Доклад в Симферополь _ред 2
advertisement
АНДРЕЕВСКИЙ ФЛАГ НА ПОБЕРЕЖЬЕ ИТАЛИИ Священник Роман Цуркан кандидат богословия, Нарвская Православная гуманитарная школа г. Нарва, Эстония. Открытые границы не только для бывших советских граждан, но и для верующих ставят неожиданные проблемы. Особенно в последние несколько лет совершаемые паломничества приводят не к мирному созерцанию поклонниками святынь и молитве, а к неожиданным головоломкам, которые способны разрешать исключительно богословы, церковные историки или духовные авторитеты Церкви. Чтобы паломник имел какие-то твердые информационные христианские ориентиры, ему надобны буклеты или даже специальные издания, охраняющие его совесть от смущения со стороны невежества, манипуляции или заведомо ложной информации1. Цель нашей статьи прикладная — правильно сориентировать «прочанина»2 перед паломнической поездкой к мощам апостола Андрея Первозванного — небесного покровителя русского Православия. Если мы обратимся к истории вопроса, то последним заинтересованным лицом в дореволюционной России в деле пропаганды паломничества к мощам св. апостола Андрея был духовный писатель А. Н. Муравьев — инициатор строительства на Афоне Андреевского скита (и, к слову сказать, куратор реставрации храма свт. Николая в Мирах Ликийских, который частично даже оформил на него земельное владения). Андрей Николаевич выпустил в 1856 г. корпус «Жития святых», в котором, естественно, дал информацию и о своем небесном покровителе апостоле Андрее Первозванном. В наше время таких деятельных лиц (такого уровня!), как кн. А. Н. Муравьев практически нет. Дело обходится исключительно информированностью туроператоров, работающих 1 «на Италию» и изданием книг-путеводителей. Так, совсем недавно о святынях Италии вышли две примечательные книги на русском языке: справочникпутеводитель Марии Шургиной «Вся православная Италия от Милана до Сицилии» (М., 2010), и юбилейный выпуск «Андрей Первозванный — Апостол для Запада и Востока. Сборник, посвященный 800-летию перенесения мощей в Амальфи» (М., 2011). В справочник для пилигримов М. Шургина собрала сведения по архитектуре храмов, базилик и монастырей; кроме того, по каждому сакральному месту или санктуарию предложена информация о мощах, в них находящихся, житие святого (plus тропарь с кондаком), краткий рассказ о чудотворной иконе. В конце книги можно видеть библиографию итальянских авторов, что особенно ценно для сопоставления православной и католической точек зрения на паломничество. Приятно удивляет в этой книге собрание адресов и телефонов паломнических служб и православных приходов (для желающих посетить святыни). Единственным недостатком книги можно считать некоторую зависимость от электронного ресурса. Из Сборника, составленного М. Талалаем, возьму следующую цитату, важную для приступа к нашей теме. «…Христианская ойкумена давно сходится на том, что мощи апостола почивают в итальянском городке Амальфи: существует подробное описание их переноса из Константинополя в 1208 г., а Константинополь — надежный гарант достоверности святынь. Но не смотря на это святыня эта до поры до времени была как бы прикровенной — в особенности от православного мира, у которого еще не зарубцевались раны от Четвертого крестового похода. Побывавший тут в середине XIX века духовный писатель Андрей Муравьев призвал соотечественников к этому святому месту: „Странно, однако, что мы, русские, для которых особенно должна быть священна память сего великого Апостола, водрузившего первый крест на горах Киевских и предрекшего грядущую славу нашей родины, мы, русские, не знаем о нахождении святых мощей в Амальфи“» (1, с. 245–246). К сожалению, сведения из новой Православной Энциклопедии хотя и имеют по виду исчерпывающее собрание фактов, но по внутрен2 нему своему содержанию смущают порой не скрываемым позитивизмом авторов, сухостью изложения и… оставляют желать лучшего в отношении к нашей, животрепещущей теме. Итак, peregre3. Пятого октября 2011 г., по совету туроператора, мне довелось первый раз побывать в итальянском курортном городке Амальфи. Мне не думалось тогда, что эта поездка вызовет к жизни информационные обнаружения в разных областях знания — агиографии, истории, морского права и просто географии. Ступив на берег вожделенной Амальфитаны, я не подозревал, что именно в этой бывшей морской столице Средиземноморья, в этом городекрепости были изобретены, например, компас и коносамент4, а начиная с 1200 г. Амальфи был крупным центром производства бумаги (десятки бумажных фабрик располагались вдоль проходящей через город речки и производили бумагу вплоть до середины XX в.) Однако морской компонент города был преобладающим: Амальфитана гордится тем, что в ней был составлен самый первый кодекс торгового мореплавания (в XIV в.). Все это меня заинтересовало по моей бывшей морской специальности, однако… У Амальфи была не менее легендарная история — в прямом и переносном смысле! — связанная с культом Геракла, потому что именно на амальфитанском берегу этот греческий герой расстался со своей любовью (напомню, что в часе езды от Амальфитаны у подножия Везувия находится раскопанный из пепла Геркуланум). Итак, языческий герой силы влюбился в нимфу Амальфи, но их любовь и радость оказались кратковременными: нимфа вскоре по каким-то причинам умирает, и Геракл предает ее земле именно на берегу Тирренского моря, в скалах. Разуется, что скалистая могила получает имя возлюбленной героя. Кроме языческой и легендарной у Амальфи была и остается богатая христианская история — история не менее интересная, чем след любви Геракла или деятельность купеческой республики Амальфи, соперничавшей с Генуей и Пизой... 3 Если искать какую-то христианскую историческую точку отсчета, то первые века после Р. Х. скупы на информацию об Amalfi — место это поминается только в IV в., в документах Cronаca Amalfitana: именно в это время на берег Тирренского моря из-за шторма высадились некие переселенцы из Рагузы и Далмации; это были семьи, которые берег скалистый защитил и показался гостеприимным — и который они назвали Melpfes (нынешний Melfi). Далматинцы и рагузцы вскоре перебрались на север и создали другое поселение — castrum с именем A-Melphes. Самые ранние записи амальфитанской Хроники датируются 533 г., когда в ходе постоянных трений с окружающим миром и войн амальфитанская община становится частью княжества Неаполь. Именно в те смутные времена впервые и появляется упоминание об амальфитанском «primitivo» cattedrale. Позволю себе лирическое отступление. Дело в том, что «примитиво» эти и название итальянского вина, одноименного с сортом винограда: оно созревает первым (лат. «primus» — «первый»). По своему качеству «примитиво» довольно пластичный и жизнестойкий сорт винограда на юге Италии, в основном в Апулии. Главной особенностью примитиво является неравномерное созревание ягод: на одной грозди могут быть и полностью созревшие, и перезревшие, и недозревшие, и даже зеленые ягоды. Сочетание этого свойства и относительно высокая урожайность делает примитиво источником вин, разнообразных по стилю и качеству… Позволим себе провести следующую параллель. О первом неаполитанском периоде Амальфитаны имеются письма папы Григория Великого к епископу Пимению (596 г.) и Антемию (599 г.), — последняя папская эпистолия была направлена к ректору Patrimonium’а в Кампании и в ней поминается епископ сivitas Amalfitana, что косвенно указывает на наличие храма или cattedrale (9, с. 13). Собор этот как раз и можно сравнить со стильным виноделием «примитиво». Как будто множество разнозрелых ягод составляли основу той величественной церкви — а основа этой «кьеза миноре» была, может быть, незначительна и мала: имелись три престола — 1) all’Assunta или Вознесения Богородицы (Успение), 2) свв. бессрр. Космы и Да4 миана и 3) Crocifisso или Распятия (9, с. 22)5. Собор, объединявший в себе эти престолы, был построен стратегическим и обороноспособным, на возвышенном плато, примерно 20 метров над уровнем моря. Стены сложены были из вулканической пемзы, очень жесткой и компактной, на местном диалекте называемой «torece». От «примитивного» Богородице-вознесенского собора сегодня остались, пожалуй, только несколько классических колонн, вынутых из античных римских зданий (из близлежащих районов или вывезенных морским путем из более отдаленных мест). Кстати говоря — два слова о титуле собора «Вознесение Богородицы». Это название и сюжет связаны с праздником Успения Пресвятой Богородицы, но сложился титул этот скорее под воздействием изображений «Вознесения Христа». Впрочем, имеются существенные различия: если Христос вознесся Сам, то душа и тело Марии были «взяты» на небо (лат. assumere — взять, принять) через три дня после ее Успения. В иконографии сюжет Ассунты следует за Успением, трактуемым как временное разъединение души и тела Богоматери: ее душа снова соединяется с телом в момент Вознесения на небо… Но вернемся к собору в Амальфи. В 987 г. произошел чрезвычайный факт в церковной и архитектурной истории Амальфи: глава Амальфи герцог Мансоне I получил от папы Иоанна XV повышение своей епископии до ранга метрополии с архиепископом во главе. Из-за этого значительного события Мансоне I решил возвести новый собор, который преобразил бы старый cattedrale dell’Assunta. В 1206 г. было завершено строительство кафедрального собора — для перенесенных из Константинополя мощей св. Андрея Первозванного. Распоряжение об этом сделал папа Иннокентий III, тот самый, который отправил на Русь в 1207 г. свое послание с предложением покаяться и обратиться в католическую веру. Теперь несколько слов о мощах апостола, которые с 357 г. находились в Константинополе (в храме Святых Апостолов), куда их перенесли из Патр сыном Константина Великого Констанцием. Как мы уже говорили, по приказу 5 папы Иннокентия III, участники 4-го крестового похода (руководил этим непосредственно кардинал Петр Капуанский) перенесли их в Амальфи в 1208 г. В 1458 г. глава апостола была разделена на две части и лицевая ее часть оказалась в соборе св. Петра в Риме; из Ватикана эта часть главы в 1964 г., по решению римского папы Павла V, была возвращена Элладской Православной Церкви. Десница Первозванного апостола в 1644 г. попала в Россию — она была подарена Константинопольским патриархом царю Михаилу Федоровичу. Левая стопа находилась в русском Ильинском скиту на Афоне. «Святыня эта стала достоянием обители таким образом. Греческому Успенскому Ватопедскому монастырю, находящемуся в Артисской епархии, император Никифор-Фока в 964 году, вместе с другими святынями, при особой грамоте принес в дар стопу святого Апостола Андрея. Когда Ватопедский монастырь, во время разорения турками Греции, был сожжен, то братия его, нуждаясь в средствах для возобновления своей обители, должны были уступить сию святыню. Дело это особым доверительным письмом от 6-го февраля 1805 г. община поручила своему архимандриту Дионисию. От сего последнего и приобрел святыню бывший начальник Ильинского скита — старец Афанасий за десять тысяч турецких левов (около 2500 рублей). В наше уже время Иерусалимский патриарх Афанасий прислал священный дар святейшему синоду — часть мощей Первозванного Апостола. Частица эта ныне хранится в синодальной палате» (4, с. 31). Основная же часть корпуса святого находится в Амальфи, куда я и прибыл с Божией помощью — с группой паломников из Твери и Иерусалима. А так как тема моей статьи паломническая, то приведу часть своего амальфитанского дневника. «Итак, мы на Амальфитанском побережье. В Амальфи утром почти безлюдно. Но только пока. Храм нас встретил католическими похоронами. Эта процессия или cortèo fùnebre возглавлялась служителем с крестом в облачении, затем несли гроб вниз по лестнице, при этом казалось, что гроб несется быстро куда-то вниз — такая у базилики крутая лестница! Пока мы любовались этим 6 знаменательным сюжетом, приехал о. Владимир (бывший настоятель русского прихода в Неаполе: община в честь апостола Андрея Первозванного была организована в этом городе после 800-тия чествования св. мощей апостола Андрея). До этого этот батюшка возглавлял русское подворья в Бари; но вот какие-то перестановки — и теперь он и матушка приветливо снабдили нас облачениями, просфорами, сосудами церковными, а о. Владимир ввел в придел, где мы сразу же приступили к божественной литургии. Отец Владимир отказался служить по каким-то причинам и, таким образом, евхаристию возглавил духовник группы тверских паломников прот. Леонид; вторым был откуда-то явившийся батюшки из Москвы (о. Андрей) и третьим стал аз грешный, чему был несказанно доволен. Ко всему прочему во время начавшейся службы заметил я среди окружавших нас святынь — а служили мы в приделе-реликварии, который носит название капеллы Примирения (тут проводят исповеди)! — итак, заметил я мощевик преп. Романа Сладкопевца, моего небесного покровителя! И святынь-то вокруг было достаточно. Упомяну только запомнившиеся: мощи свт. Василия Великого, свт. Иоанна Златоуста, свт. Григория Богослова, св. Тиберия, св. Феодора, мч. Диомида, мч. Филиппа, преп. Макария Египетского, равноап. Марии Магдалины, равноап. Константина Великого, мч. Вита и … и всех не упомню сейчас. Служили литургию без церемоний — без малого и великого входов, — на открытом католическом престоле (и, естественно что, на антиминсе!), в окружении многих святых. Мощевики эти представляют из себя или погрудные фигуры (комбинация воска и дерева), или braccio — мощевики-«руки». Над престолом в стене над всем доминировала фигура Богоматери с Младенцем Иисусом. У Богомладенца шикарные длинные волосы русого цвета, как и у Девы Марии. Во время богослужения на херувимской казус произошел: в центральной части базилики вдруг заиграл марш Мендельсона — это для итальянцев, жениха и невесты, в тот момент брачующихся. Тверской батюшка окинул взглядом всех вокруг строго — и улыбнулся, разведя руками. В конце литургии мне предоставили говорить проповедь и преподать крест. Го7 ворил о том, что соприкосновение со Христом для св. апостола Андрея не прошло бесследно. Христос структурировал в апостоле через веру его Свой Дух, а апостол Дух Его структурировал в тех народах, с которыми он соприкасался после послания на проповедь. Таков закон апостольства. Но не смотря на высоту этого служения, каждый христианин должен передавать Дух Христа ближнему. Как это? Все, кто с нами оказывается рядом, должен почувствовать в нас присутствие Христа и Его Духа. Не разговоры о духовности, а именно подлинное присутствие святыни — через исполнение заповедей и творение добрых дел. Ну, и так далее. После проповеди произошло следующее маленькое чудо: о. Владимир отомкнул кладовку за алтарем и там мы — священники, — смогли поклониться честным главам мчч. Деомеда и Филиппа, а так же св. Василия (siс!). После наводил я справки о принадлежности этой главы свт. Василию Великому, но в Италии мне никто не мог что-то вразумительное сказать6. Выслушав молитвы после Причастия, двинулись все в малую базилику, где находится честная глава апостола Андрея Первозванного. Санктуарий его торжественен и роскошен, а само хранилище в виде сейфа. Его нам открыл большим ключом о. Владимир, а вынимал батюшка из Москвы. Честная глава апостола не имеет лицевой части, ибо, как я уже упоминал, находится в Патрах. Завершение нашего поистине духовного торжества было ознаменовано местной свадьбой (неаполитанской!), что я расценил как хороший знак! К сожалению, в ту первую поездку 2011-го года не удалось мне обозреть музей в недрах базилики. Из санктуария, где служилась литургия, паломническая группа на автобусе направилась в Равелло. По дороге попали в пробку — автобусов пять скопилось на краю пропасти и с трудом разъехались! Наш автобус полный, давка и — запахи, сильнейшие запахи в открытые окна! Цветы местные что ли? Или быть может растения какие? Но вот мы и в Равелло — в месте, воспетом писателями и поэтами, в месте, вдохновлявшем композиторов и музыкантов! Мы просто в красивом месте — le bellèzze della natura и религиозном месте одновременно. Там, наверное, в свое время побывал Иисус сын Сирахов, 8 сказавший как будто бы о Равелло: «Величие высоты, твердь чистоты, вид неба в славном явлении» (Сирах. 43, 1). В базилике местной нашей группе было не до красот: в санктуарии вмч. цел. Пантелеимона, перед сосудом с его кровью, служили длинный молебен с акафистом. Пока мы молились, служителикатолики украшали храм белыми цветами. Снова свадьба, вторая за сегодняшний день? Знаменательно! Приложившись к святыне, вся группа побежала «на еду и питие», так как мы с утра ничего не ели. Я же решил пожертвовать обедом в пользу красот и религии. А какие в Равелло артефакты! Какие прекрасные две кафедры из мрамора и майолики стоят в этой базилике! На одной из кафедр выложены цветными каменьями узором два мраморных «кадра»: китдракон, глотающий пророка Иону и он же, пророка выплевывающий. Другая кафедра побогаче: витые мраморные колоны стоят на спинах у львов и львиц (сосцы видны), майоликой отделаны райские растения и птицы, пьющие воду из фонтана, львы и драконы. В алтарной части стоит в человеческий рост композиция моления свв. Доминика и Екатерины Сиенской перед Мадонной «святого Розария» (с четками). В боковой нише такой же величины пиета Богоматери перед снятым с креста Христом (из дерева). Но эти фигуры новые, а вот в одной из ниш расчищены две фрески: на первой коронация Пресвятой Богородицы (сюжет Ассунты?) — в своей еще средневековой простоте (с четко выписанными ликами Девы, Богомладенца и ангела, исполненным неаполитанским иконописцем вначале XIV в.), а рядом фреска с ликами святых. На всех изображениях явно видна светотень в духе или «зависимости» от этого мастера — как о том сказано на двуязычной табличке («depend on Giotto’s works»). В виду того, что Джотто действительно посещал Неаполь в 1329–33 гг., такая догадка допустима, и он мог как-то повлиять на это изображение. А может и сам участвовал? При выходе из церкви, сбоку, обнаружил я лестницу, которая ведет в цоколь. Спустившись, нашел внизу два небольших музейных помещения, где расставлены были… античные барельефы надгробий и погребальные урны I–II вв., мраморные элементы в стиле romanesque: «Агнец Божий», орел, капители с 9 резьбой «звериного стиля», плита кафедры проповедника с драконом и три элегантные колонны (все это, повторяю, romanesque, предметы XIII в.)! В самом музее почти полумрак. Из-за такого музейного счастья не смог я толком в тот раз осмотреть райский уголок Италии — городок Равелло и виллу Руффоло. Но вот время прижимает, и надо нашей группе спуститься с равеллианских небес вниз, к морю. По серпантину медленно спускается автобус, а я болтаю с какой-то теткой из Твери о Крыме, о достоинствах горной его части, а она мне доказывает, что в Евпатории, где она отдыхала с внуком месяц назад «не так уж и плохо, там песочек». Побродили после спуска по Амальфи… Но вот стукнуло четыре часа и мы, поместившись в катер, двинулись в обратный путь на Салерно. Господи, благослови!» Вернувшись домой в Нарву просмотрел я Православную Энциклопедию на слова «Амальфи» и «Андрей Первозванный». Сведения во второй статье «балансирующие», не смотря на респектабельность издания. Мощи, с точки зрения автора Энциклопедии, находятся или: а) в Шотландии (устное предание) — туда попала часть корпуса мощей и потому апостол Андрей провозглашен покровителем Шотландии; во время Реформации собор, в котором хранилась часть мощей, был разрушен фанатиками-протестантами; или б) в Патрах, где находились глава и крест апостола Андрея, но в XV в. они увезены в Рим7, там глава святого разделена на две части и прочее, о чем я уже упоминал; или в) в России: часть мощей находится в Москве, без уточнения места (3, с. 374–375). Статью на топоним «Амальфи» комментировать не могу, так как не являюсь научным консультантом по ранним морским республикам Средниземноморья. Церковная история в статье отработана вполне с энциклопедическим уклоном, но без упоминания присутствия мощей апостола Андрея в Амальфи8. Специалист по древнерусскому искусству Л. А. Беляев, почему-то написавший статью о далеких христианских артефактах на берегу Тирренского моря в Италии, отметил только наличие на Амальфитане собора св. апостола Андрея как «лучшего образца лангобардо-норманнского искусства» без упоминания мощей9. 10 Почему этот собор далекие амальфитанцы построили, знаток не объяснил. Тогда мне пришла в голову мысль написать письмо действительному, а не протокольному знатоку христианства в Италии. Написал я тогда кандидату исторических наук, представителю Института всеобщей истории РАН в Италии, действительному секретарю приходского совета общины св. апостола Андрея Первозванного г. Неаполя (РПЦ МП) Михаилу Талалаю. И вот что он мне написал: «Уважаемый о. Роман, удивительно — промыслительно, что Ваше послание пришло ко мне в Амальфи. Я сам редактировал два больших сборника по св. Андрею — один вышел в Амальфи, другой в Москве. Они не совпадают. Шлю Вам pdf московского — может, Вы найдете какие-то ответы. А что, конференция в Симферополе уже прошла?10 Странно, что всех моих усилий по ап. Андрею и его реликвиям никто ко мне не обратился... Всех благ, М<ихаил>». Сразу же от Михаила получил я и юбилейный сборник, в котором находилась и публикация Талалая. Концепция этой статьи «Амальфитанская святыня и ее обрамление» такова. М. Г. Талалай подспудно пытается выявить причины неведения о месте хранения мощей апостола Андрея (со стороны русских) или неприязни к католикам (со стороны греков). К русским обращена цитата друга свт. Филарета (Дроздова) и вдохновителя строительства Андреевского скита на Афоне, А. Н. Муравьева11: «Странно, однако, что мы, русские, для которых особенно должна быть священна память сего великого Апостола, водрузившего первый крест на горах Киевских и предрекшего грядущую славу нашей родины, мы, русские, не знаем о нахождении святых мощей в Амальфи, хотя, однако, многие странствуют гораздо дальше — в Бари на поклонение Святителю Николаю» (5, с. 235). А греки, по мнению автора, редко посещают гробницу с мощами апостола в Амальфи, вероятно, потому, что они никак не могут смириться «с фактом их хищения из Константинополя, хотя известно, что турки не пощадили собор Двенадцати апостолов, где они хранились до 1208 г. Разрушив собор, мусульманские завоеватели уничтожили и все его реликвии, в том числе 11 и мощи св. императора Константина, в то время как мощи Первозванного теперь благополучно почивают в Италии…» (8, с. 154). Впрочем, в 2007 г. Константинопольский патриарх Варфоломей лично приехал в Амальфи и принял из рук местного архиепископа Горация частицу мощей (часть честной главы) и при этом сказал следующие слова: «Считаю необыкновенно важным наше присутствие в Амальфи и передачу реликвии апостола Андрея, <…> нашего Небесного покровителя, так же как и покровителя святых амальфитанских отцов. Да дарует Господь милость духовным и гражданским руководителям в деле мирного сотрудничества, любви и дружбы с Константинопольской церковью в чаянии возвращения к блаженному единству христианского мира, бывшего до печального раскола, в духе афонских отцов, выходцев из Амальфи» (8, с. 155). Последняя оговорка не случайна. Афонскими монахами амальфитанцы действительно были — амальфитанские бенедиктинцы основали единственный латинский монастырь на Св. горе Афон (основан в XI в., упразднен в XIII в.) и причислялись, по сути дела, к православным до 1287 г.12 К слову сказать, перед 1-м крестовым походом благочестивые граждане Амальфи основали в Иерусалиме и тот самый госпиталь, который затем преобразовался в орден иоаннитов (в честь св. Иоанна Крестителя). Иерусалимские госпитальеры усвоили себе даже герб Амальфи (восьмиконечный крест), впоследствии ставший заметной принадлежностью Мальтийского ордена (впрочем, крест амальфитанский синего цвета, а мальтийский красного). Но вернемся к визиту главы Константинопольского патриарха на Амальфитанское побережье. Патриарх был принят мэром Амальфи и получил от него звание почетного амальфитанца — как завуалированный жест (вместе с передаваемой частью мощей), — заполучить прощение за участие амальфитанцев в разгроме Константинополя во время Четвертого крестового похода и в разграблении его святынь. Теперь обратимся к мемуарам творца акафиста апостолу Андрею Первозванному, к запискам А. Н. Муравьева. Его амальфитанская зарисовка относится к середине XIX в и важна паломническими подробностями: «Мы спустились, тридцатью мрамор12 ными ступенями, в подземную церковь, которая находится под главным алтарем. Там уже стоял священник, над гробовым престолом, читая входные молитвы. Я стал на колени с народом, возле решетки. Хотя обедня совершалась безмолвно и с чуждыми для меня обрядами, но мне отрадно было видеть освящение даров над мощами моего Ангела, который засвидетельствовал своими мучениями истину приносимой жертвы. Невольно я плакал и молился, как бы у себя, потому что душа моя была исполнена святынею места. <…> Я решился попросить себе хоть несколько хлопчатой бумаги, которую опускают в дни праздников через отверстие каменной гробницы на самую раку, источающую так называемую манну, по местному благочестивому преданию. При свете неугасаемой лампады видно было через решетку, под алтарем, серебряное устье на каменной плите. Но если и закрыта сама рака, по обычаю западному, где святыня мощей всегда находится под спудом, то нет ни малейшего сомнения о пребывании здесь нетленных останков апостольских, ибо по летописям церковным достоверно известно, что святые мощи перенесены были сперва из Патраса, где окончил свой подвиг Первозванный апостол, в Царьград императором Константием в 336 году и поставлены там в соборном храме Святых Апостолов. Когда же в 1204 году крестоносцы овладели Царьградом и расхитили большую часть святыни восточной, то некто Петр, благородной фамилии Капуанской [Пьетро Капуано — М. Талалай], родом из Амальфи, будучи легатом папским при стане крестоносцев, испросил у папы Иннокентия III позволение перенести мощи Первозванного в свое отечество, и это совершилось в 1208 году, 8 мая» (5, с. 235). Итак, в том, что мощи находятся в Амальфи, сомнений у Андрея Николаевича не было… Напомню, что персона А. Н. Муравьева для православной России значительная: он не просто духовный писатель, финансируемый монашествующей графиней Анной Алексеевной Орловой-Чесменской (хотя это само по себе о многом говорит), он не просто без пяти минут обер-прокурор Св. Синода (есть предположения, что свт. Филарет Московский желал видеть его на 13 этом месте), но Андрей Николаевич в мемуарах современников запечатлен как популяризатор паломничества за пределы России13 и ревнитель Православия14. Доказательством последнему считаем впечатляюще жесткую прокатолическую критику в «Русском заграничном сборнике» за 1859 год — именно против его «Римских писем»15. Итак, Андрей Николаевич не сомневался в том, что мощи почивают в Италии… О том не было сомнения у друга свт. Филарета Московского, а после его смерти, главного участника в избрании митрополитом Московским известного миссионера еп. Иннокентия (Вениаминова). Организатор строительства Андреевского скита на Афоне, Андрей Николаевич так любил своего Ангела, что даже будучи скептически настроенным против акафистного пения, сочинил все же гимн своему небесному покровителю. «Нынешним летом составил я по желанию священника Андреевской церкви Акафист Первозванному Апостолу, которого до сих пор не было. Тесть его, бывший здесь протоиереем, написал по усердию акафист, составленный большей частью из общих хвалений, относящихся ко всем апостолам; я же написал его в историческом последовательном духе, удержав только некоторые выражения прежнего, а так как я не довольно знаю славянский язык, то я просил ученого викария епископа Порфирия исправить мой слог. Мне кажется акафист этот удовлетворительным, потому что кроме деяний Апостола тут выражено не только его высокое значение для Киева, но и для всех славян вообще и для иерархии восточной, просветившей наш Север. Но, вероятно, акафист мой подвергся многим притязаниям от Петербургской цензуры?»16 В заключении упомянем, что А. Н. Муравьев был погребен в Андреевском соборе (в подземной его крипте) г. Киева… Каковы же могут быть выводы от нашего путешествия в Амальфи и чтения соответствующей литературы после возвращения? В прокрустово ложе науки порой трудно втиснуть паломнические впечатления и, в общем, саму веру христианскую — об этом знают многие верующие. Но требования современного христианского сознания (а миссионерского мышления в особенности!) как бы 14 пытаются волюнтаристски сжать разведенные грехом в разные стороны части человеческой личности. Возможно ли это сделать без Бога? Цитировавший Муравьева публикатор высказал мысль, которую с некоторыми оговорками можно принять как вывод: «В православном сознании несомненным остается убеждение, что, в конце концов, Божьим Промыслом мощи Первозванного в Амальфи были спасены от их грядущего поругания в Царьграде, ставшем Стамбулом»17. Слава Богу, что святыня спасена и что можно к ней приехать и ее облобызать… Добавлю еще от себя лично слово благодарности протопресвитеру Александру Шмеману, который в свое время внушил мне идею съездить в Италию. Благодарен я М. Г. Талалаю, русскому ученому, проживающему в Италии и свидетельствующему о Православии на чужбине. Благодарю за обеспечившую мне посещение Амальфи туроператора Надежду Сальникову (фирма Anhel Tours, г. Таллин). Благодарение Богу за те мысли и записи, которые родились после моей поездки на чужой берег, где плещется Андреевский флаг. Флаг Шотландии и Росии, флаг Амальфи и Патр. И мое желание — пусть мои паломнические впечатления об Амальфи подвигнут прочих благочестивых христиан съездить в далекий итальянский край поклониться святыне Первозванного — духовного покровителя флагов, флотов и Православия. 15 Литература. 1. Андрей Первозванный — Апостол для Запада и Востока. Сборник, посвященный 800-летию перенесения мощей в Амальфи. — М. — 2011. 2. Аноним. Замечания на римские письма Андрея Николаевича Муравьева. Часть II. Тетрадь III. Русский заграничный сборник. — Берлин—Париж— Лондон. — 1859. 3. Виноградов А. Ю., Сургуладзе М., Анохина Т. В., Лосева О. В. Мощи Андрея Первозванного // Андрей Первозванный. Православная Энциклопедия. Т. 2. — М., — 2001. 4. Муравьев А. Н. Жизнь и труды святого апостола Андрея Первозванного (издание русского Св. Ильинского скита на Афоне). — Одесса. — 1894. 5. Его же. А. Н. Мои воспоминания (киевский период) // Православный паломник. — №4 (29). — 2006. 6. Его же. А. Н. Римские письма. Ч. II. — СПб. — 1849. 7. Шургина М. Вся православная Италия от Милана до Сицилии. — М. — 2010. 8. Суттнер Э. К. Мощи св. апостола Андрея и их почитание в Патрах, Константинополе, Амальфи и Риме // Андрей Первозванный — Апостол для Запада и Востока. Сборник, посвященный 800-летию перенесения мощей в Амальфи (Италия). — М. — 2011. 9. Талалай М. Г. Амальфитанская святыня и ее обрамление // Андрей Первозванный — Апостол для Запада и Востока. Сборник, посвященный 800летию перенесения мощей в Амальфи (Италия). — М. — 2011. 10. Andrea D’antuono. Amalfi e la sua Cattedrale. — Salerno. — 2004. 16 Сноски: В конце XIX в., в связи наметившейся паломнической тенденцией поездок к мощам свт. Николая в г. Бари, были написаны характерные публицистические очерки А. А. Дмитриевским: «Православное Русское Паломничество на запад. К мироточивому гробу мирликийского святителя Николая в Бари» (ТКДА № 1, — 1897, — стр. 99—32. И отдельным изданием: Киев, 1897) и «Святая Русь и Италия у мироточивой гробницы святителя Николая Мирликийского в Бар-граде» (вместе с В. Юшмановым. Пг., 1915.). 2 Прочанин есть тот, кто стремится к прощению. Такова этимология этого украинского наименования. Форма украинская сохранила византийский православный смысл — к святым местам ехали по епитимье, наложенному духовником наказанию, благословению. 3 Лат. — “за границей”. 4 Договорный документ морской перевозки груза. 5 Привожу письмо, полученное мной через М. Талалая из «Центра культуры и истории Амальфитаны»: «Отец Роман, вот от знатоков: -------- Пересылаемое сообщение -------От кого: "Centro di Cultura e Storia Amalfitana" <info@centrodiculturaestoriaamalfitana.it> Кому: "'Mikhail Talalay'" <talalaym@mail.ru> Дата: Среда, 23 января 2013, 16:36 +01:00 Тема: R: chiesa primitiva di Amalfi Carissimo Misha, avevamo ragione entrambi: eccoti un piccolo stralcio che testimonia qual’era la chiesa primitiva di Amalfi. La Basilica del Crocifisso (quella in cui abbiamo fatto la mostra su Necitajlov per intenderci), attualmente a tre navate, costituisce la più antica cattedrale della città. Risalente al IX secolo, fu dedicata all’Assunta, antica protettrice di Amalfi e ai Santi Cosma e Damiano. Essa sorse molto probabilmente intorno ad una più piccola cattedrale paleocristiana, di cui restano capitelli e colonne di spoglio, nonché transenne e balaustre ora conservate nel chiostro. Il portale d’ingresso dovrebbe invece far parte della cattedrale altomedievale. L’interno è costituito dalla grande navata centrale e da quella laterale meridionale, al di sopra della quale sporgono i matronei. La navata settentrionale dovette essere eliminata quando fu costruito il chiostro Paradiso. Al suo posto si notano due cappelle bassomedievali coperte da affreschi risalenti al XIII-XIV secolo che sembrano essere una naturale continuazione di quelli presenti nel chiostro. То есть IX век, но есть более ранние фрагменты, посв<ященные> Ассунте ДРЕВНЕЙ ПОКРОВИТЕЛЬНИЦЕ АМАЛЬФИ и Косме и Дамиану (это собственноручная приписка М. Талалая). Spero di aver risposto alla domanda degli amici russi e resto a tua disposizione per qualsiasi cosa. Un abbraccio, Pino» 6 По приезде домой стал проверять я эту информацию по Православной Энциклопедии, где сказано: «…глава Василия Великого находилась в К-поле. Русские паломники Стефан Новгородец в 1348–1349 гг., дьяк Александр в 1391–1396 гг. и иером. Зосима в 1419–1420 гг. видели главу Василия Великого в монастыре Пантократора (Majeska. 37, 161, 183). В анонимном «Хождении русского паломника в Царьград» (кон. XIII – нач. XIV в.) говорится, что глава Василия Великого находилась в монастыре св. Василия в К-поле (Majeska. С. 139), основанном после 976 г. Василием Нофом (Janin. Eglises et monasteres. P. 59). Однако в Хождении Антония Новгородца (1200) упоминается только о хранящейся в этом монастыре 1 17 епитрахили Василия Великого (Книга Паломник. С. 30). Из К-поля глава Василия Великого была увезена итальянцами в г. Амальфи» (Муравьев А. Э., Э. П. А. Василий Великий. Т. VII. — М. — 2004 — С. 185—186). Не смотря на приписку («В Риме в церкви Марии Траспонтины, согласно Описи реликвий города (Reliquarum Urbis Indiculo), находились честная глава и рука Василия Великого (Pancirolius O. Tesori nascosti dell’alma citta di Roma. R., 1625)), аргумент в пользу Амальфи остается сильным. И вот почему: в крипте Андреевского собора в Амальфи находится престол, устроенный из гробницы кардинала Петра Капуанского, главного деятеля перенесения мощей ап. Андрея († 1359 г.) На его саркофаге изображены Христос, Божья Матерь (с противоположной стороны), 12 апостолов, свт. Николай Чудотворец и свт. Василий Великий (sic!). 7 О пребывании честной главы в Риме свидетельствует происшествие 1847 г., когда святотатцы похитили реликвию апостола из Ватиканского собора св. Петра, однако спустя несколько дней подбросили ее под крепостные стены на Яникульском холме. На месте этого «второго обретения» главы папа Пий IX установил статую св. Андрея, подобную той, что прежде водрузил папа Пий II у Мульвийского моста, со следующей надписью: «ANDREAE APOSTOLO URBIS SOSPITATORI / PIUS IX PONT MAX / HIC UBI CAPUT EIUS FURTO ABLATUM REPERIT / MONUMENTUM REI AUSPICATISS. DEDIC. AN. MDCCCXLVII» [лат.: «Андрею Апостолу, Города спасителю, понтифик Пий IX здесь, где найдена его похищенная глава, установил и посвятил чаемый памятник, 1847 г.»] (Суттнер Э.К. Мощи св. апостола Андрея и их почитание в Патрах, Константинополе, Амальфи и Риме // Андрей Первозванный — Апостол для Запада и Востока. Сборник, посвященный 800-летию перенесения мощей в Амальфи (Италия). — М. — 2011. — С. 107). 8 Курышева М. А. Амальфи. Православная Энциклопедия. — Т. II. — М. — 2001. — С. 94— 95. 9 Беляев Л. А. Искусство Амальфи. Православная Энциклопедия — Т. II. — М. — 2001. — С. 95. 10 Конференция в Симферополе проводилась в декабре 2011 г. 11 Скит был назван в честь небесного покровителя Андрея Муравьева, немало содействовавшего устроению. 12 Макаров А. И. Амальфитанцев монастырь. Православная Энциклопедия — Т. II. — М. — 2001. — С. 95. 13 См.: Россия и Православный Восток: Константинопольский патриархат в конце XIX в. Письма Г. П. Беглери к проф. И. Е. Троицкому 1878—1898 гг. (сост. Л. А. Герд). — СПб. 2003; Герд Л. А. Константинополь и Петербург: церковная политика России на православном Востоке (1878—1898). — М. — 2006. — С. 363—394. 14 См.: Мемуары графа С. Д. Шереметева. — М. — 2001. 15 См.: Аноним. Замечания на римские письма Андрея Николаевича Муравьева. Часть II. Тетрадь III. Русский заграничный сборник. — Берлин—Париж—Лондон. — 1859. 16 Муравьев А. Н. Мои воспоминания (киевский период) // Православный паломник. — №4 (29). — 2006. — С. 46. 17 Талалай М. Г. Амальфитанская святыня и ее обрамление. С. 155. 18 Ключевые слова: Паломничество — Амальфи — св. ап. Андрей Первозванный Аннотация В статье «Андреевский флаг на побережье Италии» автор пытается преодолеть или прояснить информационную дезориентацию, с которой зачастую сталкиваются собирающиеся совершить паломничество к мощам ап. Андрея Первозванного — небесного покровителя России и Шотландии, городов Константинополя, Рима, Амальфи, Патр и Киева. В данной статье на фактическом материале убедительно доказывается то, что основной корпус святых мощей Первозванного Апостола находится сейчас в итальянском городе Амальфи. Об этом городе, соперничавшем в морской торговле с Генуей и Пизой, автором дана важная информация и литература. На основе краткого исследования фактически обращается внимание читателя на роль граждан Амальфи в деле переноса мощей св. ап. Андрея во время Крестовых походов и богатую средневековую историю и вклад Амальфитаны в христианскую культуру Средиземноморья. С точки зрения русской паломнической традиции автор статьи постарался максимально обратить взгляд историков и паломников на личность духовного писателя середины XIX в. А. Н. Муравьева, пионера-популяризатора поездок к мощам Апостола в Амальфи. Текст статьи снабжен собственными дневниковыми записями авторапаломника. У статтi „Андрiïвський стяг на узбережжi Italiï“ автор хоче прояснити iнформацiйну дезорiэнтацiю, з якоï часто зустричаються прочани до мощей ап. Андрiя Первозванного — небесного покровителя Россiï та Шотландiï, мiст Константинополя, Рима, Амальфi, Патр та Киïва. У статтi на фактичному матерiалi переконуюче те, що основний корпус святих мощей апостола Андрiя находяться зараз у iталiйському мiстi Амальфi. 19
