Рождество Христово. Иконография (Запад) РАННЕЕ ХРИСТИАНСТВО и МАЛЫЙ РИМСКИЙ РЕНЕССАНС 1) Конец 4-5 век В связи с тем, что празднование дня Рождества 25 декабря, отдельно от приходящегося на 6 января дня Эпифании, было установлено в ранней Церкви лишь в середине IV века (первое упоминание в календаре 354 г), первые изображения Р.Х. датируются рубежом 4-5 веков. Первые изображения Р.Х.в римских катакомбах (единственная фреска в Сан Себастьяно, IV-V вв), на саркофагах (Ватикан, крышка саркофага из музея Пио Кристиано, втор.пол.IV в), в декоративно-прикладном искусстве (Диптих, Милан, сакристия базилики Сант Амброджо, V в) немногочисленные и нередко соседствуют с изображением Поклонения волхвов. В них входят ясли с Младенцем под навесом, сидящая (т.н. «тип Деметры») Богоматерь, вол и осел (упомянутые из ранних источников только в апокрифе Псевдо-Матфея, 14), иногда сидящий Иосиф, пастухи с посохами, звезда. Реже встречается сокращенная формула (саркофаг из Сант Амброджо в Милане, V в) – ясли с Младенцем в пеленах, вол и осел. 2) VI-VIII века В это время в Италии распространяется восточный иконогр.тип(т.н.виз, восходящий, видимо, к времени создания утраченных мозаик базилики в Вифлееме. На ампулах Монцы (Монца, сокровищница собора, рубеж VI-VII вв) и Латеранском реликварии (Ватикан, музей Пио Кристиано, нач.VII в) изображается уже Рождество без Поклонения волхвов, в пещере (Пс-Мф 13-14), с Марией на одре (в амп.Монцы – уже с нимбом), волом и ослом, сидящим Иосифом, звездой наверху. В декоре трона Максимиана (Равеннский городской музей, сер.Vв) присутствуют уже отдельно две сцены – Р. и поклонения волхвов. В сцене Р. рядом с ложем Марии изображена Саломея с иссохшей рукой (Протоевангелие Иакова, 19-20, евангелие Псевдо-Матфея,13). В фресках оратория в Кастельсеприо (ок.800) добавляется и фигура второй повивальной бабки. КАРОЛИНГСКИЙ И ОТТОНОВСКИЙ РЕНЕССАНСЫ 3) IX-XI века В искусстве каролингского и оттоновского ренессансов сохраняется восточный тип в сочетании с Поклонением пастухов и добавлением архитектурных элементов римского происхождения -- навеса-базилики (пластина из слоновой кости из Лорша (Музея Виктории и Альберта, Лондон, ок.810), стен Вифлеема в виде римского каструма (немецкая пластина из слоновой кости, (Муз.В.и Альб, Лондон, ок.1050), всего вышеперечисленного и сторожевой башни пастухов (Лк 2:8) с добавлением сцены Благовестия пастухам (миниатюра кодекса Эгберта (Трир, городская библиотека, Hs 24, f.13r, ок.980). В это время в западную иконографию проникает также сцена омовения Младенца (Сакраментарий Дрогона, Париж, Нац.биб., MS lat. 9428, f.24v, 845-855). В этом случае, как и на востоке, Младенец показан дважды. РОМАНСКИЙ и раннеготический ПЕРИОД 4) Втор.пол.XI-пер.пол.XIII в. В романский период восточная схема упрощается – в ней остаются Младенец в яслях, животные, ангел и Мария с Иосифом. Под влиянием богослужения вводится новая устойчивая форма яслей – алтарь. Сцена Р.Хр.становится частью цикла Детства или прообразовательного цикла. (Шартрский витраж (до 1215), пластина Клостернойбургского алтаря (Николай Верденский, 1181, монастырь Клостернойбург, Австрия). Во втором случае рядом ветхозаветные параллели (Рождение Исаака и Самсона). Часто Мария изображается благословляющей с ложа Младенца (Шартрский собор, алтарная преграда, 1230-40). Возможно также сопоставление двух композиций – Рождества и Женмироносиц у гроба на основе текста Ординарной глоссы, сравнивающего Рождество с Воскресением (ретабль Элизабеткирхе в Марбурге, ок.1250, вплоть до 16 в – Герард Давид, триптих ок.1500 в, Хаарлем, Музей Франса Хальса). C сер.XII в тема Воплощения передается также в композиции «Древо Иессеево». 5) ПРОТОРЕНЕССАНС. Италия конца XIII-XIVвв. В Италии в этот период вновь начинает использоваться византийская схема в расширенном варианте: с пастухами, омовением Младенца, ангелами (Пьетро Каваллини, мозаики апсиды ц.Санта Мария ин Трастевере, 1290е, Дуччо, оборот «Маэсты», Сиена, музей Дуомо, 1308-1311). Под влиянием «Золотой легенды» Якопо да Вораджине, а также францисканской мистики( «Медитации» ПсевдоБонавентуры и др.) появляются более эмоциональные варианты, где Мария проявляет заботу о Младенце – отдергивает завесу у яслей, чтоб увидеть Его, или берет на руки и ласкает (Джотто, фрески капеллы дель Арена, Падуя, 1304-1306, Джованни Пизано, рельеф кафедры Пизанского собора, до 1311, Симоне деи Крочифисси, 1360е, галерея Уффици, Флоренция). Вместо пещеры часто вновь изображается навес, вводятся разные бытовые детали. В конце XIII в под влиянием чуда, совершенного св.Франциском Ассизским в Греччо (1223) в Италии распространяются «presepe” («ясли») – скульптурные композиции, совмещающие сцены Рождества и Поклонения волхвов (Арнольфо ди Камбио, музей церкви Санта Мария Маджоре, Рим, 1290). 6) ПОЗДНЯЯ ГОТИКА, РАННЕЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ И ARS NOVA: конец XIV-XV вв. Помимо названных источников, на иконографию Рождества с конца XIV в влияют также «Откровения» Бригитты Шведской (кн.6, 21-22), в связи с чем распространяется тип Поклонения Младенцу – коленопреклоненной перед лежащим на земле Младенцем Марии, иногда, в соответствии с текстом Бригитты, в рубашке и с распущенными волосами, часто вместе с Иосифом и пастухами или донаторами (Рогир Ван дер Вейден, алтарь Питера Бладелена, Берлин, Городской музей, 1445-50, , Гуго Ван дер Гус, алтарь Портинари, 1476-1479, Флоренция, Галерея Уффици). Ряд деталей продолжает заимствоваться из Золотой легенды (развалины дворца с навесом Давида вместо пещеры (Leg aur VI ) и «Медитаций» Псевдо-Бонавентуры (загородка от ветра, сплетенная Иосифом, колонка, на которую Мария опиралась во время родов (Medit.7) Этот тип, получивший название Humilitas, был рекомендован художникам в начале Контрреформации Фр.Моланом ( De Historia ss imaginum, 1, II) взамен восточного. Под влиянием религиозного театра (мистерий) и exempla в проповедях в иконогр.Р.Хр. вводятся и другие житейские подробности – изображения Иосифа, заботящегося о Матери и Младенце – с кастрюлькой каши, кипятящего воду, сушащего пеленки и тп(Миниатюра часослова из Парижа, Б.Н.fr.244, сер.XV в, Конрад Ван Сост, Нидервильдунгенский алтарь, 1403, собор в Бад Вильдунген, Германия,Босх, Св.Петр с донатором, Мадрид, Прадо, ок.1510) . Восходящее к Пс-Мф 13 и присутствующее у Бригитты и др.мистиков упоминание о сиянии, исходящем от Младенца, подкрепляется традициями Среднев.театра и отражается в иконографии «ночного Рождества» начиная с втор.пол. ХV в вплоть до Контрреформации (впервые -- Гертген тот Синт Янс, Рождество, 1484-1490, Лондон, Брит.муз, или утраченная створка алтаря Монфорте Гуго Ван дер Гуса, а также Корреджо «Ночь» (Покл.пастухов), 15281530, Дрезден, Галерея искусств,и др.). Сцены Благовестия пастухам и Поклонения пастухов, уже в XIV в (Таддео Гадди, фрески капеллы Барончелли в ц.Санта Кроче, Флоренция, 1330-1340) под влиянием мистерий совмещавшиеся с Р.Х., с сер. XV в часто включают изображение ангельского концерта – на земле (с музыкальными инструментами) или на небесах (Мастер из Флемаля, Рождество, Дижон, Городской музей, 1420, Пьеро дела Франческа, Рождество, 1470-1475, Лондон, Нац.гал., Боттичелли, Мистическое Рождество, Лондон, Нац.Гал, ок. 1500). Встречается также совмещение Поклонения Младенцу с изображением Троицы (Бог-Отец посылает голубя Св.Духа на лежащего на земле Младенца) (Гильтингер, Рождество, 1522, Констанц, Розгартенмузеум). В этот период сохраняется также тема прообразования – в «Библиях бедных» Рождество сопровождается фигурами четырех пророков (Дан 2:45, Ис 9:6, Авв.3:2, Мих.5:2) и изображением Моисея у Неопалимой купины и процветшего жезла Аарона («Библия бедных», XV в, Оксфорд, Бодлеянская библиотека, MS.auct.M.III.13). На основе текста «Золотой легенды» в полиптихе работы Яна Юста (Калкар, ц.св.Николая, 1505-1508) сцену Рождества сопровождают «Тибуртинская Сивилла, показывающая Деву с Младенцем имп.Августу» и «Видение апок.Жены Иоанну на Патмосе». 7) ПОЗДНЕЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ И XVII в. ИТАЛИЯ И СЕВЕРНАЯ ЕВРОПА В это время сцена Рождества в большинстве случаев совмещается с Поклонением пастухов (КОрреджо, op.cit.) или представлено как Святое собеседование (Караваджо, Рождество, 1609, ранее в оратории Сан Лоренцо, Палермо). Встречаются как схема Humilitas c молящейся Марией (Жорж де ла Тур, Париж, Лувр, 1644), так и вариации «восточной» схемы с лежащей Марией (Караваджо, Поклонение пастухов, 1609, Мессина, Региональный музей). Литература: Покровский Н.В. Евангелие в памятниках иконографии, преимущественно византийских и русских. М. 2001, Сугробова О.В. Ночная сцена «Поклоненея младенцу» в нидерландской живописи конца XV-начала XVI века. – в сб. «Советское искусствознание82», М., 1983, с.60-73, Bargellini F. Il Natale nella Storia, nella Legenda e nell’arte. – Firenze, 1959, Cornell H. The Iconography of the Nativity of Christ. Uppsala, 1924, Kirshbaum E., Lexicon der Christlishe Ikonographie, b.2, Freiburg-im-Breisgau, 1976, SS.86-120, Male E. L’art religieux du XII siecle en France, P., 1922, pp.59-62, 139-140, Male E. L’art religieux de la fin du Moyen Age en France, Paris, 1908, pp.20-23, 51-55, Panofsky E. Early Netherlandish Painting. Its Origins and Caracter. – Harward Univ.Press, 1953, Schiller G., Iconography of Christian Art, NY, 1971, vol.1, pp.69-99