metodrazrabotka
advertisement
Методическая разработка «ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ - ПРАЗДНИК РУССКОГО ДУХА И РУССКОЙ ДУШИ В ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТЕРАТУРЕ XX В.» АВТОР: ДМИТРИЕВА ЖАННА ВЛАДИМИРОВНА, УЧИТЕЛЬ РУССКОГО ЯЗЫКА И ЛИТЕРАТУРЫ МОУ СОШ № 115 Волгоград – 2016 1 ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ .................................................................................................................. 3 ГЛАВА 1. О ПРЕОБРАЖЕНИИ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА ......................... 2 ГЛАВА 2. ИДЕЯ ПРЕОБРАЖЕНИЯ В РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ ........................................ 5 ЗАКЛЮЧЕНИЕ ............................................................................................................ 6 ЛИТЕРАТУРА .............................................................................................................. 1 ПРИЛОЖЕНИЯ ............................................................................................................ 1 2 Введение Двадцатый век (и в том числе рубеж XX-XXI веков) стал трагическим для судеб русской духовной культуры. Именно в этот период наше общество, как никогда раньше, оказалось оторванным от своих духовных корней, с особой силой разрушались исконные ценности и традиции. Это привело к значительным потерям в области духовной культуры и, практически, к полной утрате национальной идентичности. Забвение национальных традиций и традиционной культуры любого народа в любой стране является невосполнимой потерей для всего человечества. Сегодня, на мой взгляд, Российское общество переживает духовный кризис. Необходимость возрождения традиционной культуры (в том числе и как средство выхода из современного духовно-нравственного кризиса) сейчас начинает осознаваться обществом как одна из актуальных задач. Вспоминая известные слова Ю. М. Лотмана: «Как историк я предпочитаю изучение прошлого малодостоверным прогнозам будущего», я бы продолжила, соотнеся сказанное к литературе: «Как учитель русского языка и литературы я предпочитаю изучать духовную культуру прошлого, которая может стать ключом будущего». Путь духовного преображения на протяжении веков был традиционным путем развития русской духовной культуры. И сейчас идея преображения чрезвычайно актуальна. Работа в целом посвящена широкой проблеме: преображение человека в русской литературе. Конкретно же ее содержание предопределено выявлением в русской духовной культуре (в основном, на материале художественной литературы) значения христианской идеи преображения человека как определяющей духовно-культурной ценности. Церковь учит о том, что, преображаясь сам, обретая подлинные святость и чистоту, человек одновременно преображает с собой и весь 3 материальный мир. Сегодня мы почти что целиком зависим от окружающей нас природы: землетрясения, бури, иные природные катастрофы несут нам горе и смерть. Порой даже кажется: мир начисто забыл о том, что его исконный хозяин — человек. Уже и вселенная начинает ныне все более и более напоминать несчастного, потерявшего разум слепца, наугад, не разбирая дороги, спешащего куда-то вперед, сметающего все на своем пути и сеющего вокруг смерть и разрушение. Виноват же во всем происходящем с природой, конечно, сам человек. Именно из-за его древнего прослушания божественной воли, из- за его грехопадения и пребывает ныне вселенная в теперешнем своем состоянии "незрячести". Но стоит только человеку приблизиться к обретению святости к "стяжанию благодати", стоит только ему (в достигаемом им духовном преображении) осознать подлинную свою ответственность за этот мир, как бескрайняя, бесконечная вселенная сама обращает к нему свой взор. Взор этот всегда бывает исполнен одновременно и страданием и надеждой. "Вся тварь совокупно стенает и мучится доныне" — пишет апостол Павел (Послание к Римлянам 8:22). Именно в лице святых — людей, внутренне преображенных лучами божественной благодати, — природа обретает исполнение своей надежды на избавление, именно в их лице находит она, казалось бы, навеки потерянного ею, но ныне искупленного и возрожденного Адама; вновь слышит она обращенный к ней зов человека и спешит исполнить каждое из его повелений. Так, звери приходят и смиренно прислуживают изможденным духовными и физическими подвигами монахам иудейской пустыни или русских лесов. Трудолюбивый лев приносит воду из реки Иордан святому Герасиму, огромный медведь безбоязненно лежит у ног преподобного Серафима Саровского, всевозможные птицы беззаботно сидят на плечах и руках святого Павла Обнорского. И вместе с рождением такой святости, вместе с воцаряющимся в мире непрестанным блистанием света Фавора, сюда возвращается давно позабытая радость, счастье добровольного 4 и бескорыстного служения верность прекрасного и благого мироздания своему былому царю и управителю. Происходит Преображение Господне также и ради того, чтобы ученики через это чудо укрепились в вере в Божество Христа. Близится время Распятия и Иисус стремиться дать им некий залог надежды на то, что с Его смертью история Его служения, Его пребывание с верующими в Него не только не завершается, но напротив — лишь начинается. Христос преображается перед ними, чтобы апостолы узрели и поняли степень Его подлинных величия и могущества, а также уразумели, что Распятие Иисуса — это действительно вольная, свободная Жертва, приносимая Им за мир, добровольное уничижение, принятое на Себя Христом, а отнюдь не Его бессилие перед убийцами. Как пишет преподобный Ефрем Сирин, Христос возвел апостолов “на гору, чтобы показать им славу Божества и дать им знать, что Он — Искупитель..., и чтобы не соблазнились о Нем, видя вольное Его страдание, какое имел Он претерпеть за нас по человечеству. Ибо знали Его как человека, и не разумели, что Он — Бог... И потому возводит их на гору, чтобы Отец провозгласил Его Сыном и показал им, что действительно Он — Сын Божий и Бог. Возвел их на гору, и показал им Царство Свое прежде Своих страданий, силу Свою прежде смерти Своей, и славу Свою прежде поругания Своего, и честь Свою прежде бесчестия Своего, чтоб, когда будет взят и распят иудеями, знали они, что распят не по немощи, но по благоизволению Своему, добровольно, во спасение миру” Актуальность заявленной темы определяется тем, что в отличие от других главных христианских праздников, тема Преображения Христова не нашла широкого отражения в художественной литературе. Преображение зачастую лишь только упоминается в литературных произведениях, но не является их ключевой темой. Цель – раскрыть понятие Преображение с точки зрения христианского мировоззрения; показать пути развития идеи Преображения в русской 5 литературе 20 в., которая, в свою очередь, предстает как мощное средство духовно-нравственного и социального преображения мира. Для достижения цели исследования необходимо решить следующие задачи: Выявить значение идеи преображения в христианской традиции Отметить своеобразие христианской идеи преображения Исследовать бытование идеи преображения в русской духовной культуре (на материале художественной литературы XX в.) Учитывая, что идея преображения занимает ведущее место в христианской концепции человека, а художественная литература (особенно с середины ХIХ-го и, практически, до конца ХХ-го века) играла определяющее значение в русской духовной культуре, в работе сделан акцент именно на изучении идеи преображения в отечественной художественной литературе XX в., а именно в произведениях Б. Пастернака, И. Бунина, И. Шмелева. Методологическую и теоретическую основу составили научные труды отечественных авторов в области истории и теории русской литературы, православия, русской религиозной философии, в особенности последних двух десятилетий. В основном, это работы М. М. Бахтина, Н. А. Бердяева, Д. Лихачева, М. М. Дунаева, И. А. Есаулова, А. М. Любомудрова, Глубоковского Н.,а также прот. Василия Зеньковского, о. Сергия Булгакова, и др. В работах этих авторов русская культура, литература и философия исследуются в контексте христианских идей и понятий, в системе христианских оценок. 6 Глава 1.О Преображении Господа нашего Иисуса Христа Праздник Преображения – один из самых светлых и радостных праздников церковного года. Лето уже на закате, деревья отягощены плодами, еще жарко, но уже нет той летней горячей свежести, какая была в июне, а кое-где желтизна листьев напоминает о том, что приближается осень. И в эти дни Церковь вспоминает одно из самых таинственных событий Евангельской истории – Преображение Христово. Однажды, взяв троих учеников с Собой, Спаситель взошел на гору и там перед ними преобразился! Его вид изменился, лицо, одежда стали светоносными и сияющими, гору окутало облако – символ Божественного присутствия. Явились древние праведники – Моисей и Илия… Апостолы ощутили такую невыразимую радость, счастье, что Петр, не в силах сдержать чувства, воскликнул: Господи! хорошо нам здесь быть! Но на Фаворе они не остались. Ослепительный свет погас, Спаситель стал таким, каким был прежде. Христос с учениками сошли с горы и опять пошли в мир… О чем это событие? Что значит сам факт преображения Христа, зачем явились два ветхозаветных героя, и почему это именно Моисей и Илия? Что, наконец, ощутили Апостолы? Преображение произошло не случайно. Это был важный элемент служения Христова, знак, который дал Спаситель ученикам. Оно не было и внезапным. Это было спланированное Христом событие. У всех Евангелистов рассказу о Преображении предшествуют загадочные слова Господа о том, что некоторые из стоящих сейчас с Ним не вкусят смерти, пока не увидят (здесь Евангелисты немного расходятся): Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем(Мф. 16:28); Царствие Божие, пришедшее в силе(Мк. 9:1); Царство Божие (Лк. 9:27). 7 Эти слова, кроме того, что они относятся к грядущим событиям Воскресения и Вознесения Христова, так же обнимают собой грядущее Преображение Христа, как момент обнаружения Его Божественной славы. Через некоторое время (примерно через неделю) после этих слов Христос выбирает троих учеников (Петра, Иакова и Иоанна), бывших немногим ранее свидетелями воскрешения дочери Иаира, и восходит с ними на высокую гору. И здесь Христос преображается перед ними. Слово преображение (греч.метаморфоза) означает существенное изменение. О преображении прямо пишут Марк и Матфей. Они как раз используют слово метаморфофи – буквально: был преображен. Но Лука сознательно избегает этого слова. Он пишет, что вид лица Его [Иисуса Христа] изменился. Самая вероятная причина этого – стремление Луки избежать какой-либо специфической лексики, которая могла бы напомнить истории из языческой мифологии об эпифаниях (явлениях) богов. Лука принадлежал к эллинизированной среде, в отличие от иудеев Матфея и Марка, поэтому легко понять его языковую осторожность. Христос изменился, и все, что соприкасалось с Ним, как, например, одежда, просияло. Матфей сравнивает новый вид одежд Спасителя с белым светом. Марк пишет, что они сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить. Лука описывает проще: одежда Его сделалась белою, блистающею. Каждый автор старался подобрать такие слова, которые бы передали читателю впечатление о невыразимом человеческими словами свете, сиянии, блеске. Преобразившемуся Господу явились – Моисей и Илия. Почему именно они, а не кто-то иной? 8 Вспомним: Спаситель постоянно говорил, что о Нем как долгожданном Мессии свидетельствуют Закон и пророки. В момент Преображения являются два выдающихся ветхозаветных героя, олицетворяющих Закон и пророков. Сам законодатель Моисей, получивший Закон из уст Господа, и первый и сильнейший из пророков – Илия. Апостолы изумлены увиденным, больше – потрясены! Однако они не потеряли рассудок. Апостол Петр дерзновенно предлагает Учителю сделать три кущи-палатки для Христа, Моисея и Илии. Это необычное предложение Петра присутствует у всех трех Евангелистов. Марк уделяет этому большее внимание, причем интерпретирует слова Ап. Петра как досадную нелепость: Ибо не знал, что сказать; потому что они были в страхе. Такое критическое отношение к словам Ап. Петра выглядит тем более странно, если вспомнить, что Марк был его учеником и писал свое Евангелие с его слов. Поэтому можно с большой вероятностью предположить, что отношение Евангелиста Марка к происшедшему – отношение самого Ап. Петра, впоследствии вспоминавшего свою реакцию, свой испуг, потрясение от увиденного и пережитого. Почему же предложение соорудить палатки неуместно? Первый «заслуживающий порицания аспект этого предложения в том, что оно поставило Иисуса на один уровень с небесными гостями» (В. Лиефельд). Так считают библеисты сегодня, об этом писали святые отцы в древности: «Еще сказал Петр: Сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. Симон послан созидать Церковь в мире, и вот творит кущи на горе, потому что все еще как на человека смотрит на Иисуса и ставит Его в ряд с Моисеем и Илией. И Господь тотчас показал ему, что не имеет нужды в его куще, потому что Он отцам его в пустыне в продолжение сорока лет творил сень облачную. Ибо когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их. Видишь, Симон, сень, устроенную без труда, сень, которая преграждает 9 зной и не производит тени, сень, которая молниеносна и светла» (преп. Ефрем Сирин). О чем нам говорит событие Преображения? Здесь можно невооруженным взглядом увидеть две большие, очень значительные темы: – тему Богосыновства Иисуса; – и тему Его миссии: Пришествие ради искупления людей. Церковь всегда утверждала, что в самом факте Преображения есть как бы две стороны, две грани, дополняющие и взаимоутверждающие друг друга. С одной стороны, на Фаворской горе преображается Сам Господь, и апостолы видят Его, всецело пронизанного лучами божественной славы, зрят то, что по православному вероучению называется "нетварными божественными энергиями". Как пишет святитель Иоанн Златоуст, то что Господь преобразился, означает, что Он “открыл им нечто из Своего Божества — столько, сколько могли они вместить, и показал в Себе обитающего Бога”. Но с другой стороны, православный христианин всегда помнит о том, что во время Преображения Господня чудесным образом переменилась и телесная природа самих апостолов. Более того, "нетварный фаворский свет", облистал собой и весь окружающий "тварный" мир. Так, на старинных русских иконах с сюжетом Преображения нередко можно видеть, как сверкают белоснежным сиянием вершины окрестных гор. Даже тканые — недавно еще вполне обычные — одежды Христа тоже вдруг становятся пронизанными все тем же божественным светом. Христиане знают горькую истину о поврежденности, искаженности всей природы, всего мироздания первым грехом человека — ослушанием Бога Адамом. Все в этом мире, в том числе и сам человек, подчинилось тогда закону тления и смерти. И все же подобное знание не влечет за собой для православных ни отчаяния, ни пессимизма. Евангельский рассказ о Преображении Спасителя дарует надежду на возвращение человеческого рода и всей вселенной к их прежнему, безгрешному состоянию 10 первоначальной духовной чистоты. Длившееся, быть может, совсем недолго (возможно, лишь несколько минут) чудо Преображения свидетельствует о том, что все в этом мире по-прежнему способно вернуться "на круги своя" — к изначальному бытию в святости. Именно в состояние такой святости, такой первозданной чистоты и возвратились в те мгновения апостолы, обретшие вдруг особое духовно-преображенное зрение и получившие потому возможность увидеть таинственный "фаворский свет" — "незаходимый" свет славы Христовой. Их очи, открывшиеся к прозрению высшей духовной реальности, восприняли тогда весь наш мир, все материальное бытие таким, каким оно некогда предстояло людскому взору еще до того, как все на земле покорилось суете и греху. Поистине Преображение Господне было не только Преображением Самого Христа, но и преображением свидетелей этого евангельского чуда апостолов Петра, Иакова и Иоанна. К такому же преображению своей личности стремится и каждый христианин. Само христианство есть, прежде всего, трудная наука по изменению и исправлению самих себя, школа внутреннего и внешнего преображения человека. Ведь все христиане призваны к стяжанию той же самой животворящей и освящающей благодати, что снизошла некогда на учеников Иисуса во время пребывания с Ним на горе Фавор. Но христиане помнят также и о том, что призвание всякого верующего человека отнюдь не ограничивается одним лишь его личным, "частным" преображением. Ибо человек еще при его создании был поставлен Богом отвечать за весь этот мир, за всю вселенную; он должен был стать ее добрым управителем и защитником. Адам не сумел тогда исполнить данное ему Творцом повеление. И только с приходом в мир Богочеловека Христа, — вместе с Его искупительной Жертвой, смертью и Воскресением, такая трудная задача вновь становится для всех людей и актуальной и значимой... 11 Глава 2.Идея Преображения Христово в русской литературе Преображение Господне или яблочный Спас отмечается 6 (19) августа. По традиции, на Преображение Господне в конце Божественной литургии совершается освящение яблок и других плодов. Поэтому в народе этот день называют вторым, или яблочным Спасом. Второй Спас, яблочный, – это большой крестьянский праздник. В этот день в храмах освящают плоды земные: яблоки, виноград, груши. Первыми ими одаривали бедных и больных. Кто этого не делал, считался недостойным общения. В России до праздника Преображения было грехом употреблять яблоки и другие фрукты. Яблоки, поспевшие к этому сроку, называли "спасовскими". Август, запах меда и яблок, вдох полной грудью, надежда на лучшее, звон колоколов, явление Божественного величия в природе и в душе. Все это мимолетное, все это важное вдохновило великих русских писателей и поэтов на торжественные, особенные произведения. Борис Пастернак «Август». Когда Борису было 13 лет, он упал с лошади и сломал ногу. Впоследствии она неправильно срослась, и на всю жизнь у Пастернака осталась лёгкая хромота, что освободило его от воинской службы. Событие произошло накануне праздника Преображения. В дальнейшем поэт считал этот праздник своим личным, преобразившим его собственную сущность, пробудившим творческие силы. Поэт пишет стихотворение «Август». Для того чтобы лучше понять сложное, многоплановое стихотворение «Август», необходимо быть готовым к восприятию творчества Б.Пастернака, знать значение христианского праздника Преображение Господне, русские народные традиции. Основная тема стихотворения – видение лирического героя своих собственных похорон. Начинается «Август» с описания утра, появления солнца, которое заглядывает через окна в дом: 12 Как обещало, не обманывая Проникло солнце утром рано Косою полосою шафрановою От занавеси до дивана Лирический герой словно подходит к окну посмотреть на пробуждение природы, на яркий разливающийся свет: Оно покрыло жаркою охрою Соседний лес, дома поселка, Затем поворачивается и разглядывает игру лучей света в своей комнате, появляется первый тревожный знак (солнце, осветившее мокрую подушку): Мою постель, подушку мокрую. И край стены за книжной полкою. В последующих строфах герой объясняет: Я вспомнил, по какому поводу Слегка увлажнена подушка. Ни слова о смерти, всё находится словно под властью утреннего солнечного света. Герой спит и видит картинки: Мне снилось, что ко мне на проводы Шли по лесу вы друг за дружкой. Вы шли толпою, врозь и парами, Вдруг кто-то вспомнил, что сегодня Шестое августа по-старому, Преображение Господне. В стихотворении появляются христианские мотивы, идея Преображения. Преображение Господне - праздник христианской церкви, описанное в Евангелиях явление Божественного величия Иисуса Христа перед тремя ближайшими учениками во время молитвы на горе. Православное празднование совершается 19 августа (6 августа по юлианскому календарю). 13 Традиционно местом Преображения считается гора Фавор в Галилее. Об этой горе лирический герой и сообщает нам в следующих строфах: Обыкновенно свет без пламени Исходит в этот день с Фавора, И осень, ясная как знаменье, К себе приковывает взоры. «Свет без пламени» легко соотносится с цитатой из Евангелия: Он «преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Мф.17:2). Первая часть стихотворения освещена ярким солнечным светом, особым сиянием исходящим из всего. Свет разливается по всей поверхности земли от маленькой полосы, проникшей в комнату, до «света без пламени» с горы Фавор. Следующая строфа усиливает свет, но здесь уже появляется цветовая насыщенность, и этот цвет - красный, появляются эпитеты наполненные трагическим значением: И вы прошли сквозь мелкий, нищенский, Нагой, трепещущий ольшаник Вимбирно-красный лес кладбищенский, Горевший, как печатный пряник. Нагнетание впечатления от картин добавляется за счёт частого употребления шипящих звуков. Если в предыдущей строфе мы видели ещё только зарождающуюся в августе осень («осень, ясная как знаменье»), то в этом и последующем стихах лес – имбирно-красный, ольшаник с уже облетевшей листвой, притихшие вершины, «важное» небо – говорится о господстве осени. В лесу казенной землемершею Стояла смерть среди погоста, Смотря в лицо мое умершее, Чтоб вырыть яму мне по росту. 14 Первое и последнее появление слова «смерть». Причём, заметна намеренно будничная атмосфера: смерть представлена не как уход из жизни, не как переход в другой мир, а олицетворено, как «казенная замлемерша», оценивающая рост лирического героя, для того, чтобы вырыть яму «по росту». Вообще, казенный землемер - понятие из дореволюционного обихода. Назвав так смерть, соединив её неожиданной рифмой с умершим лицом, усилив звукопись (з-с-ш), Пастернак создал образ смерти, как образ абсолютно лишённый духовности; в последующем можно расширить этот вывод – умирает только тело. Смерть способна оценить только рост умершего, чтобы выкопать ему яму, она не смотрит на духовную составляющую человека, не способна оценить такой «рост», душа человека не способна лечь в могилу. В следующих строфах звучит голос «провидческий», «нетронутый распадом». Этот голос прощается с миром, анафорически звучит слово «Прощай!». Вновь вспоминается праздник Преображения, окрашенный в цвет лазури и золота (цвет лазури - символ духовности, возвышенных устремлений, искренности и добродетели; золотой цвет - символ высшей ценности, величия, великодушия, богатства, урожая). «Прощай, лазурь преображенская, И золото второго Спаса. Смягчи последней лаской женскою Мне горечь рокового часа. Прощайте, годы безвременщины! Простимся, бездне унижений Бросающая вызов женщина! Я – поле твоего сраженья. Прощай, размах крыла расправленный, Полета вольное упорство, И образ мира, в слове явленный, И творчество, и чудотворство». 15 Слова наполнены эмоциями, особой силой и масштабностью («бездна унижений», «поле твоего сраженья», «размах крыла», «упорство» «вызов»), трагичностью и нежностью («горечь рокового часа», «смягчи последней женской лаской», «полёт»). Произошло преображение героя. В этих строфах мы не видим тела, телесного начала, зато мы слышим голос души, сильный, волнующийся, наполненный жизнью, и эту жизнь ему дает творчество. Таким образом, там, где умирает тело, где нет смерти - «казенной замлемерши», где нет власти сверху, начинает своё звучание провидческий голос творца, расправляет свои крылья творчество В христианском понимании Преображение показывает, что в Иисусе Христе соединены два естества — божественное и человеческое. В понимании этого стихотворения, в человеке также есть два начала – божественное и человеческое, божественное начало – есть творчество. Только творец способен пережить собственную смерть, видеть её «казенной землемершею», смерть не способна забрать у человека душу. И если мы Бога называем Творцом, то можем и творца прировнять к Богу, ведь творец – создатель своего внутреннего мира. Примечательны последние строки: И образ мира, в слове явленный, И творчество, и чудотворство Они соотносятся с евангельскими: "В начале было Слово, и Слово было у Бога". Слово соотносится с миром, творчество – с чудом. За этим вдохновенным и провидческим откровением стоит самосознание свободного и бессмертного человека, которому явлены и мир в слове, и творчество, За пробуждением и недоступное неизбежно воскрешение. смертному И не только чудотворство. потому, что проснуться — воскреснуть, но потому, что Слово от Бога и Слово Христа творит мир и человека. 16 И. Бунин «Антоновские яблоки» Лейтмотивом рассказа является запах антоновских яблок. Они становятся символом старого уклада помещичьей жизни, символом юности героя, его прошлой жизни, которую уже не вернуть. Уходят в прошлое дворянские усадьбы, уходит в прошлое и романтика их жизни. Бунин сожалеет об этом, однако понимает, что этот процесс неизбежен. Это закон жизни, который следует понимать и принимать. Уже с первых строк читатель погружается в атмосферу солнечных дней ранней осени, вдыхает запахи яблок, созревающих в садах, слышит разговор людей, скрип телег «Антоновские яблоки» Бунина – это гимн поэта своей Родине, той жизни, которая уже ушла в прошлое, но осталась в памяти писателя как самое лучшее, чистое, духовное время. За время всего своего творчества он не изменил России и не раз ещё обращался к теме русской деревни и патриархальным устоям русской усадьбы. Свое произведение Иван Бунин написал в канун Яблочного Спаса. «...Вспоминается мне ранняя погожая осень. Август был с теплыми дождиками, как будто нарочно выпадавшими для сева, — с дождиками в самую пору, в средине месяца, около праздника св. Лаврентия». Праздник 10 августа, св. Лаврентия а за несколько дней по юлианскому до него, календарю 6 августа, — отмечается Преображение Господне, в народном наименовании яблочный Спас. До этого праздника считается грехом есть яблоки, на праздник в храмах их святят, время после праздника считается лучшим для посева озимой ржи. Поверие по поводу св. Лаврентия записано автором: «...осень и зима хороши живут, коли на Лаврентия вода тиха и дождик». Далее: «Осень — пора престольных праздников, и народ в это время прибран, доволен, вид деревни совсем не тот, что в другую пору».Престольные праздники — это прежде всего Богородичные: Успение Пресвятой Богородицы (15 августа), Рождество Пресвятой Богородицы 17 (8 сентября), Покров Пресвятой Богородицы (1 октября). Богородица — спасительница и заступница России и русского человека. В этом контексте прочитывается образ осени: «прозрачные и холодные дни начала октября, прощальный праздник осени!» Все подробности и детали слагаются в поэтический образ крестьянской и помещичьей России — христианской Руси, а сами «антоновские яблоки» становятся ее символом. И. Бунин «Преображение» В рассказе Ивана Бунина «Преображение» «просто, ничуть не боясь» младший сын Гаврило вызвался читать ночью над покойной матерью Псалтырь — «и вот уже давно чувствует, что случилось нечто роковое и непоправимое в его жизни». Придя в метельную зимнюю ночь в волшебный замкнутый мир Мертвых, он стоит и читает, «не смолкая, — как пишет Бунин, — на том необычном жутком и величественном языке, который тоже есть часть этого мира, его гибельный, зловещий для живых глагол. И он собирает все силы, чтобы читать, видеть, слышать свой собственный голос и держаться на ногах, всем существом и все глубже воспринимая то невыразимо чарующее, что, как некая литургия, совершается в нем самом и перед ним». И уже дышит покойная мать, и «все вокруг превращается в какой-то восторг» — «он знает, еще соображает, что это морозный ветер дует в окно, что это он поддувает покров и раздувает свечи. Но все равно...». Эта ночь изменила героя: Гаврило стал другим: он оставил хозяйство братьям и жене, избрал любимое дело — ездит ямщиком, он неизменно счастлив, он прост и ласков. И вот финальная фраза этого рассказа: «Он не говорлив, но охотно рассказывает достойному человеку то трудно передаваемое, похожее на святочный рассказ, а на деле истинно дивное, что пережил он у гроба матери, в ее последнюю ночь среди живых». 18 Как бы случайное упоминание о святочном рассказе не случайно: «Преображение» и есть святочный рассказ. Этот жанр часто путают с рождественским рассказом из-за того, что оба они приурочены как бы к одному событию, но рождественский рассказ приурочен к Рождеству, а святочный рассказ — от Рождества к Святкам до Крещения (святым дням), (Богоявления) — которые от 25 декабря длятся до 5 января (по юлианскому календарю). Именно в это время человек открыт общению с таинственным, зачастую враждебным и опасным потусторонним миром. Чтение Псалтыри происходит «на том необычном жутком и величественном языке, который тоже есть часть этого мира, его гибельный, зловещий для живых глагол». Таково проявление священного языка в отношении к действительности. Вопреки этому чувству в душе героя свершается нечто «невыразимо чарующее, что, как некая литургия». В рассказе Бунин дал синтез поэтических значений разных православных праздников и связанных с ними жанров русской литературы: в его рассказе есть святочный сюжет (пребывание героя в царстве мертвых), почти пасхальное оживание умершей матери, и ожидание Страшного суда («...и это она встанет сейчас судить весь мир, весь презренный в своей животности и бренности мир живых!»), и, наконец, православная идея Преображения — в рассказе преображение свершается Божественным Словом учителей славян, равноапостольных Кирилла и Мефодия. В отличие от Хомы Брута из гоголевского «Вия», герой бунинского «Преображения» достойно и душеполезно проходит испытание в «волшебном» и враждебном мире мертвых. «Нам не дано предугадать, как слово наше отзовется», - гениально заметил Ф. Тютчев. Слово от Бога предсказуемо: оно воскрешает и преображает — вдохновленно творит душу человека. Преображение — один из почитаемых православных праздников. У него есть свой этический смысл. Он раскрыт знатоком церковного быта — Н. С. Лесковым. Герой его романа «Соборяне» протопоп Савелий 19 Туберозов ведет дневник, для чего предназначена Демикотоновая (т. е. хлопчатобумажная) книга. Вот одна из записей: «6-го августа, день Преображения Господня. Что это за прелестная такая моя попадья Наталья Николаевна! Опять: где, кроме святой Руси, подобные жены быть могут? Я ей говорил как-то, сколь меня трогает нежность беднейшего Пизонского о детях, а она сейчас поняла или отгадала мысль мою и жаждание: обняла меня и с румянцем стыдливости, столь ей идущим, сказала: «Погоди, отец Савелий, может, Господь даст нам“ (Она разумела: даст детей.) Но я по обычаю думая, что подобные ее надежды всегда суетны и обманчивы, ни о каких подробностях ее не спрашивал, и так оно и вышло, что не надо было беспокоиться. Но из ложной сей тревоги вышла превосходная трогательность». После записи сих милых семейных забот протопоп излагает свою проповедь: «Сегодня я говорил к убеждению в необходимости всегдашнего себя преображения, дабы силу иметь во всех борьбах коваться, как металл некий крепкий и ковкий,а не плющиться, как низменная глина, иссыхая сохраняющая отпечаток последней ноги, которая на нее наступила». В пример отец Савелий привел, не назвав по имени, стоявшего у дверей Пизонского, «который, придя к нам нагий и всеми глупцами осмеянный но и величайшее за свое из дел убожество, человеческих не только сделал, сам спасая не погиб, и воспитывая неоперенных птенцов. Я сказал, сколь сие сладко — согревать беззащитное тело детей и насаждать в души их семена добра». На этом проповедь и происшествия 6 августа не кончились, но содержание речи отца Савелия раскрывает намеренно учительный смысл праздника. И. Шмелев«Лето Господне», глава «Яблочный Спас» Установлениюнравственно-художественных идеалов в произведении писателя способствуют цветовые эпитеты, используемые Шмелёвым. Доминирующими определения, как в романе золотой, являются розовый, такие светлый, прилагательные- белый. Анализируя лексический строй произведения, приводим следующие примеры из текста: 20 “золотая Москва”, “звон золотой”, “золотое слово”, “золотые паутинки канители”, “золотые куличики”, “золотистые хоругви”, “ослепительнозолотые луга”, “лампадка розовая”, “розовые яблоньки”, “розовое детство”, “светлый день”, “круглые светлые слезинки”, “светлая песнь”, “светлый чистый напев”, “яблони белые от цвета”. Цветовые обозначения “золотой”, “розовый”, “светлый”, “белый” органично входят в художественный мир романа и обретают у Шмелёва неповторимую образность. Цветообозначения у писателя становятся оценочными: с их помощью автор передаёт отношение героя-повествователя к окружающему миру, к другим людям. Для мальчика всё, что он видит, пронизано и согрето ласковым солнцем, а потому воспринимается в золотом свете. Розовый свет — это отблеск солнечного, золотого цвета. Белый цвет символизирует в «Лете Господнем» чистоту души ребёнка, его безгрешность, добрые помыслы и поступки. Только очень добрый, всех любящий и всеми любимый человек способен видеть мир в таких трогательно-торжественных красках. Каждый эпитет у этого автора наполнен духовным смыслом. Работа по произведению И.С. Шмелёва «Лето Господне» Оказывается, есть три Спаса. Распишите все три подряд. Ответ: «Первый Спас – медовый. В него Крест выносят. Значит, лету конец, мед можно выламывать, пчела не обижается… уж пошабашила». Второй Спас – «яблошный, Спас-Преображение, яблоки кропят. А почему? А вот. Адам-Ева согрешили, змей их яблоком обманул, а не велено было, от греха! А Христос восшел на гору и освятил. С того и стали остерегаться». А если человек до окропления съест яблоко, что с ним будет? Ответ: «А который до окропленья поест, у того в животе червь заведется и холера бывает. А как окроплено, то безо вреда». «А третий Спас называется орешный, орехи поспели, после Успенья. У нас в селе крестный ход, икону Спаса носят и все орехи грызут». Этот Спас отмечают 29 (16) августа. 21 Трясут яблони. Но на верхушке остаются яблоки. Для кого они предназначались? Ответ: «Эн еще где хоронятся! – оглядывает Горкин макушку. – Да не стрясешь… воробьям на розговины пойдет, последышек». Если на яблоко «белый налив» смотреть на солнышко, то чем то яблочко окажется? Ответ: «Крапивкин указывает сорта: вот белый налив – «если смотреть на солнышко, как фонарик!». Любовь, добро и милосердие — это те три кита, на которых должна быть устроена человеческая жизнь, это вечное, бессмертное начало, которое придаёт бренной мирской жизни особый смысл, делает человека Человеком. Служение другим людям, вершина нравственного восхождения, преодоление сознания личностного превосходства над другими людьми, по мнению И.С. Шмелёва, — высшее проявление нравственности. 22 Заключение Преображение в русской литературе является праздником русского духа и русской души, культурной традицией православного народа, отсюда заданность тематики, персонажей и сюжетных ходов. В развитии сюжета писатели используют уже отработанные приемы, их проблематика ограничена узким кругом жизненных проблем, сводящихся, как правило, к выяснению роли случая в жизни человека и его преображения. Великие русские писатели показывали в своих произведениях православные праздники как очищающие душу и сердце события, давали оригинальную и неожиданную трактовку «сверхъестественного» явления. Основные идеи праздника — любовь к ближнему, сострадание, милосердие, которых так недостает в современном прагматичном мире. Каждый может повторить искупительный путь Христа, каждый может изменить свой образ — преобразиться, каждому может открыться его божественная и человеческая сущность. Впрочем, преображение человека — непременное условие и начало грядущего христианского преображения мира и России. Православие обусловило христианскийхронотоп русской литературы. Во многих произведениях время представлено не датами (веками, годами, месяцами), а христианскими праздниками. До сих пор христианскийхронотоп почти не прочитан установленные в русской двунадесятые литературе.Православие праздники, в том отмечает числе все Сретение, Преображение и Воздвижение Честнаго Креста Господня, которые утратили свое значение у западных христиан. Время жизни рассчитывалось по церковному календарю, в котором главным было не число и месяц, а евангельское событие. В православных монастырях символически означена страстная топография евангельских событий, в русских городах по церквам и соборам давали названия улиц и площадей. Особо как покровительница и заступница Русской земли и русского человека почитается Богородица и ее чудотворные иконы, спасавшие города и помогавшие в победах 23 русскому воинству. Давно замечено, что русский народ чтил православные праздники, многие святые вошли в пословицы и поговорки, в крестьянский быт и труд народа, обросли приметами и поверьями: время измерялось от осеннего до весеннего Юрьева дня, от Рождества до Крещения, от Святок до Масленицы, от Великого поста до Пасхи, от Пасхи до Троицы и т. д. Есть свои задушевные названия праздников: Прощеное воскресение, Чистый понедельник, госпожинки. В сюжетах русских романов и повестей очевидны православные идеи и темы. Русская литература в полной мере восприняла и усвоила христианскую концепцию человека в том виде, в котором она сложилась в православии. Идеи спасения, страдания, искупления и преображения определили ее духовный пафос. В творчестве русских писателей и религиозных философов ХХ-го века, в среде русской эмиграции, идея преображения возрождается в своем традиционном христианском виде. В частности, в прозе И. Шмелева она является основной идеей человека. В лице И. Шмелева русская литература возвращается к своим истокам - древнерусским христианским традициям, воссоздавая образ преображенного человека. 24 Литература 1. Бахтин М. М. Собр. соч.: в 7 т. Текст. / М. М. Бахтин. М., 1997. 2. Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества Текст. / М. М. Бахтин. М., 1979.-С. 361-373. 3. Бердяев Н. А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX в. и нач. XX в. Текст. / Н. А. Бердяев // О России и русской философской культуре.-М., 1990. 4. Библия. Новый Завет. К Римлянам 5. Бунин И. А. Собр. соч. Т.1-6. Москва, 1987-1988. 6. Глубоковский Н.Преображение Господа (критико-экзегетический очерк). — М.: Университетская типография на Страстном бульв., 1988. — 95 с. — (Оттиски из №№ 8 и 10 Православного обозрения за 1988 г.). 7. Дунаев М. М. Православие и русская литература. В 6-ти частях. Ч. 6-1. Издание второе, исправленное, дополненное. — М., Храм Святой мученицы Татианы при МГУ. 2002. — 768 с. SBN 5-900988-09-0 8. Есаулов И. А. Категория соборности в русской литературе. Петрозаводск, 1995. С. 16. 9. Ефимова Е. С. Священное, древнее, вечное. Мифологический мир «Лета Господня» Текст. / Е. С. Ефимова 10.Захаров В. Н. Пасхальный рассказ как жанр русской литературы // Евангельский текст в русской литературе XVIII-XX веков... С. 249-261. 11.Зеньковский В. В. Принципы православной антропологии Текст. / В. В. Зеньковский // Вестник русского христианского движения. 1989. -№154.С. 81-96. 12.ЛотманЮ. М. Структура художественного текста Текст. / Ю. М. Лотман. М., 1970. 13.Любомудров А. М. Православное монашество в творчестве и судьбе И. С. Шмелева // Русская литература и христианство. СПб., 1994. С. 364 14.Любомудров А.М. Православные традиции в литературе Русского зарубежья: Б. К. Зайцев, И. С. Шмелев / А.М. Любомудров // Литература в школе. 2010. № 1. С. 23-26. 15.Макаров Д. В. Идеальный образ России в романе И. С. Шмелева "Лето господне" / Д. В. Макров // Литература в школе. – 2008. – N 4. – С. 14–16. (Образ России в романе Шмелева) 16.Макаров Д. В. Преображение человека: от религии к художественной литературе Текст. : монография / Д. В. Макаров. Ульяновск :УлГТУ, 2005. 17.Флоренский П. А. Сочинения в 4 т. Т. 3 Текст. / П. А. Флоренский. М. : Мысль, 2000. 18.Ходасевич В. Ф. «О поэзии Бунина», «Бунин. Собрание сочинений» // Ходасевич В. Ф. Колеблемый треножник: Избранное. - М., 1991. 19.Шмелев И. С. Собрание сочинений: В 5 т. Текст. / И. С. Шмелев. М. Т. 4. Богомолье: Романы. Рассказы. — С. 23. Ссылки 25 Объяснения церковных и домашних молитв — Паремии на праздник Преображения Господня. Православие.Ru — Интернет-журнал Сретенского монастыря. Преображение Господне. Православие.Ru (1999–2010). Преображение или яблочный Спас в русской литературе и живописи. Императорское Православное Палестинское Общество (2004—2010) П. В. Платонов. Святая гора Фавор — место славного Преображения Господня. Императорское Православное Палестинское Общество (19 августа 2006 г.). Преображение (Яблочный Спас) // Российский Этнографический Музей 26 27
