СПРАВОЧНАЯ ТАБЛИЦА ПО РАЗУМНОЙ ЛОГИКЕ Постигать

СПРАВОЧНАЯ ТАБЛИЦА ПО РАЗУМНОЙ ЛОГИКЕ
Постигать – есть высшая ценность для человека, с точки зрения философии. А
постижение Истины – ценность наивысшая.
Постигая и выражая – мы мыслим.
Способы мышления различаются. Крайние полюсы, на которых стоит человек:

Обыденный (конечный).

Абсолютный (всеобщий).
Они различаются «как» и «что» постигается. Движение от одного полюса к
другому – есть процесс образования (обучения и воспитания) индивида. Наша
индивидуальная философская образовательная задача: развивать
мышление от обыденного к философскому. Развитие мышления
предполагает взаимное развитие метода (т.е. «как» постигается и
выражается) и предмета (т.е. «что» постигается и выражается) мышления.
Ни метод, ни предмет не остаются неизменными, не остаются данными.
Наукой о мышлении является логика. Логику, которую мы будем рассматривать
здесь, надо отличать от:

рассудочных наук о рассудочном мышлении: классическая формальная
логика, а так же все другие «логики», которые появились сравнительно
недавно, с конца XIX в.

логической науки постигающей самопостигающую истину (или логос, или
разум, или всеобщее).
И потому назовем ее предварительно - разумной логикой. Её предмет – явления
мышления в его развитии от неразумного к разумному.
В ходе истории философии, в лице гегелевского учения, была разработана
лучшая, на данный момент, точка зрения на разумное мышление как разумного
способа отношения к разумному предмету.
В данной работе мы для своих целей будем опираться на отдельные разделы в
гегелевских сочинениях:

О развитии индивидуального мышления в явлении духа:
o «Феноменология духа» (Сознание. Самосознание. Разум.)

О развитии философского мышления в ходе истории философии:
o «Энциклопедия философских наук» Том 1 (3 отношения мысли к
объективности).

О понятии мышления:
o «Наука логики» и «Энциклопедия философских наук» Том 1
(Субъективное понятие: понятие, суждение, заключение. Идея
познания).
o «Энциклопедия философских наук» Том 3 (Сознание. Теоретический
дух).
Здесь мы рассмотрим предпосылки, которые являются условиями возникновения
мышления, и рассмотрим этапы, которые проходит само индивидуальное
мышление в своем развитии к разумной форме:
Сознание:
1. Чувственное сознание,
2. Восприятие,
3. Рассудочное сознание.
Рассудок (или теоретическое отношение к предмету):
1. Созерцание,
2. Представление,
3. Формальный разум (рассудочное мышление).
Разум:
1. Аналитический метод.
2. Синтетический метод.
Образовательный интерес для нас представляет рассудочное мышление. Потому
как сознавать и созерцать мы умеем от природы - это нам непосредственно дано,
этому не надо учиться; представлять более-менее правильно можем
механически и бессознательно, подражая этому стихийно, находясь
непосредственно в обществе людей; а вот мыслить, даже рассудочно (формально),
стихийно и бессознательно не можем - это не дано нам непосредственно, это
должно быть нашим достижением для-себя, этому надо учиться, т.е. сознательно
овладевать.
Философский же интерес рассудочное мышление для нас представляет потому,
что сначала разумное мышление выступает в действительность как рассудок (или
как формальное). И первое обращение индивидуального мышления на себя – это
обращение рассудка на рассудок. Результат этого самопознания – состоявшаяся
наука «Формальная логика». В формальной логике мышление изучается только
со стороны своих форм. Но поскольку рассудок сам есть формальный момент
разума, то это рассмотрение само формально, т.е. формальная логика - вдвойне
формальная наука. Сам формальный момент разума (или рассудок)
рассматривается в раздельности собственных бессодержательных форм (фигур
силлогизма) и бесформенного содержания. В разумной логике мышление
рассматривается в единстве формы и содержания. Поэтому формальная логика не
интересует нас как самоценность. Нас так же не интересует рассудок как
самоценность и как отдельный от разума. Рассудок и есть разум, но еще
формальный.
Изучать формальную логику необходимо, но не так как обычно, т.е. не
рассудочно, а разумно. Мы и попробуем здесь представить разумное изложение
формальной логики.
ВВЕДЕНИЕ
Формальное мышление проходит в развитии 3 этапа:
1.
абстрагирующий рассудок.
2.
судящий (разобщающий) рассудок.
3.
заключающий рассудок (или формальный разум).
Рассудочное изложение формальной логики всегда начинают с понятий как с
элементарных единиц мыслительной деятельности. Эти понятия - не понятия в
разумном смысле, а есть - представления. Точнее было бы сказать, что в
формальной логике начинают со слов, отвлекаясь от их содержания. Любое слово
называют «понятием».
В формальном мышлении сами представления есть материал для деятельности
рассудка. Представления не создаются рассудком, а используются как готовые и
данные. Рассудок над представлениями совершает "операции". Поэтому надо
рассмотреть что такое это «уже готовое», т.е. представление.
Откуда в нас берутся представления? Представления есть процесс и результат особого способа преобразования созерцаний. А созерцания в свою очередь тоже
имеют предшествующую ступень.
Поэтому надо рассмотреть индивидуальное познание с самого начала.
Здесь имеется 2 начала:
1. начало предпосылки познания
2. начало собственно познания.
Познание как познание начинается на этапе суждения. Т.е. судить о чем-нибудь –
значит соотнести некоторый единичный предмет с Понятием. Или это значит:
сравнить природу этого предмета (т.е. его истинную всеобщность) с характером
его наличного бытия (т.е. с его единичностью). Или сравнить то, что он есть, с тем,
чем он должен быть.
Но начинается всё гораздо раньше – с появления «я».
СОЗНАНИЕ
РАССУДОК
СОЗЕРЦАНИЕ
Созерцание как знание начинает с непосредственного отношения к единичному
объекту, т.е. с ощущения непосредственного материала, а в результате полагает
объект как нечто самому себе внешний, т.е. в созерцании сам объект становится
иным себе же. Это справедливо как о "внешних", так и "внутренних" ощущениях.
Ощущаемый объект, сохраняя содержание тем же, преобразуется в созерцании из
формы внутреннего (ощущения) во внешний (существующий). Благодаря только
лишь деятельности мышления объект выступает из ощущений как внешний для
"я" и причем как целый. Созерцание поэтому надо различать от чувственного
сознания предмета. Субстанция познаваемого предмета.
Важно еще, что этот овнешняемый объект становится собственностью "я" и
погружается в "я".
Вот с этим созерцанием работает "я" дальше.
ПРЕДСТАВЛЕНИЕ
Виды представлений:

По процессу - это припоминание созерцания. По содержанию - это есть
образ. Единичный чувственно-воспринимаемый предмет произвольно
припоминается мной без необходимости заново непосредственно воспринимать
его в наличном бытии. Содержание этого представления есть тоже самое
единичное содержание, что и в созерцании, но форма здесь не единичная.
Содержание созерцания введенное во всеобщность "я" в процессе припоминания
извлекается из самого "я" и ставится перед ним - т.е. представляется. В этом
образе важным является осознавание, что это мой образ (т.е. мыслимый мной и
для меня). Созерцание тоже мое, но этот момент в созерцании есть в-себе, он
скрыт, а потому созерцающий "захвачен" непосредственно воспринимаемым
предметом - здесь справедливо выражение, что "глаз не отвести" от чего-то и т.д.
Получается, что все же образ созерцания, хоть и имеет тоже самое единичное
содержание самого созерцания, но оно не тождественно созерцанию по всему
содержанию. В само содержание представления входит формальная, а потому
абстрактная всеобщность. Представление здесь - это мои образы этого (иного
мне)предмета. Правильность образа или созерцания здесь выясняется только
путем подтверждения их взаимной формальной похожести, сравнение образа с
непосредственным созерцанием чего-то в наличном бытии. Такие представления
есть различной степени смутности неотчетливые образы, т.е. имеющие различную
степень отвлечения некоторых определенностей созерцания от других его
определенностей.

Образы воображения. Для этого вида представлений решающим фактором
является вырабатывание содержания. Теперь мало того, что это мои образы, так
важно то, что их содержание есть выработанное моим воображением, а не только
данное. На этом этапе, я воображаю, а не просто припоминаю. Мыслимое
содержание уже не тоже самое содержание, которое есть в представлении первого
вида. В таком представлении выражается соотнесение и сравнение содержаний
множества образов созерцаний. Впервые в множестве единичных содержаний
выявляется их общее содержание, которого не было в созерцании
непосредственно. Под обобщающий образ мы можем подвести множество
конкретных созерцаний и восприятий и их разнообразие в наличном бытии не
сбивает нас с толку (много созерцаемых вещей мы понимаем как "стол", хотя они
многообразны; много ощущений мы понимаем как "твердое", хотя получаем его в
разных обстоятельствах и т.д.). Под это вырабатываемое всеобщее может быть
подведено: 1) какая-то особенность из множества, имеющихся в созерцаемых
вещах (называемая непосредственная всеобщность) или 2) их род,
субстанциональное, природа (или опосредованная всеобщность). Но различия
между 1 и 2 для мышления как представления пока нет. Содержание ТАКОГО
представления - противоречиво. Содержание как обобщение противостоит
содержанию каждого единичного созерцания. Это противоречие разрешается в
создании "нового" созерцания. Воображение здесь становится самотворящей
новое созерцание фантазией. Такое внутреннее общее содержание, чтобы быть
предметом мышления нуждается стать внешним - оно полагается как знак.
Подлинная суть бытия (т.е. быть как "быть снятым") созерцания - быть знаком. А
в своем высшем развитии знак есть "слово".

Знаки без образов. Память как припоминание представлений. Представление
здесь - есть единство содержания, знака и значения. Знак сам становится
предметом созерцания, а содержание мыслится уже без образов. Значение, т.е.
связь имен, в памяти имеют только внешнее единство.
На этом (на стадии механической памяти) заканчивается способ мышления как
представление. И задача познания далее формулируется как познание
содержания значения (связи имен), т.е. познание конкретного единства
порожденных МНОЙ самим ВСЕОБЩИХ представлений.
Подытожим: надо различать какое именно содержание мы мыслим:

образы созерцаний

образы воображений

безОбразное знак-слово, соотнесенное с другими знаками.
ФОРМАЛЬНЫЙ РАЗУМ
СУЖДЕНИЯ
Различие суждения и предложения
Обычно представляют, что простое категорическое суждение есть соотношение
двух представлений ("понятий"). Но не всякое соотношение двух представлений
есть суждение, это может быть предложение. Надо уметь различать в логическом
смысле суждение и предложение, т.е. то чем суждение логически не является.
"Субъект есть предикат" ("S есть P") - такой вид может принимать и суждение, и
предложение. Суждение и предложение различаются тем, что это за "S" и "P", и
какова их связь.
В предложение соединяются слова (имена) своим содержанием имеющие
представления первого вида - образы единичных созерцаний (само созерцание
при этом может быть или не быть). Предложение всегда выражает по форме и по
содержанию: "Единичное есть единичное". Предложение – есть содержание,
получающееся как сложение двух раздельных единичных содержаний. В нем
выражается внешнее единство единичных содержаний "S" и "P", т.е. эти
содержания в их единстве остаются единичными для себя и раздельными друг для
друга. В предложении соединяются два представления, и в этом предложении нет
никакого иного содержания, чем то, что зафиксировано в предложении.
Суждение обязательно: 1) по форме есть утверждение, что "Единичное
всеобще", и 2) по содержанию есть утверждение, что "Всеобщее единично".
Субъект суждения "S" есть единичное, но такое, что оно "в себе" всеобще, а
предикат суждения "P" есть всеобщее, но такое, что оно абстрактная всеобщность,
а потому есть выступившая единичность. Тогда лишь суждение может быть
пластичным и движущимся (т.е. развиваться) и раскрываться в заключение.
Предложение – это суждение лишь по форме, но не по содержанию.
ПРИМЕР:
1) предложения: "Сейчас час дня". "Сто таллеров в кармане".
2) суждения: "Эта роза красная". "Огурец есть овощ".
Виды суждений
Сами суждения имеют различные виды. Для нас самым важным будет "суждение
понятия" и нас будет интересовать, чем же оно отличается от других суждений и
как к нему добраться.
Суждение - не спокойно, ибо оно есть сущее противоречие. С одной стороны в
суждении утверждается, что "субъект есть предикат", но с другой - суждение не
тавтология, а потому предикат не должен быть субъектом. Разрешение этого
противоречия движет одну форму суждения к другой, более развитой.
A. Качественное суждение (суждение наличного бытия)
Еще этот вид суждений можно назвать суждением - присущности. Т.е. присущ или
нет какой-то предикат какому-то субъекту.
Главная характеристика этого вида суждения - в нем всё непосредственно: и
субъект, и предикат, и связка. Относительно субъекта и предиката
непосредственность значит - чувственно воспринятое - ЭТО.
Этот вид суждений разделяется по виду связки субъекта и предиката на:
а) положительное суждение (есть - значение непосредственного бытия).
"это S есть это P".
"Эта роза есть красная"
b) отрицательное суждение (не есть - значение отсутствия непосредственного
бытия).
"это S не есть это P".
"Эта роза не красная", отрицается этот цвет, но не отрицается наличие цвета
вообще. Эта роза просто другого цвета.
c) бесконечное суждение
1) отрицательно-бесконечное или бессмысленное:
"это S не есть это P", "это S не есть это P2", "это S не есть это P3" и так в
дурную бесконечность.
"Эта роза не есть красноЕ","Эта роза не стол", "Эта роза не квадрат", "Эта
роза не человек"
2) положительно-бесконечное:
"это S не есть P", где отрицая единичное, отрицается вся его всеобщность.
"Эта роза умерла" или "Эта роза не жива", отрицается не какой-то вид
жизненности, а жизненность как таковая.
"Этот человек украл" или "Этот человек присвоил эту чужую собственность"
или "Этот человек лишил другого его собственности", отрицается не какое-то
право собственности на ЭТУ вещь, а право собственности как таковое. Т.е.
осуществляется деятельность, отрицающая человеческую деятельность как
нравственную вообще.
B. Суждение рефлексии
Этот вид суждений можно назвать суждением - отношения. Т.е. в каком
отношении находится субъект к иному субъекту, т.е. каков субъект по отношению
к другому субъекту: полезен или опасен, велик или мал, тяжел или легок. Субъект
может не обладать этим предикатом в отношении другого субъекта. Предикат
отношения нельзя путать с предикатом наличного бытия.
В суждении рефлексии впервые появляется некоторое определенное содержание
всеобщности, в отличии от абстрактного содержания суждений наличного бытия.
Этот вид суждений разделяется по объему относящихся сторон на:
a) Сингулярное (единичное).
"вот это S есть P" для этого S`.
"Вот это растение лечебно" для этого человека.
"Вот этот предмет тяжел" по отношению к вот тому предмету.
b) Партикулярное (частичное, особенное)
"некоторые S есть P" для некоторых S`.
"некоторые (вот эти) растения лечебные" для этих людей.
c) Универсальное (всеобщее, как совокупность всех единичных)
"все вот эти S есть P" для всех S`.
"все вот эти (с этим признаком) растения лечебные" для всех вот этих (с этим
признаком) людей.
C. Суждение необходимости
В предыдущем суждении (универсальном) "все эти единичные S" - уже означает
род. Род не присущ субъекту как качество и не является отношением к иному. Род
не свойство субъекта - род есть теперь сам субъект суждения, но взятый в в
особенном виде. Предикат есть выражение отношения субъекта не к другому ему
иному субъекту, а к себе. Предикат P теперь есть существенное отношение
субъекта, т.е. рода к себе. Предикат здесь есть положительное и отрицательное
отношение субъекта к себе: 1) сам род в непосредственном тождестве с собой и 2)
сам род в различии с собой - определенность его вида.
Предикат как род в "суждениях необходимости" нельзя смешивать с общим
признаком для всех субъектов в суждениях рефлексии универсального типа
(фиксирующих единичный одинаковый признак для всех субъектов суждения,
который сам есть в субъекте НАРЯДУ с другими единичными признаками).
Считать, что мыслишь суждение необходимости, мысля на самом деле
универсальное суждение - вот что такое в философском смысле "мыслить
абстрактно", т.е. отвлеченно. Это как раз не возвышенное мышление, а самое что
ни наесть обыденное. Так мыслить - это, значит, игнорировать суть:
1) общий признак выдавать за род.
2) удерживать один предикат, отвлекаясь от других.
Суждения необходимости разделяются на:
a) Категорическое
Суждение правильное и даже может быть истинное, но лишь как уверение,
декларация, которая еще требует своего обоснования.
"S есть P, как род + видовая особенность"
"Золото есть металл с такими-то свойствами"
"Роза есть растение с такими-то свойствами".
b) Гипотетическое (условное)
Определение существенного (причинного) отношения определенностей.
"Если есть А, то есть В"
"Если есть вот эти определенные свойства, то это металл"
"Если есть вот эти определенные свойства, то этот металл золото"
c) Дизъюнктивное (разделительные)
Найдя основания для всеобщего деления, мы познаем существенное свойство
рода.
"S, как род есть или А, или В, или С, или D" и НИЧЕГО более.
"Поэтическое произведение либо эпично, либо лирично, либо драматично"
D. Суждение понятия
"Непосредственное это единичное как род, будучи с такими-то и такими-то
свойствами + оценка соответствия своему понятию".
"Этот дом, с такими-то свойствами - хорошо / плох"
Этот вид суждений разделяется по необходимости основания:
a) Ассерторическое (основание - уверение)
b) Проблематическое (основание - предположение)
c) Аподиктическое (основание - необходимость)
Только оно имеет свою необходимость в доказательстве. Т.е. переходит в него.
Все виды суждений.