(Требует доработки пп.3-4 -ВК). Доцент МГУ Ковалев В.Н. Лекция

(Требует доработки пп.3-4 -ВК).
Доцент МГУ Ковалев В.Н.
Лекция № 1
по учебной дисциплине «Основы конфликтологии»
Тема: «ПРЕДПОСЫЛКИ ФОРМИРОВАНИЯ КОНФЛИКТОЛОГИЧЕСКИХ ИДЕЙ»
П Л А Н:
1. Эволюция научных воззрений на конфликт
2. Проблема насилия в религиозных учениях
3. Отражение конфликтов в искусстве и средствах массовой информации
4. Практические знания и опыт как источник конфликтологических идей
ЛИТЕРАТУРА:
1. Анцупов А.Я., Шипилов А.И. Конфликтология. - М., 2003.
2. Гришина Н.В. Психология конфликта. - СПб., 1999.
3. Зеркин Д.П. Основы конфликтологии. - Ростов-на-Дону, 1998.
ПЛАН-КОНСПЕКТ ЛЕКЦИИ
Конфликтология является одной из самых молодых отраслей научного
знания, развившейся на стыке многих наук и прежде всего – социологии и
психологии.
Возникновению конфликтологии как относительно самостоятельной
теории и практики в конце 50-х годов ХХ века предшествовал длительный
период формирования, накопления и развития конфликтологических идей и
взглядов, сначала в рамках философии, а позднее социологии, психологии и
других науках.
1.Эволюция научных воззрений на конфликт
Традиции накопления конфликтологических идей имеет многовековую
историю. Первые целостные концепции конфликта появились лишь на
рубеже ХIX –XX веков.
Идеи согласия и конфликта, мира и насилия всегда были одними из
центральных в различных религиозных течениях. Тема борьбы со злом
представлена в значительном числе произведений культуры и искусства.
Обыденное
сознание
также
является
мощным
источником
конфликтологических идей, отражением отношения людей конфликтами
разного уровня.
Появившись с первыми человеческими сообществами, конфликты
представляли собой повседневные явления и длительное время не были
объектом научного исследования, хотя отдельные гениальные мысли о них
имеются в самых древних источниках дошедших до нас. Целая плеяда
1
мыслителей-гуманистов высказывала свои представления о конфликтах,
пагубности их роли в развитии человечества.
Древние века
В этом периоде заслуживают внимание воззрения древнекитайских
мыслителей. Особое место принадлежит среди них Конфуцию (551-479 г до
н.э.). Взгляды на проблему конфликта у Конфуция мы находим в его
многочисленных нравственных заповедях.
Пр-р: Не делай другим того, чего не желаешь себе, тогда и в
государстве и в семье к тебе не будут чувствовать вражды.
Источник конфликтов он усматривал в необразованности и
неграмотности простолюдинов (в отличии от благородных мужей).
YII – YI вв до н.э. китайские мыслители полагали, что источник всего
существующего – во взаимоотношениях присущих материи положительных
ЯНь (мужское) и отрицательных – ИНЬ (женское) сторон, находящихся в
постоянном противоборстве и приводящих к конфликту их носителей.
Жизненная сила Ци возникает в результате превращений Инь и ЯНь.*
Инь и ЯНь представляют собой две фундаментальные силы, которые
создают вселенную и приводят ее в гармонию путем своего
взаимодействия. Эти две противоположные, конфликтующие силы
присутствуют
в
каждом
действии.
Они
символизируют
две
противоположные энергии, которые, видоизменяясь и взаимодействуя,
представляют собой динамику мира. Этот символ говорит о том, что
реальность состоит из взаимодействия противоположностей и
противоположных принципов.
Инь и ЯНь две противоположности, которые образуют единое целое
лишь в гармоничной комбинации.
Античные времена (древние века).
Анализируя античные взгляды на проблему конфликта, важно
обратить внимание на то, что многие мыслители того периода соотносят их
с контекстом социальных явлений, не только выявляя причины различных
столкновений (конфликтов), но и давая им оценку с точки зрения
последствий.
В Древней Греции возникло учение о противоположностях и их роли в
возникновении вещей Анаксимандр (610 - 547 до н.э.) утверждал, что вещи
возникают из постоянного движения «айперона» - единого материального
начала, приводящего к выделению из него противоположностей.
Гераклит (конец YI, началоY вв до н.э) – сделал попытку вскрыть
причину движения, представить движение вещей и явлений как
необходимый,
закономерный
процесс,
порождаемый
борьбой
противоположностей.
Цит: «Борьба всеобща и все происходит через борьбу и по необходимости».
Он считал войну царем всего сущего. Одним она определила быть богатыми,
а другим бедными, одних она сделала свободными, а других рабами (это
2
можно перенести и на семью и на межличностное взаимодействие). Он
оправдывал войну.
Платон (428 - 348 л. до н..э.) – рассматривал войну как величайшее
зло. Он ратовал за бесконфликтное общество. По его мнению, существовал
«золотой век», когда люди любили друг друга и относились друг к другу
доброжелательно. Но в его идеальном государстве имеются воины, готовые
выступить в поход в любое время (А если ружье есть – оно должно
выстрелить), т.е. конфликтное действие у Платона в потенциале.
Мнение Платона разделял Демокрит (460-370 до н.э.). Он писал, что
законы не запрещали бы людям жить по собственному вкусу, если бы
каждый не вредил один другому, ибо зависть способствует началу вражды.
Геродот (490 - 425 до н э) считал войну безрассудством.
Эпикур (341 - 270 до н э) считал, что негативные последствия
столкновений вынудят когда-нибудь людей жить в состоянии мира. Мы
приходим к осознанию разумного через последствия неразумных действий.
Т.е. конфликт, по его мнению, объективная и необходимая историческая
реальность, отражающая лишь определенный период развития будущего
более совершенного бесконфликтного общества.
Интересные конфликтологические идеи, связанные с государственным
устройством, высказывал Аристотель (384 – 322 до н.э.). Он утверждал, что
государство является инструментом примирения людей (соц. Нормы более
высокого или обобщенного порядка).
Цицерон (106 - 43 до н э ) выдвинул тезис о справедливой и
благочестивой войне для защиты, для отмщения за причиненное зло.
Древние мыслители пытались определить критерии справедливого
и несправедливого насилия.
Средние века
Авелий Гипонский (Блаженный) (345 - 430 наша эра) добавил к условиям
Цицерона «справедливость намерений» ведущего войну.
Цит: «Те, которые нарушают мир не ненавидят его как таковой, а
хотят лишь другого мира, который отвечал бы их желаниям»
Аврелий Августин (354- 430) писал о единстве человеческой и
божественной истории, протекающей одновременно в противоположных
сферах. История представляет вечную битву двух градов божьего и земного.
Важнейшей особенностью конфликтологических идей в средние века
является их религиозный характер.
Фома Аквинский (1225 – 1274) войну и насилие считал грехом, но
допускал справедливые войны (санкционированные государством). Его
взгляды созвучны взглядам Аврелия Августина на противоречия
божественного и земного.
Эпоха Возрождения
3
Существенной
особенностью
взглядов
мыслителей
эпохи
Возрождения на проблему конфликта является то, что они сформировались в
результате развития на более высоком уровне идеи древнегреческой
философии о величии человеческого разума, о его роли в познании
окружающего мира. Освобождая восприятия человека от власти
религиозного сознания, философы этой эпохи придавали подобным
проблемам земной смысл.
Николай Кузанский (1401-1464), Николай Каперник (1473-1543),
Джордано Бруно (1548-1600), Николо Макиавели (1469-1527)
рассматривали разум и гармонию человеческих отношений как средства
преодоления социальных конфликтов.
Флорентийский
теоретик и государственный деятель Николо
Макиавелли (1469-1527) – предпринял попытку системного анализа
социальных конфликтов. Он считал конфликт универсальным и
непрерывающимся состоянием общества ввиду порочности природы
человека, стремления различных групп людей к постоянному и
неограниченному обогащению. Однако он видел в конфликте не только
разрушительную, но и созидательную функцию.
Эразм Роттердамский (1469-1536) отмечал, что война сладка для
тех, кто ее не знает. То есть в конфликт вступают лишь те люди и лишь
тогда, когда они не осознают его последствий, в т.ч. для себя. Конфликт
имеет собственную логику – разрастание подобно цепной реакции и
вовлечение все новых участников, ресурсы и др.
Конфликт – разрушение согласия и путь наименьшей умственной
нагрузки.
Новое время и эпоха просвещения
Это была эпоха мощного экономического и культурного подъема
европейских стран. Все это создало предпосылки к системному подходу в
познании явлений окружающего мира, в.т. ч. конфликтов.
Гуго Гроций (1583-1645) допускал войны между государствами, в
которой обе стороны убеждены в своей правоте.
Френсис Бэкон (1561-1626) впервые подверг основательному
теоретическому анализу систему причин социальных конфликтов внутри
страны. Ключевая роль – материальное и социальное неравенство. Ложь,
слухи, кривотолки, наветы, ошибки в управлении – рассматривались им как
конфликтогены. Он один из первых применил системный подход к анализу
причин социальных конфликтов.
Томас Гоббс (1588-1679) Обосновал в «Левиафане» концепцию «войны
всех против всех». Главной причиной конфликта считал стремление к
равенству, которое приводит к возникновению у людей одинаковых надежд,
желание завладеть теми же объектами, необходимыми для самосохранения
или получения удовольствия, а это превращает людей во врагов, порождает
соперничество.
4
В данный период были популярны идеи Ж.Ж. Руссо (1712-1778) об
этапности всемирно-исторического процесса (закономерности постоянной
смены мира и войны). Решением конфликта является заключение
совместного договора сторон и контроль за его исполнением.
Адам Смит (1723-1790) в основе конфликта лежат деление общества
на классы и экономическое соперничество.
Первая половина ХIХ вв ознаменовалась работами Иммануила Канта,
Людвига Фейербаха, Огюста Конта (1798 -1857) и др., где остро
рассматривалась проблема войны и мира.
Иманануил Кант (1724-1804) – В работе «О вечном мире» состояние мира между живущими рядом людьми не есть закономерное
состояние. Естественно состояние предпосылок войны. Согласие
устанавливается на основе договора.
Георг Гегель (1770-1831) – главная причина конфликта – в социальной
поляризации между накоплением богатства (ресурса) и его распределением.
Он разработал принцип единства и борьбы противоположностей, который
объясняет как объективность конфликтов, так и закономерность стремления
к взаимной гармонии.
Карл
Клаузевиц
(1780-1831)
ОПРЕДЕЛИЛ
ПРИРОДУ
МЕЖДУНАРОДНОГО ВОЕННОГО КОНФЛИКТА в труде «О войне».
Природу межгосударственных конфликтов видел в закономерностях
внутригосударственного развития. Отсюда вывод: внутрисубъектные
конфликты порождают межсубъектные.
Вторая половина ХIХ века, начало
ХХ века знаменует
исключительное место становления конфликтологии как относительно
самостоятельной теории, которое обусловлено следующими факторами:
1. К этому времени накоплен достаточно большой объем информации
по проблеме конфликта. Она содержалась во взглядах выдающихся
мыслителей прошлых эпох.
2. Это время характеризовалось сильнейшими социальными
потрясениями – войнами, экономическими кризисами, социальными
революциями и т.п. Все это требовало глубокого научного анализа, новых
теоретических подходов к исследованию социальных проблем.
3. В этот период возникает целый ряд наук и концепций, коренным
образом изменивших человеческие возможности социального познания.
Среди этих наук – марксисткая философия, основы которой заложили Карл
Маркс (1818 – 1883 и Фридрих Энгельс (1820 – 1895); социология, ведущая
свое начало с работ Огюста Конта (1798-1856); психология, у истоков
которой стоял Вильгельм Вундт (1832-1920).
Наиболее значимыми были работы Георга Зиммеля (1858-1918),
Питерима Сорокина (1889-1968) в области социологии, Зигмунда Фрейда
(1856-1939) и его учеников в области психологии. Чарльз Дарвин (1809 5
1902) В книге «Происхождение видов путем естественного отбора» идея
неизбежности конфликта как борьбы за выживание – закон развития живой
природы.
ХХ век ознаменован формированием конфликтологии как науки,
особое мест в которой занимает психология конфликта. Конфликтология
выделеилась как самостоятельное научное направление из социологии и
психологии в конце 50-х годов ХХ века. Это событие связывается с работами
Ральфа Дарендорфа (Германия) «Социальные классы и классовые конфликты
в индустриальном обществе» (1957), А. Козера (США) – «Функции
социальных конфликтов» (1956). В психологии с выходом трудов М.
Шерифа, Д. Рапопорта, Р. Доза, Л. Томпсона, К. Томаса, М. Дойча, Д.-Г.
Скотт и др. психология конфликта выделяется как относительно
самостоятельное направление. В развитие психологии конфликта внесли
значительный вклад З. Фрейд, А. Фрейд, К.Г. Юнг, Карен Хорни, Курт
Левин. Из отечественных ученых весомый вклад внесли Гришина, Хасан,
Анцупов, Шипилов, Ишмуратов, Донченко, Титаренко, Ващенко, А.С.
Кармин, Л.А. Петровская, Здравомыслов, Ващенко, Друзь, Бандурка и др.
Становление конфликтологической практики происходит в 70-е годы
ХХ столетия. В этот период Гоовиц и Бордман создают программу
психологического тренинга, направленную на обучение конструктивному
поведению в конфликтном взаимодействии. Ч. Освуд разработал методику
ПОИР (Постепенные и обоюдные инициативы по разрядке напряженности),
предназначенную для разрешения международных конфликтов.
В становлении конфликтологической практики особое место заняли
переговорные методики разрешения конфликта Д. Скотт, Ш. и Г. Боуэр, Г.
Келман др.), разработка технологий переговоров с участием посредникамедиатора (В. Линкольн, Л. Томпсон, Г. Келман , Р. Рубин и др.). В этот
период
всемирную
известность
приобрел
Гарвардский
метод
«принципиальных переговоров» Р. Фишера и У. Юрии.
В области создания методов анализа конфликтов известны работы Ш.
Фейр и Х. Корнелиус, Д.Г. Скотт, В.А. Смехова, К. Томаса, В.А. Смехова,
В.Н. Ковалева и др.
В 80-е годы возникают конфликтологические центры в США и др. странах
мира. В 1986 . по инициативе ОНН в Австралии создан Международный
центр разрешения конфликтов. В России центр по разрешению конфликтов
создан в Санкт-Петербурге в начале 90-х годов.
2. Проблема насилия в религиозных учениях
Рассмотрение эволюции научных воззрений на конфликт показало, что
отношение к миру и войне, согласию и насилию в истории человечества
было неоднозначным. Противоречивость оценок насилия свойственна и для
религиозных учений.
6
Христианство в целом можно рассматривать как некое отражение
мироумонастроения, которое характеризовало, прежде всего, европейского
человека на протяжении многих веков. Но вопрос отношения христианства к
проблемам насилия сложен, а в некоторых аспектах неразрешим, поскольку в
различных христианских культах позиции по данному вопросу оказывались
противоположными.
Казалось бы религия проповедует мир в Заветах «Не убий», «не
укради», «не прелюбодействуй»… Но контент-анализ текста Библии,
проведенный А.Я. Анцуповым и А.А. Колаевым, показал, что из 12470
понятий и категорий, входящих в Библию (Ветхий Завет, Новый Завет) , 1909
(15,39%) отражают проблему насилия и 1884 высказываний отражают
положительную направленность категории «мир», «согласие» (15,18%).
В кн. «Исход» из «Ветхого Завета» Бог – муж брани. Категория
«наказания», угрозы и производные от нее (25,9% от числа понятий группы
«насилие»). Довольно часто встречаются слова «убить», «убивать» (20,8%), в
которых отражается стремление действующих лиц к насилию, уничтожению
других. Призывы к возмездию – 18%, ненависть и злоба к другим (13,3%),
насилие, война, воевать (12%), бить, избить, отнять, присвоить (8,1%).
Среди категорий группы «МИР» - «спасение» - 23% высказываний,
протянуть руку ближнему, поддержка, оказание помощи – 26%, призывы
любви – 20%, прощение – 13%, содействие и мир – 7,6%.
Анализ показывает противоречивость отношения Библии к проблеме
«насилие – согласие».
Став официальной идеологией, церковь не могла не поддерживать
ведение войн, а порой и сама была их организатором. Апогеем
трансформации пацифизма раннего христианства в защиту насилия явились
крестовые походы ХI – XIY вв, в ходе которых захватнические цели
прикрывались лозунгами борьбы против «неверных», освобождения гроба
господня и святой земли палестины. «Если бы все грешники были истреблены
– это не было бы противно велениям Божьим…»
В новейшее время к идеям отрицательного отношения к насилию
обращается официальная католическая церковь. Пример - покаяния перед
всем миром папы Римского – Понтифика. А в самое последнее время эту
позицию заняла и православная церковь.
Ислам. Подобно христианству отношение к войне и миру
противоречиво. Для мусульман – зло заключено в иноверии. Мир для них
делится на «дар аль-ислам» - обитель ислама и «дар аль-харб» - обитель
войны, мир неверных. Не исключает ислам военного насилия и между
единоверцами (особенно между суннитами и шиитами) и кровной мести. В
целом же официальный ислам связывает ненасилие с идеалом гармонии и
мирной жизни.
Буддизм и индуизм являются наиболее последовательными в оценке
силовых и ненасильственных средств в мировоззрении и политике.
Основываясь на всеобщей любви людей, они не приемлют насилие и войну.
Бог-творец рассматривается как первопричина всего сущего. Перенеся
7
тяготы вселенской катастрофы и социальных потрясений, люди осознали
никчемность борьбы друг с другом, отказались от человеческих пороков и
добровольно встали на путь благодеяния и служения Богу. Поэтому в
отличие от христианства, где противопоставляются Бог и Сатана –
абсолютное воплощение зла, в буддизме нет резкого противопоставления
добра и зла. По этой причине во многих восточных религиях нет цельной
концепции по проблемам войны и мира. Лишь появление оружия массового
уничтожения побудила приверженцев буддизма высказать более
определенное отрицательное отношение к войне. По их убеждению,
преодолеть зло можно, строя свою жизнь на любви к ближнему, «ибо
никогда в этом мире ненависть не прекращается ненавистью, но с
отсутствием ненависти прекращается она».
Кармический подход к недопущению конфликтов более характерен для
индуизма. Он заключается в необходимости формирования положительной
кармы общества, страны, которая состоит из индивидуальных карм (миссий –
миссию надо осознавать, продумывать, формировать и воплощать).
3. Отражение конфликтов в искусстве и средствах массовой информации
Конфликт как явление, играющее ключевую роль в жизни человека и
общества. Во все времена находил свое место в художественно-образных
формах отражения действительности. Литература, живопись, скульптура,
музыка, танец, кино, театр, другие виды искусства всегда художественно
отражали конфликты, влияли на формирование отношения к ним у зрителей,
читателей и слушателей. С момента появления наскальной живописи и устно
передаваемых легенд искусство служило мощным фактором духовнопрактического освоения людьми конфликтов, влияло на их определение
своего поведения.
Очевидно, что использование искусства и СМИ в интересах
профилактики конфликтов и их конструктивного разрешения – одно из
весьма перспективных направлений повышения конфликтологической
культуры общества.
Включение данной проблематики в сферу интересов конфликтологии
намного повышает практические возможности науки по изучению и
урегулированию прежде всего социальных конфликтов. (Анцупов, Шипилов,
1999, С.19)
Художественное осмысление реальности дополняет, усиливает и
облегчает научный анализ проблемы конфликтов.
В последние четверть века резко возросла роль средств массовой
информации как фактора, определяющего поведение людей, в том числе их
конфликтоность. Содержание, форма и динамика сообщений, передаваемых
СМИ, оказывают заметное влияние на психические состояния людей, их
отношение к окружающим. Данные, полученные в ходе общероссийского
социологического исследования, показывают, что в результате просмотра
информационных телепередач российские зрители испытывают и
8
положительные и отрицательные эмоции. Наиболее часто при просмотре
информационных телепередач зрители испытывают чувство тревоги,
беззащитности, усталости и неуверенности. Очевидно, что эти чувства не
могут не оказывать влияния на их поведение, в том числе и в конфликтных
ситуациях.
Таким образом, искусство и средства массовой информации:
- оказывают мощное воздействие на формирование у всех людей
установок, влияющих на их поведение в конфликтных ситуациях;
- влияют на понимание и оценку конфликтов самими
конфликтологами, руководителями, политиками;
- помогают формировать у людей, начиная с детства, стереотипы
конструктивного поведения в проблемных ситуациях социального
взаимодействия. Но и деструктивного тоже: сцены насилия, «игрыстрелялки» и др.
Приложение к 1.3.
Свободы сеятель пустынный,
Я вышел рано, до звезды;
Рукою чистой и безвинной
В порабощенные бразды
Бросал живительное семя –
Но потерял я только время,
Благие мысли и труды.
Паситесь, мирные народы!
Вас не разбудит чести клич.
К чему стадам дары свободы?
Их должно резать или стричь.
Наследство их из рода в роды
Ярмо с гремушками, да бич.
А.С. Пушкин, 1823
Век мой, зверь мой, кто сумеет
Заглянуть в твои зрачки
И своею кровью склеит
Двух столетий позвонки.
О. Мандельштам, 1922.
Я устал от двадцатого века,
От его окровавленных рек.
И не надо мне прав человека,
Я давно уже не человек!
В.Н. Соколов, 1989
9
4. Практические знания и опыт как источник конфликтологических
идей
Одним из важных ненаучных источников конфликтологических идей
являются практические знания. Они представляют собой накапливаемые в
процессе жизни опытным путем и частично передаваемые от поколения к
поколению сведения о принципах, способах и приемах поведения в
предконфликтных
и
конфликтных
ситуациях.
Эмпирический
индивидуальный и коллективный жизненный опыт, дающий рецепты
оптимального поведения в конфликтах, безусловно, должен быть объектом
изучения конфликтологической науки.
Выбор конкретным человеком того или иного способа поведения в
конфликте, по данным А.Я. Анцупова и А.И. Шипилова, на 90%
определяется его личным жизненным опытом и лишь на 10% - научными
конфликтологическими знаниями.
Для усиления влияния конфликтологии на реальное поведение людей в
проблемных ситуациях социального взаимодействия важно исследовать
содержание накопленных в течение тысячелетий практическтих
конфликтологических знаний. Такое исследование заметно расширит и
углубит понимание конфликтов учеными.
Вторая самостоятельная
проблема – поиск путей коррекции
обыденных конфликтологических знаний, приведение их в соответствие с
научными знаниями о конфликтах.
Жизненный опыт народа, связанный с конфликтами, можно изучить
различными способами. Традиции и специфику разрешения в России
масштабных социальных конфликтов можно познать, знакомясь с историей
страны. Народная мудрость, связанная с опытом поведения в м\л конфликтах
аккумулируется в пословицах, поговорках, сказках. Собранные воедино,
пословицы составляют свод суждений о жизни народа, систему точных
характеристик, наблюдений и обобщений, сделанных людьми. В пословицах
отражены и ошибочные толкования окружающего мира, и истинные знания,
которые постепенно накапливались и получили образное выражение. В
пословицах
ясно
выражена
оценка
народом
существующей
действительности, его взгляд на жизнь и в том числе на конфликты.
В.И. Даль отмечал, что пословица – это «суждение, приговор,
поучение, высказанное обиняком и пущенное в оборот под чеканом
народности…»
Пример ошибки «Чем меньше женщину мы любим, тем больше (а на
самом деле – тем легче) нравимся мы ей».
А.С. Пушкин
Рассуждать о смысловых значения ошибочного и верного вариантах,
следствиях и выводах.
10
Многовековой человеческий опыт, закрепленный в произведениях
искусства и в народной мудрости, НЕ ОСТАВИЛ БЕЗ ВНИМАНИЯ НИ
ОДНУ ВАЖНУЮ ПРОБЛЕМУ, В Т.Ч. И ПРОБЛЕМУ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ
ЛЮДЕЙ И КОНФЛИКТОВ МЕЖДУ НИМИ.
Примеры поговорок и фразеологизмов:
«Что за шум, а драки нет?»
«Полно браниться, не пора ли мириться?»
«Я тебе покажу Кузькину мать!»
«Не рой людям яму. Сам в нее попадешь»; «Отольются кошке
мышкины слезы»; «Нашла коса на камень»; «Начали гладко, а кончили
гадко».
В словаре В.И. Даля помимо 200 000 слов собрано 30 тысяч пословиц,
присловий и загадок. Поэтому он является вполне репрезентативным
источником житейской мудрости, закрепленной в русском языке.
При подсчете количества пословиц, идиоматических оборотов и
метафор, характеризующих различные конфликтные ситуации и
противоречия, в качестве ключевых слов взяты следующие - мир, согласие.
Брань, драка, ссора. Оказалось, что с ними связано свыше 700
соответствующих фразеологизмов. Среди них 21,2% имели ключевое слово
«согласие», 5,2 % – мир, 14,3% - ссора, 52,7% - драка, 6,6% - брань.
Анализ, проведенный А.Я. Анцуповым, А.И.
Шипиловым, В.
Мокриюком, показывает, что в пословицах и поговорках отражены многие
стороны взаимодействия людей. Частое использование ключевого слово
«драка» по мнению психолингвистов свидетельствует о том, что на
обыденном уровне для разрешения противоречия применялись в основном
методы силового воздействия. Это отражено в пословицах:
«Чем ругаться, лучше собраться и подраться»;
«Разорви тому живот, кто неправдою живет»;
«Не все горлом, но и руками»;
«Не говоря худого слова, да в рожу»;
«Больше дерутся, так смирнее живут»;
В 184 пословицах прослеживается открытый призыв к драке,
противоборству, конфликту:
«Горе горюй, а руками воюй»;
«Вот тебе раз, другой бабушка даст»;
«Бей жену к обеду, а к ужину опять»;
«Сам бей, а другом бить не давай» и др.
Несколько меньше - 157 пословиц характеризует призыв к согласию,
миру, осуждению драки, конфликта:
«Замахнись, да не ударь»;
«Подними руку, да опусти, а сердце скрепи»;
«За зло не воздавай»;
«Не бей Фому за Еремину беду»;
«Ссора до добра не доводит»;
11
«Другим оказывая помощь, себе поддержку создаешь» и др.
Пословицы и поговорки с угрозами:
«Вавила, утирай рыло, проваливай мимо»;
«Берегись: Я волос за волос поверстаю».
Анализ русских пословиц и поговорок позволил установить, что 902 из
них посвящены проблеме «насилие - согласие». Это говорит о важности
проблемы в повседневной жизни народа. В этих пословицах и поговорках
выявлено следующее распределение оценок насилия и согласия: одобрение
насилия – 24,1%; осуждение насилия 29,6%; призыв к насилию, ссоре,
конфликту, драке – 16,4%. Одобрение согласия, мира – 9,15; призыв к миру –
4,5%; нейтральное отношение к насилию, согласию – 16,3% . В целом в
40,3% пословиц и поговорок, отражающих отношение российского народа к
проблеме «насилия – согласия», насилие одобряется, а в 43,2% - одобряется
согласие.
Следовательно, опыт народа примерно одинаково оценивает
эффективность насилия и согласия в разрешении противоречий социального
взаимодействия. В обыденном сознании не сформировано отрицательное
отношение к насилию.
В 92 фразеологизмах выделяются подмеченные народной мудростью точные
сравнительные характеристики взаимоотношений людей в конфликте:
«Не дразни собаку – кусать не будет»;
«Кобыла с волком мирилась – домой не воротилась»;
«Два кота в одном мешке не улежат»;
«Бодливой корове бог рога не дает»;
«Выжил как ерш леща».
Важной областью жизнедеятельности в которой конфликтология может
черпать ценные идеи, является практика ненасильственного разрешения
социальных проблем. Подходы к решению проблемы ненасилия заложены в
восточных и западных религиозных учениях. Одна из первых попыток их
синтеза предпринята Л.Н. Толстым в его теории непротивления злу
насилием. Продолжателем и в какой-то мере учеником толстого считал себя
М. Ганди. Толстовское непротивление злу насилием он заменил
ненасильственным сопротивлением. Ганди продемонстрировал, что
ненасильственное сопротивление может стать мощным прогрессивным
фактором общественных преобразований.
12