План лекции «Типология и динамика культуры

ПЛАН-ПРОСПЕКТ
КОНСПЕКТА ЛЕКЦИИ
Тема: «Генезис культуры в первобытную эпоху
Предмет лекции: проблема происхождения культуры
Цель: достичь понимания причин появления культуры в первобытном
обществе. Изучить первые формы существования культуры.
Задачи:
- Найти причины появления культуры в первобытном обществе
- Дать понимание специфики первобытной культуры через
своеобразие типов отношений человек-мир
- Выделить основные вехи первобытной культуры
- Охарактеризовать специфику ранней (палеолит и мезолит) и поздней
(неолит) первобытной культуры
- Раскрыть сущность базовых для первобытного периода феноменов
(бинарные оппозиции, тотемизм, мифология, искусство)
Требования к уровню освоения материала:
Прослушав лекцию, студенты должны:
- знать причины, которые привели к появлению культуры в первобытном
обществе,
- понять основные формы первобытной культуры, мышление с опорой на
бинарные оппозиции, мифологическую модель мира.
Требования к уровню освоения материала:
Прослушав лекцию студенты должны:
- иметь представление о роли первобытного этапа в развитии
человеческой культуры
- знать причины появления базовых для человеческой культуры
феноменов
- знать характеристику первобытного мышления
- знать способ построения и специфику первобытной картины мира,
- уметь соотносит ее с основными пространственно-временными
параметрами
План:
Введение: Периодизация первобытной культуры.
1. Особенности культуры донеолитического времени
а) первые человеческие коллективы, их особенности, тотем и табу;
б) кровное родство как основа построения картины мира, анимизм,
партиципация;
в) система бинарных оппозиций.
3. Особенности культуры неолитического времени.
а) поселения неолитического периода, структура, социольные роли
индивидов в коллективе;
б) неолитическая картина мира как хронотоп. Миф как способ
построения картины мира. Признаки
мифа;
в) мифологическое пространство (горизонталь, вертикаль,
символическое обозначение мировых
зон);
г) мифологическое время (цикличность, линейность, сакральность,
профанность как
характеристики времени). Роль ритуала в первобытной
культуре.
Введение:
ПЕРИОДИЗАЦИЯ ОСНОВНЫХ СОБЫТИЙ ПЕРВОБЫТНОСТИ

_____________________________⌂________________⌂___⌂__________→
2000000 до н.э.
40000 до н.э.
8000 л. до н. 4000 до н.э.
2, 5 млн лет до н.э. появление предчеловека (австралопитеки) – первая орудийная и
знаковая деятельность
40 тыс. лет до н.э. HOMO SAPIENS остался единственной человеческой ветвью на
планете
8-7 тыс. лет до н.э. неолитическая революция
4 тыс. до н.э. появление первых цивилизаций-государств, конец первобытности
Суть неолитической революции:
1. Переход от присваивающего хозяйства к производящему.
2. Появление разделения труда.
Основное содержание:
Проблема возникновения культуры является одной из центральных
проблем культурологии. Именно в ее решении заключается ответ на вопрос о
специфике человеческого существования. Культура первобытной эпохи – это
не просто специфический этап развития культуры. Это ее первый этап, т.е.
своеобразная опытная строительная площадка, где созидалась человеческая
специфика. Все, что было сделано здесь, осталось в культуре навсегда, ибо
возникала сама культурная форма жизни. Культура возникла только с
человеком, она существует только у людей. В животном мире культуры мы
не находим. Именно в эту эпоху человек стал располагать дополнительной,
внебиологической информацией, которую необходимо было фиксировать и
передавать. Он выработал способы передачи этой информации (знаки), а
также шкалу ее значимости, определив ценностные параметры своей жизни.
Знаковый мир был связан не столько с орудийно-коммуникативной стороной
жизни, сколько со смысловой. Знак явился прежде всего структурой, которая,
приводя в порядок образы и впечатления, помогала человеку строить
целостный образ мира, "картину мира". В эту картину входило всё и все, с
кем имел дело человек: природа, другие люди, переживания, сны. Именно с
помощью знаков построились в логические связи до того мозаичные
компоненты мира, общество обрело четкую структурную форму и порядок,
зафиксированный в законе (табу).
Точкой отсчета процессов, ведущих к появлению культуры, принято
считать Большой антропологический взрыв (2,6 млн. лет назад), следствием
которого стало образование антропосферы. Появление человека, подобного
нам (Homo sapiens), с формами и структурой культуры, существующими и
поныне, относится к 40-му тысячелетию до новой эры. Завершается
первобытный период человеческой истории к моменту появления Древних
цивилизаций (6 тыс. лет назад). Этот колоссальный временной промежуток
составляет более 99,9% истории человечества вообще, сами цифры говорят о
его значении. Процессы, продолжавшиеся столь долго, естественно, требуют
периодизации, поэтапного выявления событий. Это задача историка. Мы же
лишь отметим, что общая характеристика первобытного периода была бы
некорректной. Следует выделить, по крайней мере, два качественно
неоднозначных этапа. Границей между ними считается Большой ноосферный
взрыв, который произошел в период неолитической революции (VIII - IV
тыс. до н.э.). Основной итог неолитической революции – переход от
присваивающего хозяйства к производящему. Благодаря познанию законов
воспроизводства человек заложил основу для формирования новой,
"мыслящей" оболочки Земли. Со времени неолита начинается непрерывное
развитие ноосферы, и жизнедеятельность человека постепенно приобретает
планетарное значение.
Культура
первобытного
общества
(в
его
классическом,
палеолитическом, присваивающем варианте) мало отличалась от
социального поведения животных. Целью жизнедеятельности можно считать
просто выживание. Способ социальной организации для этого этапа кровнородственный. Суть этой культурной системы: степень солидарности и
любого типа обязательств и форм поведения одного человека по отношению
к другому зависит от степени близости их кровного родства. Осознание
кровнородственной
связи
осуществлялось
посредством
такого
универсального знакового феномена, как тотем. Тотемизм в своей
исходной форме – вера в глубокое тождество всех членов того или иного
первобытного человеческого объединения (чаще всего – рода) с особями
определенного вида животных. Этот вид является тотемом данной группы
людей и тем самым каждого из его членов. В тотемизме в наглядной форме
выражено единство всех людей, составляющих данное объединение, и в то
же время их отличие от членов всех других человеческих групп. Образ мира
был ориентирован на тотем (отсчитывался от него, уподоблялся ему,
контактировал через него). Такие характеристики восприятия мира, как
анимизм (одухотворение) и партиципация (сопричастность), где мир
предстает как живой и родной (в разной степени), связаны с тотемом и
коммуникацией с внешней средой через тотем. Тотемизм породил
регламентацию социального действия: сформировавшаяся вокруг тотема
система правил стала жестко регулировать поведение. Из главных, связанных
с тотемом культурных запретов (табу на нанесение вреда тотему, табу на
инцест) выросла целая система норм, регулирующих социальную и
индивидуальную жизнь члена тотема во всех деталях.
Основное культурное содержание этого периода: происходило
активное развитие психики, становление языка, абстрактного и образного
мышления,
навыков
изобразительного
творчества,
формирование
мифопоэтического сознания и т.д. Верхнепалеолитическая эпоха оставила
нам массу чудесных памятников духовно-символической жизни при весьма
маловыразительных следах социально-материальной цивилизации. Именно в
этот период возникли такие культурные формы, как искусство и магия.
Магия, например, была связана с выявлением сил, влияющих на результаты
деятельности человека (и тем самым на всю его жизнь), невидимых,
неосязаемых, имманентно присутствующих в природе. Господствующие над
человеком, определяющие течение и результаты его практической
деятельности естественные силы были означены (например, австралийское
"мана") и приручены (посредством магических обрядов, ставших
необходимейшим элементом повседневности, культурной жизни).
Следующая
эпоха
становления
производящей
деятельности
продемонстрировала изменения в социальной организации, которая стала
территориально-соседской, этноплеменной. В картине мира зооморфная
(связанная
с
тотемом)
проблематика
уступает
место
"землепроизводительнице" и годовому сельскохозяйственному циклу. Начинается
разделение социальных функций: появляются вожди, шаманы, воины. Целью
жизни становится борьба за "место под солнцем". В это период племена
начинают вступать в активные отношения с соседями (военные,
грабительские, торговые). При этом единство племени базируется не столько
на кровнородственных связях, сколько на опыте совместного проживания (и
соседского тоже), совместной хозяйственной деятельности, на общности
обычаев, нравов, верований и т.д. На основе культуры этого типа развивается
"народная" крестьянская культура. Картина мира, сложившаяся в этот период
и отразившаяся в мифе как особой форме культурной деятельности,
представлена и сегодня в образах коллективного бессознательного.
Эта картина мира базируется на системе бинарных оппозиций как
первой логике освоения мира. Бинарные оппозиции - исходное смысловое
деление мира на две противостоящие части. Причем в эту систему попадают
буквально все объекты и явления мира. Точкой отсчета и критерием
наделения ценностным смыслом можно считать тотемную освоенную
территорию как свою, упорядоченную, безопасную. Все, что удаляется от
тотема и опасно для жизни человека, получает негативную оценку. Такие
пары, например, как моё – чужое, порядок – хаос, день – ночь, свет – тьма,
солнце – луна, верх – низ, правое – левое, имеют прямое отношение к
организации жизни по тотемному принципу. Мировой порядок, который
создаёт человек в первобытную эпоху, более органичен, чем логичен, однако
координаты, единицы измерения уже заданы. Появляются пространство и
время как формы упорядочения мира, причем сначала они не существуют
автономно, а есть одно пространство-время (хронотоп). Самоопределение
древнего человека в пространстве, выражаемое не только в его практическом
освоении, но и в большой мере в его практическом "присвоении", было
теснейшим образом связано с такого же рода самоопределением во времени.
В случае с освоением пространства дело обстояло несколько проще:
пространство видимо, осязаемо, измеримо путем практического
передвижения в нем. В мифе задается две пространственные системы
координат: вертикаль (верхний – средний – нижний мир) и горизонталь
(периферия – центр). Причем пространство переживается не только как
разнокачественное, но и как принципиально не завершенное,
формирующееся вокруг центра, "мировой оси".
Как освоить такую неосязаемую субстанцию, как время? Практически
время наблюдалось древними людьми в таких проявлениях, как смена дня и
ночи, времен года, а также процессы рождения, роста, старения, смерти. Эти
две группы феноменов наблюдаемого течения времени диктовали древнему
человеку и два образа времени: циклический (основанный на повторяемости
тех или иных природных явлений) и линейный (основанный на
неповторяющихся событиях, например на этапах человеческой жизни). Оба
переживания времени совпадают с координатами пространства: вертикаль
(будущее – настоящее – прошедшее) и горизонталь (будни и праздники). Но
реальности нескольких координатных систем не существовало. Была единая
– хронотоп, где вертикаль и горизонталь по смыслу совпадали. "Далеко"
означало удаление от освоенного центра, опасность, потому в волшебных
сказках описание царства Кощея дается в смешанных характеристиках
"верхнего" и "нижнего" мира: и страшно, и очень яркое освещение.
Первобытное сознание нашло образные эквиваленты такой пространственновременной целостности. Универсальными мифологическими символами,
репрезентирующими структуру мира, на долгие времена остались мировое
древо (Axis Mundy) и мировое яйцо. А перемены в человеческой жизни
надолго стали ассоциироваться с образом пути, который понимался и как
пространственное перемещение, и как временное становление (путь героя в
волшебной сказке).
Упорядоченная картина мира целостно предстает и воспроизводится
первоначально в форме мифа. Миф – способ освоения мира, миф превращает
хаос в космос, создает возможность постижения мира как некоего
организованного целого, выражает это целое в простой и доступной схеме.
Интерпретация универсума мифа антропоморфна: он наделяется теми
качествами, которые присущи человеку. Миф является адаптивным явлением
в жизни человека, поскольку помогает создавать комфортную
психологическую и духовную среду обитания, чувствовать себя
защищенным в окружающем его мире, делать этот мир понятным и близким.
Миф демонстрировал не только образец мирового устройства, но и образец
поведения человека в данном мировом устройстве. Мифологическая картина
мира многократно воспроизводилась посредством ритуала, без его
повторения не обходился ни один праздник, миф "жил" как в сакральных
вещах (священные предметы, храмовые постройки), так и в бытовых
(жилище, орудия труда, одежда, посуда). Мифологическая картина мира
могла претворяться в магическое действие как средство покорения
непостижимого. Магический обряд – действенный элемент мифа, миф системная целостность, в которой может осуществляться магическое
действие. Таким образом, функциями мифа являются построение картины
мира, которая есть свидетельство культурной работы; адаптация человека к
условиям обитания; демонстрирование образца поведения. Перечислим
основные признаки мифа в первобытной культуре: миф всегда имеет
отношение к целостной картине мира (строит космологию); миф имеет
отношение к творению (космогоническое объяснение вещей и явлений); миф
предполагает абсолютную уверенность в его истинности, правоте; миф
преподносит образцы поведения в виде священных героев, первопредков.
Мифологическое сознание является первичной формой осознания мира
и одной из базовых, глубинных составляющих сознания современного
человека. С помощью мифотворчества человек всегда создавал картину мира,
тем или иным образом интерпретировал природные явления и общественные
процессы по отношению к самому себе.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Литература.
Алексеев В.П., Першиц A.M. История первобытного общества. М.,
1999.
Андреев И.Л. Происхождение человека и общества. М., 1988.
Еремеев А.Ф. Происхождение искусства М., 1997.
Искусство каменного века. М., 1992.
История и культурология / Под ред. Н.В. Шишовой. М., 2004.
Кликс Ф. Пробуждающееся мышление. М., 1983.
Культурология: История мировой культуры: Уч. пособ. / Под ред. Т.Ф.
Кузнецовой. М., 2003.
Тайлор Э. Первобытная культура. М., 1989.
Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М., 1984.
Исполнитель:
Доцент, к.фил.н., каф. КиД
С.В.Мельникова