой выгоден он группе, которая инструментально использует его в своих целях. Другая причина исходит от того, что в ходе расширения идеологии ваххабизма и исламского радикального джихада в Афганистане многие культурные традиции, которые были основаны на персидской основе, были искоренены как неисламские. Многие традиционные институты и светское образование были разрушены, а оставшиеся 9 символические значения деконструированы и переформатированы в контексте радикального джихадизма. 7.Символы «Шахнамэ» А. Фирдавси могут в силу ряда геополитических и объективных причин быть трансформированы в сторону негативной их коннотации. Это происходит по следующим причинам: во-первых, когда утрачена связь интерпретации с текстом, во-вторых, посредством ограничения плюралистического пространства в общественном секторе, которое дает возможность для озвучания разных голосов и интерпретации относительно «Шахнамэ», в–третьих, из-за некритического принятия на веру многих положений «Шахнамэ», которые иногда полностью деконструируют текст и символы и переводят их на язык радикальной идеологии; в – четвертых, посредством ослабления образовательных и культурных институтов как на официальном, так и неформальном уровне в государстве, что ведет молодежь не только к непониманию, но и простого незнания текста «Шахнамэ». В этом случае, молодежь может последовать и абсолютизировать ложные интерпретации, которые в основном оторваны от самого текста. Это создает пространство, когда в обществе начинают транслироваться и тиражироваться в общественном сознании ложные стереотипы и схемы относительно того или иного символа «Шахнамэ». 8.Анализ показывает то, насколько важно отстаивать объективные интерпретации источника и раскрывать связь между текстом и интерпретацией, при этом, не подавляя разнообразные взгляды на текст, так как только при сохранении живой дискуссии вокруг источника возможно сохранение и самого текста. Важно создавать свободное пространство для выражения всех контекстов и прочтений Шахнамэ, что придаст этому произведению жизнь, однако в этом случае важно не принимать все на веру, а подвергать все интерпретации или прочтения рационально-критическому конструктивному анализу, не давая возможности ни одной из них стать абсолютной истиной. Именно абсолютизация какой – либо интерпретации может привести ее в дальнейшем к идеологизации ее, что в последствии ведет к ограничению плюралистического пространства и тем самым созданию почвы для радикализации какой-либо одной интерпретации. Научно практическая значимость исследования. Основные положения и выводы диссертации могут быть использованы для дальнейшего решения проблем, связанных с местом и ролью символического ресурса «Шахнамэ» А. Фирдавси в ходе формирования таджикской этнонациональной и национальной идентичности. Результаты, полученные в диссертации, явились определенным вкладом в методологическую проблематику, связанную с системным и концептуальным историко10 философским анализом «Шахнамэ», взятым как в историко-культурном, онтологическом, гносеологическом, так и в социальано-политическом уровнях. Системный подход позволяет контекстуально применять диссертационные выводы в качестве рекомендаций по тому, как защищать ключевые символические идентификационные ресурсы «Шахнамэ» от негативной деконструкции их со стороны радикальных религиозных транснациональных сетей. Некоторые выводы работы могут быть использованы в качестве показательных примеров в учебных программах, демонстрирующих сложный характер и борьбу интерпретаций вокруг произведения «Шахнамэ» не только в Таджикистане, но на территории Афганистана и Пакистана. Полученные в диссертации результаты могут быть также использованы в соответствующих спецкурсах в преподавании истории философии, онтологии и гносеологии, этики, эстетики и культурологии в высших учебных заведениях. Апробация работы. Диссертация была обсуждена и рекомендована к защите на расширенном заседании Отдела истории философии Института философии, политологии и права им. А.Баховаддинова АН Республики Таджикистан. Основные положения и результаты диссертации излагались в виде лекций, докладов и сообщений на различных научных семинарах и конференциях. Основное содержание диссертации отражено в монографии, статьях и учебнометодических разработках в общем объеме более 40 печатных листов. Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, четырех глав, которые содержат 8 параграфов, заключения и библиографии. Основное содержание диссертации. Во введении обосновывается актуальность темы диссертационного исследования, характеризуется степень научной разработанности проблемы, определены объект и предмет изучения, теоретические и методологические основы исследования, сформулированы цели, задачи, отражена научная новизна результатов диссертационного исследования, показаны формы их апробации, теоретическая и практическая значимость работы. В первой главе – Проблема человека во взглядах А.Фирдавси в контексте историко-философской мысли мусульманской культуры (IX-XIвв.) – выявлены особенности мировоззренческих установок относительно проблемы человека с тем, чтобы увидеть мировоззренческий контекст, позволивший А. Фирдавси выйти на те идеи и 11 художественные образы, которые были связаны с потребностями и нуждами самого иранского общества. В первом параграфе первой главы – Историко-философский и социальный контекст формирования мировоззренческих идей А.Фирдавси относительно его взгляда на природу человека – рассматривается жизнь и творчество А. Фирдавси и социальные основы формирования мировоззренческих идей относительно природы человека. Автор в работе отмечает, что самым главным его достижением было то, что он впервые в эпической форме выразил глубинные и метафизические уровни человеческой природы не только посредством констатации фактов и простого изложения истории, но включая огромный пласт внутренней духовной борьбы человека в самые критические моменты его жизни. Он поставил ключевые вопросы к познанию человека и ее сущностных характерологических параметров, что делает его произведение близким для каждого человека, учитывая, что природа человека имеет множество универсальных связей между собою. Именно А. Фирдавси поднимает на небывалую высоту важность решения таких вопросов как проблема справедливости и лояльности, ответственности человека перед семьей и обществом, свободы, любви, чести, храбрости и долга. Все эти дилеммы А. Фирдавси рассматривает на самом глубоком психологическом уровне человеческого сознания, что позволяет раскрывать причины того, как принимается решения, и как они приводятся в действие. Его герои поставлены перед моральной дилеммой: они должны выбрать между ценностями, которые зачастую идут в разрез друг другу. При этом герои «Шахнамэ» полностью осознают, что ни один из выборов не является удовлетворительным. Это выводит А. Фирдавси, по мнению Д. Розенберга, на невероятную глубину познания человеческого опыта, который выводит нас в философско-трансцендентальный контекст1. Диссертант подчеркивает, что А. Фирдавси изучал не только поэзию, но и философию, астрономию и астрологию, что давало ему возможность быть более свободным в интерпретации относительно места и роли человека в мире. Великий поэт приступил к написанию «Книги о царей» на основе своего художественного воображения, включая огромную эрудицию и свои научные познания о человеческой природе и ее места в мире. Это знание, конечно, было основано на базе многих научных и философских идей, которые циркулировались в мусульманском мире, включая богатый эмпирический исторический материал древнего Ирана, основанного как 1 Rosenberg, Donna. Folklore, myths, and legends: a world perspective. Lincolnwood, IL: NTC Pub. Group, 1997. – 325pp. 12 на реальной истории, включая устную народную традицию, так и на мифологии. В его работе также был использован источник эпической прозы на древнем пехлевийском языке, которая была написана в ранних хрониках 640 года под правлением последних Сасанидских шахов в Иране. А. Фирдавси большое внимание уделяет астрономическим и астрологическим аргументам, но они лишь объясняют дальнейший ход исторических событий, но не влияют на выбор человека, который, зная, эту судьбу все же исполняет свой долг, следуя прежде всего человеческой чести. Самое удивительное, что радикальный рационализм в какой-то мере даже для утверждения монотеистического Бога приходит к логическому заключению, что его невозможно определить ни на понятийной основе, ни образной, так как происходит то, что мы вынуждены в силу своей человеческой природы ограничить Бога своими представлениями. Неслучайно, что даже на вершине классической немецкой философии Гегель рассматривал Бога через термины «Ничто», то есть то, что невозможно определить понятиями или воображением, так как любое из них отражает конечность человеческой природы. Именно поэтому человеческое доказательство невозможно осуществить на уровне конечного вопроса о бытии Бога. Таким образом, творчество Фирдавси несло на себе отпечаток тех мировоззренческих взглядов, которые стали предметом острых философских дебатов в мусульманской цивилизации. Необходимо при этом учесть, что различные мировоззренческие позиции относительно человеческой природы на первоначальном этапе формировались в лоне философского дискурса, который предопределил в какой-то мере то свободное пространство, которое стало в последствии площадкой для формирования исторических, художес-твенных, естественнонаучных представлений о человеческой природе. Во втором параграфе первой главы – Социокультурные, естественнонаучные и религиозно-философские предпосылки формирования мировоззрения А.Фирдавси – диссертант отмечает, что формирование мировоззрения А. Фирдавси невозможно понять без анализа социокультурных, естественнонаучных и религиозных предпосылок, которые в синтезе с политическими и философскими процессами создали базу для целостного взгляда выдающегося персо-таджикского поэта и философа как на историю, так и на современность своей эпохи. Многие исследователи обращают внимание на открытое признание А.Фирдавси в своей приверженности, в частности, в своем великом эпическом произведении «Шахнамэ» к доисламской историко-культурной и религиозной традиции персидского народа, основанной на зороастрийской вере. В тоже время в произведении Фирдавси мы обнаруживаем некоторый компромисс поэта как в отношении религиозных ценностей 13 исламского мира, так и в отношении политического правления М.Газневида, который, судя по его реакции, не был поклонником взглядов самого Фирдавси, так как последний основывал легитимность политического и духовного правления на базе совершенно иных ценностей и политических традиций. Социокультурный контекст мусульманской цивилизации формировался не на пустом месте. Известно, что даже на территории Аравийского полуострова существовали политеистические взгляды, которые формировались в условиях влияния на них сиро-эллинистической, иудейской и, конечно, персидской культур. Персидская доисламская культурная и в особенности религиозная традиция зороастризма тесно были сопряжены с греческой и эллинистической культурной и философской традицией, которые имманентно, можно сказать, аппликационно присутствовали в культурных, социальных и политических институтов древнеперсидской цивилизации. Неслучайно то, что именно философские мировоззренческие позиции выдающихся мусульманских философов создали дополнительные площадки для диалога различных культурных и религиозных взглядов в мусульманской цивилизации. Без метафизического усилия философов мусульманского мира мы вряд ли бы увидели тот плюрализм идей в культуре и науке, который начал расцветать на всем пространстве мусульманской ойкумены. Автор пишет, что при анализе эпического произведения «Шахнамэ» А. Фирдавси мы не можем пройти мимо его прекрасного знания географии, истории, астрономии, политической философии. Именно это знание позволило ему создать великое произведение, которое выходит далеко за пределы художественных образов. В диссертации подчеркивается, что самое большое влияние научных открытий в мусульманском мире, которое оказало на А.Фирдавси, конечно, оказал раздел географических открытий. В мусульманском мире существовало на этот момент множество библиотек и научных картотек, которые подробно описывали жизнь народов, которые населяли как мусульманский мир, так и за его пределами. Мусульманские географы и путешественники создали карту описания всего мусульманского мира, включая Европу, Центральной Африки, Азии, Кореи и т.д. А.Фирдавси работал в период «осевого времени», когда происходила активация плеяды персо-таджикских гениев. Творчество каждого из них невозможно представить отдельно друг от друга. Не только социально-политические обстоятельства и условия формировали такой взлет, но и диалог между этими центрами, идеями создавали условия для встречи новых идей и развития общей культурной и интеллектуальной атмосферы творческой свободы в пространстве мусульманского мира. 14 Таким образом, А.Фирдавси не избежал влияния идей и религиозных представлений, которые функционировали в мусульманском мире. Это не значит, что он принял их, но наш анализ показывает, что многие передовые философские и естественнонаучные идеи, ориентированные на рациональное и практическое познания реальности и человеческой природы, позволили А.Фирдавси выстроить произведение «Шахнамэ» достаточно убедительно и логично, которое не вызывает вопросы у читателей. Его художественному стилю чужды абстрактные образы и представления, основанные на понятиях ислама и средневековой философии, однако в то же время концептуально его линия произведения связна напрямую с философскими идеями исламской рациональной философской и естественнонаучной традицией. Во второй главе – Человек в измерении онтологических, гносеологических и философских воззрениях А. Фирдавси (на примере «Шахнамэ») – диссертант рассматривает онтологические, гносеологические и философские воззрение А. Фирдавси относительно проблемы взаимоотношения бытия, сущности и природы человека. В первом параграфе второй главы – Проблема взаимоотношения бытия и человека в «Шахнамэ»: онтолого-гносеологический аспект – автор пишет, что рассматривая творчество А. Фирдавси, мы не можем пройти мимо его онтологических вопросов и характера взаимоотношения бытия и человека, так как от понимания этих аспектов зависит раскрытие основных философских концептуальных и художественных его принципов. С нашей точки зрения самым ключевым моментом в «Шахнамэ» является проблема бытия. Именно мировоззренческий взгляд на проблему бытия детерминирует его последующие интерпретации вокруг вопросов о предназначении человека, свободы его воли, долга, ответственности, и т.д. В своем предисловии к «Шахнамэ» А. Фирдавси обращается к божественному творцу, который создал душу и ум. Им создана вся вселенная, солнце, луна и планета Венера (перс. Нахид). Бог в словах А. Фирдавси является «владыкой имени» и «владыкой места». Однако Его невозможно познать разумом, так как человеческий разум в его представлении неспособен охватить божественное бытие. Диссертант подчеркивает, что А. Фирдавси был агностиком в вопросе познания Бога. Однако стоит отметить, что агностицизм в этом вопросе нисколько не делает его неверующим, поскольку он просто лишь ограничивает способности человека в Его познании, что в последующем можно проследить в классической немецкой рационалистической школы мысли. Дело в том, что несмотря на то, что А. Фирдавси высоко оценивает разум человека, он все ограничивает его границами материального бытийного мира. Да, поэт утверждает, что разум человеческий должен быть воспет 15 первым, и что он является высшим из всего, что создало божество. Именно разум возвышает человека в «двух мирах», однако он все же ограничен в познании божества. При этом нельзя сказать, что Фирдавси считает, что Бога нельзя понять разумом, но можно лишь посредством веры. Поэт верит в божество, поэтому и говорит о Нем, и Его высших субстанциональных возможностях, которые неподвластны человеку не только на уровне разума, но и души, что, в средневековой философской и религиозной традиции связано с верой. Даже Гегель – великий рационалист в своей рационалистической системе сделал божество непознаваемым для человеческого разума, так как он ограничен своим контекстом и уровнем знания. Как только человек пытается охватить бога разумом, так сразу же он ограничивает Его своими конечными представлениями и знаниями. Безусловно, зороастрийские взгляды А. Фирдавси достаточно выпукло отражены в его взглядах о сотворении мира. Создатель творит бытие и стихии: огонь, воздух, земля и вода, которые являются ключевыми для А. Фирдавси. В главе о сотворении человека А. Фирдавси отмечает, что человек есть последнее звено в божественном промысле. Он соединяет в себя вертикальное, ценностное, духовное измерение, и горизонтальное – земное. Можно сказать, что Фирдавси еще до западноевропейского Ренессанса в эпоху мусульманского Ренессанса озвучил концепцию антропоцентризма. Несмотря на то, что человек неспособен до конца понять и объять божество, он все же способен осознать свою роль на земле. При этом человек должен ставить себе благую цель (намерение) и реализовывать ее в соответствии с разумом (слово) и осуществлять их посредством своего труда (действия). Единство трех компонентов: намерения, слова и действия у А. Фирдавси говорит нам о том, что поэт находился в мировоззренческой орбите древнеперсидского зороастризма. А. Фирдавси дает нам послание о том, что пока вы контролируете своих бесов и дивов внутри себя – вы процветаете, и благоденствие, правда и свет с вами. Однако как только вы теряете контроль над эмоциями и гордыней, то есть силами зла, - вы постепенно теряете все и в конце своего пути гибнете или попадаете в рабство этих злых сил. Если в первой части Фирдавси следует монотеистическому детерминизму божественного проведения, то второй части Фирдавси меняет серьезно тон философского дискурса, меняя акцент с божественного провидения на роль и место человеческих поступков и его дел, которые определяют не только его самого, но и обратно детерминирует окружающее бытие качеством своей индивидуальной природной доблести и добродетели. 16 Итак, не место, звание, род, положение или занимаемое пространство, и даже не Бог определяет человека, но сам человек определяет это пространство и придает не только цену, но и ценность любой вещи и любого социального, религиозного, культурного или политического пространства, которыми человек окружен. Во втором параграфе данной главы – Проблема сущности и природы человека в «Шахнамэ» А. Фирдавси – автор отмечает, что природа человека с точки зрения А. Фирдавси слаба. Она подвержена гордыне, зависти, стремления к власти и т.п. Лишь немногие из героев эпоса «Шахнамэ» избежали их, но, к сожалению, они все пали в результате коварства и хитрости со стороны тех людей, которые были подвержены этим слабостям. Первыми, кто стали жертвами сил зла - Ахримана, стали шах Джамшед, которого охватила гордыня и, конечно же, Заххок, которого охватила страсть к власти и чревоугодию. Несмотря на то, что Джамшед был олицетворением добра и истины, он также не смог до конца освободиться от сил Ахримана. Таким образом, Фирдавси делает вывод, что природа человека не может быть извечна добра или зла. Она, конечно, дается божественным провидением, но она может быть утрачена самими действиями человека. В испытании Фаридун обнаруживает разницу характеров своих сыновей на непредвиденные ситуации, в частности, встречи с опасностью. Первый сын бежит от опасности, второй бросается бездумно в бой, третий, самый младший сын, проявляя мужество, сохраняет рассудок, избрав серединный путь. В соответствии с характерами, он дает им имена: старшего сына он называет Сельм и отдает ему западные провинции; среднему он отдает Туран от имени, которым он нарекает среднего сына – Турм (бык), и наконец, Ираджу он оставляет срединную землю Ирана. Диссертант пишет, что в какой-то степени Фаридун связывает проявление их плохой человеческой природы не только с заданными началами, но и с географическими факторами. Когда у Сама рождается сын Заль с белыми волосами, то Сам, стесняясь своего сына, согласно, по-видимому, идее зороастрийской чистоты, бросает его у берегов моря на смерть, считая, что седина волос у новорожденного есть символ Ахримана. В дальнейшем, он раскаивается в своем поступке, но только тогда, когда Заль уже стал взрослым, воспитанный, обученный и вскормленный птицей Симург. Это обстоятельство создает непростое взаимоотношение между отцом - Самом и его сыном особенно в тот момент, когда Заль признается своему отцу в своей любви к Рудабе – дочери правителя Кабула Мехраба, который в свою очередь связан по родословной с линией Заххока. Заль любит Рудабу, и эта является частью человеческой природы, о которой не забывает постоянно напоминать нам Фирдавси. Отец не ожидал такого разворота событий, он считал, что природа и нрав Заля совершенно иные, нежели он 17 предполагал ранее. Однако в тоже время он понимает, что в свое время он не дал ему надлежащее воспитание в традициях, свойственных иранскому народу. Стоит отметить, что Фирдавси жестко не противопоставляет добро и зло, правду и ложь. Он показывает все сложность и драматичность их переплетения. Безусловно, правда в помыслах и в целях должна быть направлена на истину и свет, она должна быть связана с благими ценностями. Фирдавси показывает, что природа человека, которая ориентирована на зло, имея такое оружие как сокрытая правда, может ее использовать с разрушительной силой для тех людей, кто следует правде. Тахмина, так же как и Сухраб даже не подозревают, что их сокрытую правду уже знают, и более того хотят использовать против них же самих. Фирдавси показывает всю сложность характерологических параметров человеческой природы. Одним из существенных индикаторов, определяющий справедливость того или иного поступка, связано с тем, насколько человек следует правде и истине. В последней части героического эпоса Фирдавси раскрывает природу человеческой страсти к власти, которая становится доминирующей в последний период великих героев, которые не искали власти, но служили ей. Он показывает нам, какие опасности несет за собой падение нравственности и победы слабостей человека, которые в век зла, превращаются в силу, а добро и свет - в слабость. В век наступления зла и несправедливости ложь выглядит как правда, а правда – как ложь. Именно поэтому он обращает внимание наше на анализ природы человека, от которой во многом зависит, как повернется развитие истории. Главным индикатором для Фирдавси является то, насколько человек следует разуму, свету, добру, и главное правде. В третьей главе – Этические и эстетические аспекты «Шахнамэ» А.Фирдавси: историко-философский контекст – анализируется отражение этических и эстетических воззрений А.Фирдавси, учение о генезисе мира, его начале и его цели, концептуальная схема и аппарат аргументации, которые огромное значение имеют в его историко – ретроспективном разъяснении сущности протоиранской, мифологической и постмифологической истории Ирана. В первом параграфе третьей главы – Основные этические принципы в «Шахнамэ» А.Фирдавси – диссертант подчеркивает, что идеи добра в практической философии А.Фирдавси универсальны. При этом он не претендует на мессианскую роль на установление царства добра и совершенства на земле. Исходя из этого, он не признавал зависимость добра и зла от божественного волеизъявления. А. Фирдавси утверждает, что благодаря разуму и сознанию человек изначально обладает общей идеей добра как безусловной нормой. Для А. Фирдавси вопрос о добре 18 особенно в мифологической его части рассматривается как идеальная форма добродетели. Для А. Фирдавси добро является не просто положительной социальной ценностью или общим морально-этическим понятием. Оно имело огромное значение в социальных явлениях его эпохи, определяло отношение народа и государственных мужей к идеалу. Добро реализовывалось (во всяком случае должно было реализовываться) в общественных отношениях и поступках людей в форме реальной человечности. Добро то, что определенно разумом как определенно им и зло. Исходя из этого, поэт пытался показать, что и добро и зло имеют объективное существование и могут описываться как в положительной форме, так и в отрицательной. Это дает людям возможность путем применения логических правил определить этические универсалии общественных норм и требований к поведению верующего. Знающий добро не будет выбирать зло, потому что добро очевидно предпочтительней зла. Если человек и творит зло, то не в силу прирожденной склонности к злу, а лишь по прагматическим соображениям, обусловленным общественным характером его бытия1. Исходя из универсальности идей добра, А. Фирдавси пытается разъяснить такое сложное и метафизически труднообъяснимое явление, каким является зло. Он с большой решительностью ставил в центр своего философского осмысления проблему зла и пытается ответить на вопрос, является ли зло объективным условием человеческого бытия или оно представляет собой субъективное состояние человека. А.Фирдавси, вполне традиционно рассматривая проблему зла и обращаясь к ее истории, становлению и развитию, определяет зло как явление, обозначающее негативные стороны действительности и как результат незнания, неведения добра, как противоположность зла. Согласно А. Фирдавси, нравственное зло порождается несовершенством поступков и исходя от самого человека с его актуально несовершенной волей. Зло в душе человека возникает в результате отсутствия ненравственного начала, в силу его заблуждений и незнания. В противоположность добру, ориентирующемуся на целостность и универсальность человеческой жизнедеятельности, зло представляет собой разорванность и неполноту. Добро приносит людям счастье, а зло в противоположность добру, - только несчастье. Добро и зло, с его точки зрения, не представляют собой застывших понятий, а связаны с действиями и желаниями людей. Автор пишет, что А. Фирдавси так же как и большинство средневековых мыслителей Востока ответственность за существование в мире зла возлагает на человека, так как он не мог радикально уйти от основополагающих принципов теологической Султанов Р.И. Роль дискуссии о свободе в оформлении теологической этики мутазилитов (VIII-IX вв.): Автореф. Дис… канд. филос.наук. – М.: 1984. – С.12. 1 19 ортодоксии. Однако в его творчестве мы наблюдаем, что сила и достоинство человека определяется тем, что добро и зло осуществляются человеком на основе его свободного выбора. Справедливость, представляющая собой важнейшую категорию этики, в учении А. Фирдавси рассматривается как одно из высших проявлений добра и добродетели. Она есть принцип, способствующий саморегуляции, который создает общее соотношение между человеком и добродетелями, ценностями и благами. По утверждению Фирдавси, ничто не может сравниться со справедливостью, ибо душа и сердце человека получают неописуемое удовольствие от своего справедливого поступка. Человек может быть достойным жизни только благодаря своей справедливости и праведности. Более того, человек обладающий качеством справедливости, стоит ближе к богу. Главной целью справедливости, согласно мыслителю, является забота об общем благе. Овладение качествами справедливости – не самоцель, ибо приобретенные человеком справедливость и праведность должны быть использованы в повседневной жизни. Понятие справедливости у Фирдавси тесно связаны с добродетелью мудрости. Таким образом, самой высшей добродетелью, самой высшей моральной ценностью, для А.Фирдавси является справедливость, которая осуществима только тогда, когда в человеке, исходя из его разумности, сформировались воздержание, мужество и мудрость, ибо только идеальное сочетание этих моральных добродетелей склоняет человека к существованию справедливости. Здесь – мыслителю чужда метафизичность, поскольку он отказывается от абсолютных критериев морали. Поэт знал, что «моральные нормы не обладают материальной силой естественного закона, и у людей есть не одни только общие интересы, поэтому, в действительности, где ценности конкурируют между собой, отвлеченные моральные истины не только начинают противоречить друг другу, но и превращаться, если следовать их букве, в собственную противоположность»1. А. Фирдавси большое значение в «Шахнамэ» придает таким этическим характеристикам и принципам как: мужество, патриотизм, дружба и любовь. Диссертант отмечает, что у А. Фирдавси патриотизм не заключается в раболепном следовании приказам, но воспитании граждан и доблестных рыцарей, имеющих достоинство и яркую индивидуальность, которые готовы бросить вызов самому шаху, если его поступки несправедливо оскорбляют достоинство человека. Однако в тоже время именно такие личности в самый трудный и критический момент для государства встанут на защиту своей родины. Стоит отметить, что чувство патриотизма и мужества А. 1 Юсим М.А. Этика Макиавелли. – М.: Наука, 1990. – С.80. 20 Фирдавси отмечает не только у героев – мужчин, но и женщин. Одна из них Гурдофарид, которая является воплощением идеи верности, долгу и храбрости. В работе пишется, что «Шахнамэ» по своей сущности является героическим эпосом, она непосредственно связана с идеей любви к отечеству, с идеей преданности ему, и патриотизм проходит нитью через всю поэму. Каждый должен стремиться своими действиями служить его интересам, быть готовым к его защите от врагов. Таким образом, принципы патриотизма, гуманизма, идеи любви и дружбы занимают значительное место в этических взглядах Фирдавси. Мыслитель, постоянно культивируя эти высшие духовные ценности, призывает людей к глубинному прочувствованию и осознанию, что без человечности, человеколюбия, без милосердия и без сострадания человеку нет возможности жить в своем обличии. Именно гуманизм, сострадательное отношение к индивидуальности очеловечивают каждую личность. Во втором параграфе третьей главы – Некоторые особенности эстетических воззрений А.Фирдавси в «Шахнамэ» известным специалистом – автор диссертации пишет, что стоит согласиться с по эстетике «Шахнамэ» А. Фирдавси Акназаром Курбанмамадовым относительно его тезиса: «Никто до А. Фирдавси так убедительно не доказал, что жизнь - прекрасна и ради нее стоит бороться»1. Эта идея прослеживается у Фирдавси на протяжении всей его творческой жизни. Анализируя эстетические воззрения А. Фирдавси, мы не можем пройти мимо рассмотрения категории красоты. Безусловно, что многие эстетические категории в восточном средневековье еще не дифференцировались от этических категорий. Во многом это отражалось в том, что красота выступает во многих событиях «Шахнамэ» высшим мерило нравственности. Однако мировоззренческие рациональные ориентации Фирдавси позволили ему дать достаточно автономную и содержательную интерпретацию категории красоты. Именно через его описание красоты мы можем увидеть не только историческую эпоху, которую он описывает, но и его эстетические нормативы, которыми он определяет то, что есть красота. Фирдавси создал прекрасную галерею женского эталона того, какой она должна быть. Для Фирдавси внешняя красота также является критерием идеала женщин, но она должна обязательно дополняться внутренними качествами. Прекрасная внешне Судоба и Ширин тем не менее внутренне являются коварными, эгоистичными и мстительными. В тоже время красота Гурдофарид, Фарангис, Манижа, Марьям и Гульнур помимо внешних прекрасных качеств обладают высокими нравственными достоинствами. Красота с точки зрения Фирдавси может исходить и от силы духа, физической силы, мужества. 1 Акназар Курбанмамадов. – Эстетика Фирдавси. – Ташкент: Фан, 2007. – С10. 21 Диссертант утверждает, что влияние зороастрийской эстетической традиции на А. Фирдавси заметно в «Шахнамэ». Это проявляется в уважении к жизненным радостям, красоте и чистоте. Красота является важным критерием избранности человека. Человек должен обладать хорошим здоровьем, красотой, физической силой, чистой помыслов и гармоничного мышления. Другим эстетическим средством, которым А. Фирдавси показывает нам природу и контекст того иного героя или события, является категория безобразного. Безусловно, эта категория выражает прямо противоположно тому, что дано у А. Фирдавси в категории прекрасного. Однако А. Фирдавси не был бы великим поэтическим мыслителем, если бы не включил все палитру сложности и многозначности данных эстетических категорий. Судаба и Ширин внешне являются красивыми, но эта красота входит в противоречие с внутренней красотой, которая в большей мере выражена в моральных ценностях. Возникает вопрос о том, как быть с эстетикой зороастризма, которая опирается на культ прекрасной природы и красоты тела, где внешняя красота является важным отражением красоты – внутренней.Безусловно, отражение безобразного находит свое отображение в физическом облике человека или дива. Физическое уродство (горбатый, свиноносный, сонливые глаза) является выражением сути безобразного. Но такое безобразное переходит в низменное, если оно сопровождается еще такими отрицательными чертами: злобой, местью, зависть, и т.д.»1. В работе пишется, что Фирдавси особое внимание уделяет в Шахнамэ эстетическому описанию природы, которая является для него не абстрактным воплощением прекрасного, но реальным воплощением божественного провидения и человеческой деятельности. Нельзя согласиться с утверждением, что ночь всегда является символом безнравственного, зла и беды человека, а день с нравственностью, добром и правдой2. Достаточно часто в Шахнамэ именно под покровом ночи происходит соединение влюбленных Рустама и Тахмины, Заля и Рудабы. Ночью птица Симург спасает Рустама от нанесенных дневных ран со стороны Исфендиара и успокаивает его душевную боль. И самое интересное то, что в Шахнамэ обнаруживается не только чисто эстетическое наслаждение природой и прагматического отношения к ней. Уважение к природным стихиям, облагораживание и следования им с целью создания большей урожайности, продуктивности, орошения и т.д. 1 Акназар Курбанмамадов. – Эстетика Фирдавси. – Ташкент: Фан, 2007. –С.33. 2 Там же. – С.44. 22 Диссертант отмечает, что еще одним важным эстетическим средством раскрытия исторических и человеческих событий является, конечно, категория трагического. Именно эта категория раскрывает характеры героев в самые критические ситуации. Трагедия по А. Фирдавси в какой-то мере заданы роком судьбы, но достоинство человека и его героизм заключается в том, что они не избегают его, но принимают его, при этом сопротивляясь ему посредством своей индивидуальной воле, которую они только и противопоставляют судьбе. Рустам не знает о том, что перед ним сын, который постоянно напоминает о себе, как бы чувствуя перед собой отца. Но война диктует свои законы и включившись и сделав выбор уже трудно выйти за пределы этой детерминации судьбы. А. Фирдавси блестяще показывает трагическое не столько через сами события и факты, сколько через движение души, слов, незаметных движений, как у Сухраба, который каждый раз как терпел неудачу в нахождении своего отца, огорчался через движение не только своего тела или своих эмоций, но и посредством движения своего воинского снаряжения. Можно сказать, что основные эстетические принципы А. А. Фирдавси были связаны прежде всего с принципом реализма, которые в какой-то мере детерминировали все остальные категории. Неслучайно расцвет западноевропейского ренессанса был связан прежде всего с актуализацией принципа реализма. Это концептуальная связь А. Фирдавси с принципами западноевропейского ренессанса говорят нам о том, что сам А. Фирдавси был на самом деле не только представителем мусульманского ренессанса, но и основным катализатором этого культурного и интеллектуального движения в Мусульманском мире. В четвертой главе – Место и роль символического капитала «Шахнамэ» А. Фирдавси в современной социально-политической жизни Южной и Центральной Азии: историко-философский анализ – диссертант рассматривает вопросы национальной идентичности в южной и центральной Азии, что может выстраиваться на разных уровнях и параметрах: культурной, религиозной, социально – экономической или политической. В первом параграфе данной главы – Идентификационная деконструкция символического капитала «Шахнамэ» в современных социально-политических условиях (на примере Южной Азии) – автор пишет, что в ходе государственного развития вопрос идентичности становится все более важным вопросом. При этом многие казалось бы привычные идентификационные национальные или даже региональные символы постепенно стали подвергаться серьезным изменениям. Во многом это обусловлено геополитическими изменениями, когда на первый план выходят социальнополитические группы или элиты, которые заново конструируют 23 или создают общественное мнение, тогда как прежние, казалось бы, классические представления о национальных символах стали претерпевать радикальные изменения. Самое серьезное семантическое изменение в понимании и интерпретации символов «Шахнамэ» произошло на границе интерпретационного конфликта между Пакистаном и Афганистаном сегодня, в особенности, в отношении главного символа «Шахнамэ» – Рустама. Интересно, что он представлен в образе демона на миниатюрных картинах1 скорее, нежели на идеальный рыцарский образ. Безусловно, что Рустам включал в себя два начала: свет, исходящей от линии Заля, и тьму, исходящий от линии Заххока. Сила Рустама заключалась в том, что он находил баланс между этими двумя началами и тем самым сохранял равновесие не только в себе, но и в мире. Таким образом деконструкция классических символов Шахнамэ в новых условиях выставила на политическую арену три символа: Рустам, Исфендиар и Кей-Хосров, где Исфендиар выражает символ индо-персидского плюрализма, а Рустам – принцип жесткого силового монизма, связанного с движением Талибан. Тогда как Кей-Хосров стал отражение символа, связанного с трансформацией и духовным перерождением героического периода в исторический. Возможно, эта была попытка каким-то образом снять противоречие между символами Рустама и Исфендиара. Весь ход его произведения «Шахнамэ» показывает ту неразрывную идентификационную духовную и культурную связь между Ираном, Индо-Пакистанским субрегионом, Афганистаном и Таджикистаном (включая даже весь Центрально-азиатский регион), которая существовала в течение огромного исторического времени, где каждый из регионов всегда духовно обогащался в диалоге с другими регионами. Во втором параграфе четвертой главы – Место и роль «Шахнамэ» Фирдавси в процессе формирования современной национальной таджикской идентичности: история и современность – автор диссертации указывает, что влияние эпоса А. Фирдавси «Шахнамэ» распространяется не только на Юго-западную часть Азии, но и Центральную Азию, в особенности, Таджикистан. Это произведение и весь его символический ресурс был активно распространен еще в советское время развития Таджикистана. Многие имена детей были связаны с героями из «Шахнамэ» А. Фирдавси. Родители давали имена из произведения «Шахнамэ», ориентируясь прежде всего на общую культурную и ментальную традицию, которую они обнаруживали в этом эпосе. См. рисунок 1. На стр. 36. в кн.: [Soroush Irfani. – Shakhname: The Other Story \\ Painting the Persian Book of Kingstory. Anciet Text and Modern Images. – London, Cambridge UK, Published by Talking Tree Books. 2010.] 1 24 В советский период развития Таджикистана А. Фирдавси не рассматривался как основной источник легитимации этнической истории таджикского народа, так как на первом плане стоял таджикский советский народ, а уже после рассматривался этнонациональный вопрос. В тоже время именно в этот период символические культурные символы А. Фирдавси спокойно функционировали и сосуществовали с другими культурными и ценностными традициями. Безусловно, в период поиска культурного и исторического символического ресурса таджикским народом, он выпал, прежде всего, на А.Фирдавси, который рассматривался даже в советское время как ключевой идентификационный индикатор, характеризующий таджикскую идентичность. Основной посыл А.Фирдавси к будущему поколению связан прежде всего с идеей о том, что никакой патриотизм не стоит ничего, если он не основан на реальных поступках, справедливости и правде, направленных на защиту прежде всего достоинства человека. Даже в самые тяжелые моменты герои «Шахнамэ» ведут себя достойно, несмотря на угрозы для их собственной жизни. Многие идеи, которые рассматриваются в параметрах демократических ценностей, таких как: свобода, человеческое достоинство, правда (в форме прозрачности информации), защита прав человека, социальная ответственность, мужество перед лицом истины и т.д. демонстрируют как раз таки герои А. Фирдавси из «Шахнамэ», который был написан более 1000 лет назад. Именно поэтому идеи и ценности, которые исходят от произведения Шахнамэ, так современно звучат сегодня. Можно заключить, что актуализация творчества А. Фирдавси в современных условиях особо важна, но еще важнее правильное прочтение его идей и посланий, которые, безусловно, должны быть приведены с учетом современного социальнокультурного контекста Таджикистана. Это даст возможность современному Таджикистану удержать ментальную и культурную связь не только между различными историческими и культурными эпохами, но и различными поколениями, что, безусловно, может стать основой для стабильного развития Таджикистана. В заключении подводятся основные итоги работы, излагаются главные выводы диссертационного исследования. Опубликованные работы. I. Монографии: 1. «Проблемы нравственности в поэме «Шахнамэ» Абулкасима Фирдавси». Душанбе, 1999. 2. Философские проблемы таджикской национальной культуры. Худжанд, 2003. 25 3. «Проблема человека в «Шахнамэ» Абулкасима Фирдавси». Душанбе, Дониш, 2015. II. Статьи: 1. Красота – критерия избранности человека. Учёные записки – ХГУ, №2 (39) 2014. 2. Роль знаний с точки зрения А.Фирдавси. Учёные записки – ХГУ, №4 (41) 2014. 3. Природа человека в «Шахнамэ» А.Фирдавси. Вестник -ТГУПБП, 2015. 4. Проблема предопределения судьбы в воззрениях А.Фирдавси. Вестник – ТНУ, № 1/3, 2015. 5. Проблема заключении договора в «Шахнамэ» А.Фирдавси. Стратегический центр при Президенте РТ, 2015. 6. Красота одна из важнейших категорий. Вестник – Педуниверситета им. С.Айни, № 4 (59), 2014. 7. Проблема свободы выбора. Вестник – Педуниверситета им. С.Айни, № 2 (35), 2015. 8. Свобода выбора и проблема ответственности с точки зрения А.Фирдавси. Известия АН.РТ, № 2, 2015. 9. Великий мыслитель о природе человека. Известия АН.РТ, № 4, 2015. 10. Договор как символический капитал. Мир и наука - № 6, Москва, 2015. 11. Эстетическая категория прекрасного в «Шахнамэ» А.Фирдавси. Alma mater, Вестник высшей школы - № 8, Москва, 2015. 12. Судьба и её предопределение с точки зрение А.Фирдавси. Alma mater Вестник высшей школы - № 11, Москва, 2015. 13. Проблема природы человека с точки зрение А.Фирдавси. Мир и наука - № 9, Москва, 2015. 14. Понятия пространства в «Шахнамэ» А.Фирдавси. Вестник -ТГУПБП, 2015. 15. Социально-экономические понятия пространства Киргизистан, 2015. 26 в «Шахнамэ» А.Фирдавси.
