«Узловые» проблемы антропосоциогенеза (часть 3)

«Узловые» проблемы антропосоциогенеза
(часть 3)
Э.Д.Владимирова (автор, составление)
© 2000
Антропологическая семиотика. Часть 3
Этапы возникновения значения нелингвистического знака
Значением обладают не только языковые знаки, но и знаки иной природы, например,
визуальные. Значение никогда не возникает само по себе, а всегда является отсылкой к другому
значению.
Значением знака может выступать информация о типологических, топологических и
других свойствах объекта, к которому знак отсылает (тип – образец, топос – место). Такая
информация сопоставима с информацией, заключенной в словесном понятии. Типология –
классификация по общим свойствам, топология – совокупность свойств, не изменяющихся при
преобразованиях. Типология и топология понятия – его признаки и свойства.
Обобщение неязыковых знаков
происходило в несколько этапов.
(например, визуальных), отнесение их в один класс –
Для обобщения «без слов» необходим сопоставимый
жизненный опыт индивидов, пользующихся языковым знаком несловесного типа. Общий опыт
заменяет собой контекст сообщения, поэтому позволяет использовать для сообщения информации
«скользящие» коды: знаки-индексы и знаки-иконы.
Этапы усложнения «имен» нелингвистического знака:
1) Знак-индекс по Пирсу. Значение-указание на денотат: «Вот». Имен ещё нет. «Мир был так нов,
что вещи ещё не имели имен и на них приходилось показывать пальцем», - писал
колумбийский прозаик Габриэль Маркес в своем романе-мифе «Сто лет одиночества».
Характеризуется взаимообратимостью означающего и означаемого.
2) Знак-икона по Пирсу. Простейшее значение образовывается по принципу: часть равна целому
(знак как часть объекта равен обозначаемому этим знаком объекту). Этот принцип называется
синекдохой (синекдоха – выражение смысла намёком), это разновидность метонимии.
Метонимия – обобщение, произведенное не по свойствам, а по функциям, по соположению в
пространстве и времени и прочим качествам, которые в данном случае полагаются
существеными (не изменяющимися при преобразованиях). Часть оказывается существенным
1
признаком, достаточным для обобщения части и целого. Например, цилиндр, тросточка и
ботинки, расположенные особым образом на рисунке, вызывают представление о Чарли
Чаплине.
3) Тоже знак-икона, образ «растянут» во времени. Более сложное значение образуется по
принципу обращения к образу, хранящемуся в памяти, возникающему по принципу «так уже
было». Это способ называется параллелизмом. «Тот, кто в прошлый раз…» или «То, что в
прошлый раз…»
4) Знак-икона с большой долей условности того, какие признаки считать похожими. Сложное
значение возникает на основе обобщения свойств, то есть моделирования образа на основе
выделения главных и второстепенных с точки зрения смысла передаваемого сообщения
деталей. Такой способ возникновения значения называется метафорой. ( По сути дела
метафора – это более развернутая метонимия, только «часть» является не реальным предметом,
как при синекдохе, а абстракцией, умственно «выделенной» как общая часть при
сопоставлении разных предметов или явлений). Для обобщения необходима совместная
деятельность (или договоренность, то есть конвенция) людей, которые производят одинаковые
обобщения.
Следующие этапы отражают появление лингвистического знака
5) Обобщенная модель фиксируется словесно – появляется понятие.
6) Знак может не иметь предметного аналога, выражая абстрактное понятие, например,
«единорог».
7) Дополнительные значения знака возникают посредством ассоциаций. Такие значения
называются коннотативными значениями знака. Например, текст рекламы «Мы всегда думаем
о Вас», вызывает представление о домашней технике «Сименс». Многократно повторенные
события, следующие одно за другим, порождают устойчивые связи между ними.
8) Продолжительные коннотации отсылают не к объекту, а к другим объектам, связанным с
первым. Например, понятие «красные» – название политического движения большевиков.
Коннотации могут быть а) общечеловеческими; б) групповыми, професиональными; в)
индивидуальными. Индивидуальные коннотации позволяют построить «разобщенный»
смысловой ряд – множество, отсылающее не к общему групповому опыту (понятию), а к
биографии субъекта.
2
Символы первобытной эпохи
Ч. Пирс называл знаком-символом такой знак, отношения означающего и означаемого
компонентов которого совершенно произвольны, являются следствием условия, договора. Таковы
лингвистические знаки.
В данном контексте в понятие «символ» мы будет вкладывать несколько иное содержание –
то содержание, которое принято в культурологии, и которое представлено в «Антропологическом
глоссарии» в разделе «символ».
Первобытные символы доступны толкованию, так как о значении этих символов можно
догадаться, используя принципы построения «визуальных» метафор и метонимий, то есть
обращаясь к обобщениям на основе образов.
Существует множество определений символа, символического мышления. Например,
индуистский философ А. Кумарасвами утверждал, что символизм есть “искусство мыслить в
образах”, искусство, утраченное современным человеком. Образное мышление филогенетически
(эволюционно) значительно старше, чем мышление понятиями. Первобытный человек мыслил
образами, и обобщения строил на основе образов (исходя из социального контекста), поэтому в
его жизни символы имели большее значение, чем в жизни современного человека. В
культурологии получила широкое признание классификация символов, данная философом
А.Ф.Лосевым. Для нас важна такая классификация, которая сближает нелингвистические знаки с
лингвистическими по принципу образования их структуры.
В широком семиотическом смысле символ есть такой знак, который предполагает использование
своего первичного содержания (означаемого) в качестве формы (означающего) другого, более
абстрактного и общего содержания, причем вторичное значение, которое может выражать понятие,
не имеющее особого языкового выражения, объединяется с первичным под общим означающим.
Ю.М.Лотман дает определение символа, согласно которому символ связан “с идеей некоторого
содержания, которое, в свою очередь, служит планом выражения для другого, как правило,
культурно более ценного, содержания”. Объект нашего внимания - термин “символ” в этом втором
значении.
Приведем пример античного мифологического символизма. Пространство может выступать
символом времени. Символом течения жизни героя с ее перипетиями выступает странствие героя,
так как для бессознательного не существует понятия времени. Преобразования, происходящие с
героем во времени, бессознательная психика “подает” в сознание как преобразования в
3
пространстве: “И, покинув корабль, натрудивший в морях полотно, / Одиссей возвратился,
пространством и временем полный” (О.Мандельштам).
Современная научная
терминология аналогично осуществляет
символические переносы
“пространственных” терминов для означивания “временных” понятий. Основные абстрактные
понятия в современных концептуальных системах, такие как время, состояние, изменение,
действие, причина, цель,
т.д. артикулируются с помощью концептуальных метафор, напр.:
больше есть верх; меньше-низ; линейные шкалы есть пути; время есть вещь; ход времени есть
движение; будущее впереди, прошлое позади; состояния есть места в пространстве; изменения
есть движения; причины есть силы, цели есть пункты назначения, внешние события есть большие
движущиеся объекты, трудности есть препятствия и т.д. На этой основе современная культура
рождает метафоры и символы.
В определенной мере культурным символам можно привести в соотвестствие класификацию
знаков по отношениям (смежность/сходство, действительность/приписанность) означающего и
означаемого,
которую
привел
Ч.Пирс.
Культурные
символы
толкуются,
исходя
из
общечеловеческого контекста, поэтому они все достаточно условны, как знаки-символы по –
Пирсу.
1) Символ может быть образован по принципу указания на предмет. Простейший знак , или знакпризнак - несет в себе физическое воплощение сообщения (информации), как бы говорит - “Вот”.
Например, вы пришли в магазин в чужой стране и хотите купить яблоко. Вы можете, не зная
языка, показать продавцу настоящее яблоко, которое принесли с собой, или яблоко с витрины, и
вам продадут яблок, вас поймут.
2) Иконический знак представляет собой образ (например, картинку, изображающую яблоко).
Типичным
примером
иконического
знака
является
художественный
образ.
Понятие
“художественный образ” меньше понятия символ. Художественный образ - знак, т.к. имеет
материальное означающее - продукт творческой деятельности, но образ в большей мере не
символический знак (как слово), а иконический, потому что для него свойственно сходство
между означающим и означаемым. Взаимодействие плана содержания и плана выражения в нем
не условное, а “органическое”. Слово тоже может быть иконическим знаком, если по своему
звучанию напоминает какое-либо другое слово. Иконичны по образу звукоряда поэтические
рифмы.
3) Символ условен и разъясняется содержанием конкретного текста. Знак-символ уже не несет
признаков предмета. Так, слово “яблоко” может быть символом раздора (“Яблоко раздора” обращение к мифу о Парисе и Троянской войне), символом “запретного плода” (обращение к
4
библейскому мифу) и т.д. Хотя понятие «яблоко» как заданный класс признаков и свойств, а также
отношений к более крупному классу – фрукты – продукты питания – товары - не включает элемент
«раздор».
В простых символах символизируемое и символизирующее (означаемое и означающее)
имеют общие признаки. Таковы символы, описанные Зигмундом Фрейдом. Во фрейдовских
символах символизация происходит из-за ассоциаций по принципу схожести (шпага –
проникновение – мужская сексуальность, шпион – мужчина, нарушающий социальные правила),
по принципу принадлежности и соположения (галстук – предмет мужского туалета –
мужественость), по сопоставимости причины и следствия (кукла –ребенок – оплодотворение).
Сам по себе, взятый вне контекста, символ не имеет однозначного толкования. В процессе
психоанализа можно догадаться о правильном толкование символа в том случае, если это
толкование не вступает в противоречие с постулируемым контекстом и взаимодополняется
другими толкованиями. Правильное толкование , в отличие от неверного толкования, позволяет
осмыслить больший по объему отрывок текста, то есть позволяет привести текст во
внутрисистемное непротиворечивое единство. Например, символом мужественности выступает
любой удлиненный предмет, нога (ботинок) или специфическая деталь мужского туалета галстук, шляпа и т.д. Символом женственности выступает любой вмещающий что-либо предмет коробка, чаша, ваза (указание на возможность беременности – отличительное свойство женщины).
Корабль – это символ мужественности или символ женственности? Такая постановка вопроса
неверна. Из самого символа вывод о его значении сделать нельзя, для правильного толкования
необходим текст, к который включен символ. Так, карабль как символ движения и энергии,
покорения пространства может быть знаком, указывающим на мужской пол. Если корабль в
контексте означает место, где можно укрыться от бушующей и враждебной стихии, то это будет
скорее материнский символ. Некоторые исследователи, плохо знакомые с общечеловеческим
культурным контекстом, отрицают саму возможность «правильного» толкования символов,
утверждая, что психоаналитическое толкование это не более чем проецирование (перенесение)
аналитиком собственных проблем на анализируемого. Окончательный вывод о правильности
толкования можно сделать по обретенной осмысленности представленного для анализа текста.
Карл Юнг, психолог школы «аналитической психологии», заметил, что у многих его пациентов
возникают сходные символы в процессе анализа бессознательного и эти символы известны из
мифов, сказок, средневековых книг по алхимии. Это явление возникает вследствие схожего
социального и телесного опыта людей. В жизни человека имеются повторяющиеся из рода в род
условия. “Биологические” стадии человеческой жизни - зачатие, рождение, кормление грудью,
половое созревание и отделение от родителей, вступление в брак, освоение профессии, обретение
5
или необретение социального признания, смерть - одинаковы у всех людей, являются ли они
нашими современниками или жили 30 тысяч лет назад, живут ли они в Африке, в Европе или в
Арктической области. Этапы онтогенеза как бы заложены в биологической и социальной природе
человека; этим этапам можно привести в соответствие психологические структуры из области
коллективной бессознательной психики, которые описал Карл Густав Юнг и назвал их архетипами
(первообразами).
Юнг, как и ученые, работающие до него (Фрезер, Тайлор, Леви-Брюль), полагал, что понять, по
какому признаку происходит возникновение бессознательного символизма, невозможно.
Современые исследователи этой проблемы считают, что символизация, при которой возникают
архетипы, происходит по тем же самым основным правилам ассоциирования, которые
свойственны вообще для человека. При этом для бессознательного ассоциирования характерно
смещение и конденсация образов. (Эти бессознательные процессы открыл З.Фрейд и описал в
своей работе “Толкование сновидений”).
Смещение
(сдвиг)-
процесс,
посредством
которого
один
психический
образ
может
символизировать другой. Посредством смещения индивид переводит интерес с одного объекта
или вида деятельности на другой таким образом, что последний становится эквивалентом,
заменителем предшествующего.
Конденсация (сгущение) - процесс, посредством которого два или более образа объединяются,
чтобы создать составной образ, наделенный смыслом, полученным от обоих.
Архетипы всех людей, живших когда-либо на земле, идентичны потому,
что процесс
символизации сходных жизненных ситуаций, лежащих в основе архетипов,
происходит по
одинаковым
“единообразием
правилам.
Универсальность
архетипов
объясняется
фундаментальных и вечных интересов человечества” и единообразием человеческой способности
видеть сходство между различными объектами.
Способы ассоциирования. Языковые тропы - метафора и метонимия.
Ассоциацией
(
в
психологии)
называется
связь,
самопроизвольно
образующаяся
при
определенных условиях между двумя или более ощущениями, восприятиями, представлениями,
идеями и т.д.
Ассоциации основываются на существовании связей и закономерностей в объективном мире и
являются их мыслительным отражением.
Эти связи могут быть объективными и тогда они включают:
6
1) импликацию
-
объективного
связи
мира:
уподобляемых
объектов,
вместилище-содержимое,
соответствующие
связям
материал-изделие,
сущностей
причина-следствие,
исходное-производное, действие-результат, часть-целое, форма-содержание, признак-вещь,
смежность в пространстве - следование во времени, место в пространстве - событие во времени
и т.д.; (импликация - логическая операция, образующая сложное высказывание из двух
высказываний посредством логической связки, сответствующей союзу “если, ...то...”).
2) “предметную симиляцию” - ассоциации сходства (общности) предметов и явлений
объективного мира по наличным существенным признакам: сходства функции, формы,
строения, местоположения, размера; и “перцептивную симиляцию” (синэстезию) - ассоциации
сходства восприятия предметов и их свойств в разных модальностях, выявляемые механизмом
вторичных ощущений, а так же сходства восприятия предметов и их свойств с абстрактными
психическими сущностями.(Симиляция - уподобление, перцепция - восприятие).
Так же ассоцииации могут быть субъективными, возникающими у отдельного человека из-за
случайного соположния двух или нескольких явлений, когда-либо имевших место в его
биографии.
Таковы
ассоциации
сходства
по
несущественным
или
субъективно
устанавливаемым признакам между предметами и явлениями действительности.
Два основных типа объективного ассоциирования нашли свое отражение в языке как метафора и
метонимия. Метафора и метонимия в языке отражают сходство и смежность явлений
объективного мира.
Изучение первобытной символики показывает, что природа символизма осталась практически
неизменной со времен палеолита, и поддерживается структурой языка, практически одинаковой
(по способам ассоциирования) у разных народов. Самые первые способы символизации метонимия и синекдоха, с развитием культуры стали широко применяться метафора, антономазия
и другие языковые переносы. Применение метафоры требует развития функции обобщения.
Приведем примеры театрального и первобытного символизма, общее у этих явлений то, что в
качестве означаемых используются не понятия, а «подручные средства» – как в явлении
бриколажа.
Символ - означаемое, служащее означающим культурно более ценного содержания.
Например, сочетание в театральной одежде одного персонажа красного и зеленого цветов
одновременно
может
символизировать,
прежде
всего,
какую-либо
разнокачественность.
Однозначное толкование зависит от всего контекста, но предварительные предположения можно
сделать по всем известной аналогии с правилами дорожного движения. Можно допустить,
например, несоответствие между когнитивной и эмоциональной сферой обладателя данной
7
одежды, по схеме: первичное содержание цветовой гаммы выражает разогретое тело и замерзшее
тело - это частное содержание. (Символы относятся прежде всего к собственному телу (Джонс),
так как собственное тело в индивидуальной истории жизни субъекта (в онтогенезе) является
самым первым природным классификатором.) Более общее и культурно ценное содержание
рассматриваемого нами символа - сочетание противоположностей (напр., опасность и отсутствие
опасности при дорожном движении в знаках светофора и семафора, жар и холод вообще,
безотносительно к телу, и, в частном смысле - как “жар” эмоций и “холод” разума или (и) “холод”
эмоций и “жар” разума). Первичное содержание (разогретое и замерзшее) выступает вторичной
формой (сочетание противоположностей разом), но первичное содержание не утверждает, какие
именно противоположности оно оформляет.
Можно построить другую цепь, начиная от другого первичного содержания, но и эта цепь прийдет
в конечном итоге к сочетанию противоположностей. Напр., первичное содержание - цвет кровавой
раны и цвет зеленой листвы леса, в котором можно укрыться от врагов. Общее и абстрактное
содержание, являясь всего лишь формой, теряет часть смысла первичного содержания,
выражающегося в напряжении противоположностей).
Лингвист-антрополог С.Тодоров опровергает непостижимость символических связей в
первобытной символике. Он отмечает, что кажущееся отсутствие тропов ( переносов) как
механизмов символизации лишь свидетельствует о присутствии тропов, отличных от метафоры, а
именно, метонимии и синекдохи. У него мы находим описания “примитивных” символов,
например, символа “красная луна значит царь” (отраженного в представлении о том, что
рожденный под красной луной должен стать царем): кровь символизирует власть (метонимия –
энергия и насилие власти), красный цвет символизирует кровь (синекдоха), определенная фаза
луны символизирует красный цвет (синекдоха), люди, рожденные в эту фазу, символизируют ее
(временная
метонимия).
Анализ
разворачивает
цепочку
символов,
причем
каждый
символизируемый термин символизируется другим и захватывает термины предыдущих
процессов.
Употребление в качестве жертвы части тела языческого бога, например, поедание блинов на
Масленицу, представляет собой символическое действие. Блин - солнце (пример метафоры,
сходство по форме). Поедание тела - соприкосновение в пространстве - символически означает
передачу свойств божества тому, кто употребит его части в пищу (метонимия).
Первобытные (народные) погодные “приметы”, согласно которым, например, вся зима будет
холодной или снежной, если один день (чаще это важный в религиозном отношении праздник)
будет обладать этими чертами - пример символической синекдохи. Представление об
8
обязательной смене погоды при смене фаз луны - синекдоха. Луна - часть природного явления.
Изменение части “приводит” к изменению целого.
Использование тайного (ритуального) имени широко распространено в первобытных культах.
Символизация именем целой личности - антономазия. Применяется из боязни, что враги (духи)
окажут вред носителю имени, применяя ритуальные действия с именем (аналогично языковой
синекдохе).
Вероятно, такие формы аналогии, как метонимия и синекдоха, присущи уже первобытному
домифологическому мышлению, которое Леви-Брюль назвал “пралогическим”, основными
свойствами которого являются синкретичность, отождествление разнородных предметов, подмена
отношения каузальности (причинности) отношением смежности, отождествление части и целого,
вещи и ее свойства, вещи (лица) и ее знака или имени. Они лежат в основе
примитивной
символики.
Символы, возникшие по принципу метафоры, эволюционно более поздние, чем те, в основе
которых лежат метонимия и синекдоха. Для того, чтобы символизировать метафорично,
необходимо уметь обобщать, а эта способность возникла в антропогенезе позже, чем способность
отождествлять целое и часть или соположенные явления.
Приведем пример сочетания раннего метонимического и более позднего метафорического
символизма. Змея - символ земли, плодородия, вселенной, одно из воплощений подземного
божества. Это - метонимический символизм на основе корреляционной точки “земля”. Более
поздний метафорический символизм - “змея-сатана”. Он основан на переносах “быстрый-хитрый”,
“изогнутый-лукавый” по аналогии психических и физических процессов: хитрый - быстро
сображающий, изогнутый - говорящий не напрямик, изменяющий смысл. Средневековый
символизм “знание - сатана” основан как на метафорических, так и на метонимических переносах.
Первые символы палеолита имели пока еще некоторые общие свойства символизирующего и
символизируемого, то есть были близки к иконическим знакам. Когда первобытный художник
рисует меандр (полосу), он наглядно видит, как течет время: вот стена была еще чистой, а вот уже
появилось изображение. Физические свойства времени - появление изменений - аналогичны
(метафорически и метонимически) физическим свойствам стены, которая изменилась после того,
как первобытный художник провел на ней меандр. Поэтому меандр - символ течения времени.
Значение меандра как границ невозможного и недозволенного появилось из-за сходства линии
меандра с проекцией на плоскость, например, поваленного дерева или стены (синекдоха).
9
Древняя символика меандра как обозначения течения времени и перемен сохранилась до сих пор в
речи - говорят о “линиях судьбы”, есть выражение “дойти до последней черты”.
Полагают, что символы в каждую эпоху имели различное значение, тем не менее есть символы,
которые универсальны для любых времен. Прежде всего, это символы, связанные со строением
человеческого тела, с процессами рождения, зачатия, взросления, смены состояния, смерти.
Например, растение (дерево) - символ человека. (Ветви похожи на руки - метафора: “У деревьев жесты трагедий” М.Цветаева. Дерево можно погубить, вырвав его из земли, и человек силен
“укорененностью” в культуре предков - метафора и т.д.).
Первобытные символы тесно связаны с архетипами. Архетип великой матери рождает
представления о хтоническом (земельном) божестве и находит свое выражение в словосочетаниях
Родина-мать, мать-сырая земля и т.д. Символизация происходит по принципу схожести функций.
Мать кормит ребенка и обрабатываемая земля “кормит” крестьянина. Возможна другая цепь
аналогий, которая приведет к символическому отождествлению обрабатываемой земли и
женщины. Сельскохозяйственный посев метафорически схож с физиологическим процессом
оплодотворения. (В период коллективизации крестьяне ожидали не только обобществления земли,
но и обобществления жен).
В
случае
оперирования
архетипическими
сущностями
в
юнговском
понимании
или
индивидуальным бессознательным из той его части, которая одинакова у всех (символика тела,
явлений природы, родительский и кастрационный комплексы), единичное и особенное является
одновременно всеобщим. Символом этой идеи выступает “Троица” Андрея Рублева, в которой
единичное, особенное и всеобщее могут быть выражены посредством местоимений “Я”, “ОН”,
“ТЫ”, “МЫ”. Троичность и
единичность оказываются тождественными. В архетипическом
символизме субъективное и объективное слиты, нерасчленены.
Первобытные символы часто символизируют одним образом совершенно противоположные вещи.
Для
первобытного
допускающая
мышления
характерна
семантическая
(смысловая)
множественность,
пересечение совершенно противоположных значений в символе. Закон
комплементарности (дополнительности) особенно характерен для “примитивных” символов,
поскольку коллективное мышление не нуждается ни в использовании, ни в формулировке закона
непротиворечивости или закона исключения третьего. Так, курение трубки мира символизирует
для индейцев как мир, так и войну, поскольку, в трактовке антрополога Уилрайта, дым сходен с
облаками - как штормовыми, сулящими беды, так и с дождевыми, сулящими урожай, здоровье,
мир.
10
Качество находит выражение в современной поэзии . Поэзия
- “говорение языком
бессознательного символизма”. Талантливые поэты затрагивают в своих произведениях извечные,
архетипические темы. (“И снова скальд чужую песню сложит/ И как свою ее произнесет” О.Мандельштам). Для архетипов характерно сближение противоположностей, наделение
противоположностей одинаковым смыслом.
Так, у английского поэта Томаса Элиота в цикле “Четыре квартета” (стихотворение Литтл
Гиддинг) образ голубя символизирует как бомбардировщик, так и святой дух, но контекст не
допускает реализации значения “голубь мира”;
чистилище,
страдание
и
смерть
образ огня символизирует как ад, так и
одновременно
с
духовным
очищением.
Катастрофа
символизируется одновременно образами огня и воды, а так же образами знойного песка и потопа.
(“В глазах и гортани стынут/ наводнение и пустыня”). Более широкие противоположности - огонь
и вода - заменяются на меньшие противоположности, выступающие частным случаем больших
противоположностей. Этот процесс К. Леви-Строс назвал медиацией. Медиация - замена далеких
противоположностей более близкими.
Антропологи считают, что самые первые слова человечества означали амбивалентные
(двойственные ) понятия, семантически противоположные.
Итак, можно сделать следующий вывод. “Первобытности” человеческой психики закреплены в
современном языке. Современный человек значительно меньше отличается от первобытного
человека, чем он полагает.
Способность оперировать словами как настоящими символами (а не иконическими знаками) в
процессе индивидуального развития возникает не сразу, а лишь к 7-8 годам. В дошкольном же
возрасте дети воспринимают слова не как символы, а как знаки-признаки, или как иконические
знаки. Дети считают, что названия предметов объясняются их свойствами (для иконы или фетиша
характерна органическая связь означаемого и означающего). В работе “Мышление и речь” ( с 312)
Выготский приводит примеры того, как слово и его звуковое строение воспринимаются ребенком
в качестве части вещи или в качестве свойства, неотделимого от других свойств. Ребенок говорит:
“Корова называется “корова” потому, что у нее рога, “теленок” - потому что у него рога еще
маленькие, “лошадь” - потому что у нее нет рогов, “собака” - потому что у нее нет рогов и она
маленькая, “автомобиль” - потому что он совсем не животное”.
На вопрос, можно ли заменить название одного предмета другим, например, корову назвать
чернилами, а чернила - коровой, дети отвечают, что это совершенно невозможно, потому что
чернилами пишут, а корова дает молоко. Перенос имени означает как бы и перенос свойства одной
вещи на другую, настолько тесно и неразрывно связаны между собой свойства вещи и ее название
11
в детской и первобытной психологии. Еще ярче это положение поясняется следующим примером.
Ребенку дают инструкцию заменить название предметов
условными именами. В опыте
заменяются названия “корова - собака”. Инструктор спрашивает: “Есть ли у коровы рога?” “Есть”. - “Корова - это же собака, а разве у собаки есть рога?” - “Конечно, раз собака - это корова,
раз так называется - корова, то и рога должны быть. У такой собаки, которая называется корова,
маленькие рога обязательно должны быть”. Налицо фетишизация означающего.
Первобытный символизм имеет фетишистскую природу. В его основе, как и в основе магического
мышления, лежит представление о том, что форма и содержание реалий окружающего мира
неразделимы – означающее жестко слито с означаемым. Воздействие на форму в таком случае
равно воздействию на содержание. Иными словами, в первобытном мышлении не различаются
означающее и означаемое. Означающее и есть та идея, которую данное означающее выражает.
Ритуальные действия как знаковая система
Большинство
современых
исследователей
связывают
возникновение
речевого
общения,
изобразительного искусства, пения, танцев с исполнением первобытным человеком ритуальных
действий. Точно так же, как язык является символической системой, построенной по
определенным правилам, ритуал представляет собой систему символических актов, которая тоже
строится на основе определенных правил.
Ритуал - совокупность обрядовых действий, специфический тип поведения, который возник во
времена палеолита и сохраняет свое значение в современном обществе. В современности ритуал это то, что мы называем обрядом, обычаем, праздником, игрой. (Например, славянский ритуал масленица - символизирует проводы зимы. Одно из ритуальных действий заключается в
сожжении чучела, олицетворяющего зиму ( ритуал “действует” по правилу “часть равна целому”).
Украшение дерева на Новый Год - обряжение - имеет целью вызвать благосклонность духа дерева.
Ритуал инсценирует событие, представляет его натуралистически.
Палеолитическое искусство времен мадлена служило принадлежностью охот- ничьего ритуала.
Особенность мадленской пещерной живописи - предельно натуралистический характер.
Условных, обобщеных рисунков нет, изображения индивидуализированы и имеют точные детали.
Образы лошадей, мамонтов, бизонов скорее фотографически запечатлены, чем эстетически
обобщены. Художник рисует то, что видит в данный момент.
Мадленский художник еще не способен к сюжету, композиции. Фигуры размещаются хаотично,
динамической связи между ними нет. Полагают, что эти особенности изобразительной
12
деятельности отражают и психические особенности жителей палеолита - они не были способны к
организации связной картины мира. У них не было даже самых простых представлений, которые
есть у первобытных этносов нашего времени, представлений об устройстве мира по схеме: верх
(небо), середина (земля) и низ (подземное царство).
Существует множество теорий, объясняющих появление первобытного ритуала. Одна из наиболее
распространенных в отечественной литературе теорий утверждает, что основной функцией
ритуала было “изживание” воздействия окружающей среды на первобытного человека,
рациональные (логические) способности которого были сильно ограничены. Поэтому свои
впечатления первобытный человек выражал не в понятиях, которые можно донести до
соплеменников, а в движениях, музыке, танцах.
Другая группа теорий , объясняющих функции ритуала, рассматривает ритуал
как способ
регуляции отношения человека к священному и обыденному.
Роль палеолитических искусств в жизни людей исследуют по аналогии, построенной между
архаическими исчезнувшими культурами и современными первобытными этносами. Для
архаической модели мира свойственна так называемая все-сакральность, “безбытность” мира.
(“Сакральное”
означает
“священное”,
наполненное
“особым”
смыслом,
в
противовес
“профаническому”, то есть обыденному, бытовому). Согласно представлениям первобытных,
причинно-следственные отношения известны только для сакрализованного мира. Профаническое,
в частности быт, причастно хаосу, сфере случайного. Безопаснее жить в мире, подчиняющемся
закономерностям, чем в мире, в котором “правит” случай. Это положение нашло свое выражение,
например, в языке папуасов Новой Гвинеи, в котором отсутствуют различия эмоций страха и
удивления. Безопасность - отсутствие непредвиденных обстоятельств.
Способом поддержания упорядоченного состояния (“космоса”) в архаичных коллективах
выступает ритуал . С помощью ритуала первобытные поддерживают “мировой закон”, то есть
единый принцип управления природой, культурой, социумом. Исполняя ритуал, первобытные
люди препятствовали десакрализации (лишению священности) мира, препятствовали возрастанию
хаотического начала в нем.
У современных архаичных коллективов ритуальные праздники
занимают иногда больше половины всего времени бодрствования.
Исполнением ритуала достигался высший уровень сакральности и одновременно обреталось
чувство наиболее интенсивного переживания сущего, жизненной полноты, собственной
укорененности. Исполнение ритуала предполагает участие в нем не только всех членов
коллектива, но и использование всех способов выразительности - речи, языка жестов,
хореографии, пения, музыки, цвета.
13
В первобытную эпоху существовала (функционально) единая художественная деятельность, из
которого
впоследствие возникли отдельные формы первобытной культуры. По словам П.А.
Флоренского, изобразительные искусства первобытных были частью более полного и более
серьезного
искусства
-
Богоделания
(Феургии).
Феургия
ставила
задачу
наделения
действительности смыслом и реализации этого смысла. ( Юнг описывает ритуал американских
индейцев пуэбло, которые живут в гористых местностях. Индейцы совершают свои обряды для
того, чтобы солнце ежедневно вставало над горизонтом. (К.Юнг. “Воспоминания, сновидения,
размышления”). “Мы - тот народ,- сказал индеец пуэбло, - который живет на крыше мира, мы дети солнца, и, совершая свои обряды, мы помогаем нашему отцу проходить по небу. Если мы
перестанем это делать, то через десять лет солнце перестанет вставать. И тогда наступит вечная
ночь”).
Итак, функция ритуала как в превобытном, так и в современном обществе заключается в том, что
он регламентирует взаимоотношение людей с сакральным, служит мостом, по которому
осуществляется переход от обыденного к священному.
Большинство ритуалов имеют в своем основании миф. Ритуалы подражательного типа
(имитативные) можно рассматривать как инсценирование первобытных мифов: сотворения мира,
сотворения человека, деяния культурного героя.
Вторая группа ритуалов - ритуалы жертвоприношения. При жертвоприношении получателем
даров чаще всего служит объект поклонения - будь это персонифицированные силы природы,
духи или боги.
Третья группа ритуалов - ритуалы жизненых кризисов . Такие ритуалы регламентируют поведение
человека во время перехода от одной стадии жизни к другой. К этому типу относятся ритуалы,
связанные с рождением, инициацией (вступление в статус полноценного и половозрелого члена
общины), заключением брака, смертью. Ритуалы инициации, как правило, разыгрывают
символическую смерть, за которой следует возрождение.
Сходство ритуалов первобытного и современного человека, а также сходство ритуалов
представителей различных этносов указывает на единство коллективного бессознательного, на
символизме которого и построены ритуалы. Сходные мотивы и темы встречаются в ритуальной
символике народов, отстоящих далеко друг от друга в культурном и географическом отношении.
Психологическое значение ритуалов заключается в том, что они успокоительно влияют на
личность, уменьшая стресс. Ритуалы как бы являются моделью поведения, показывая людям, как
нужно поступать, и одновременно укрепляя эмоциональные связи индивидуума с социумом. По
14
словам антрополога Бронислава Малиновского, ритуалы психологически и символически “ служат
мостом над опасными безднами во всяком серьезном деле или критической ситуации”. В этом
понимании функции ритуала идеи Малиновского близки идеям Карла Юнга.
15